এই সূরার এই তৃতীয় অনুচ্ছেদটি আবারও আল্লাহর একত্ববাদের মূল বিষয়কে কেন্দ্র করে। প্রথম তিন আয়াত স্পষ্ট করে দেয় যে, আল্লাহ অংশীদারবিহীন এক, এবং সমগ্র মহাবিশ্ব ও তার মধ্যে যা কিছু আছে সবই কেবল তাঁরই, আর তিনিই সমস্ত নিয়ামত ও অনুগ্রহ দান করেন। এই অনুচ্ছেদটি শেষ হয়েছে দুটি উপমা দিয়ে: একজন মালিক, যে নিজে স্বত্বাধিকারী ও দাতা, এবং একজন দাস, যে নিজের ইচ্ছায় কিছুই করতে অক্ষম। এই দুজন কি সমান হতে পারে? তাহলে কীভাবে সেই আল্লাহ, যিনি সকলের মালিক ও সকলের রিযিকদাতা, তাঁর সমকক্ষ এমন সব সত্তা নির্ধারণ করা হয় যাদের কোনো ক্ষমতা নেই এবং যারা কিছুই দান করে না? কীভাবে বলা যায় যে, তিনি আল্লাহ আর তারা তাঁর মতো উপাস্য?

This third passage of the sūrah is again devoted to the major issue of God’s oneness. The first three verses make it clear that God is one without partners, and that to Him alone the entire universe and all that it contains belong, and that He is the One who bestows all bounty and grace. The passage concludes with two comparisons between a master who owns and provides, and a slave who is able to do nothing of his own accord. Can these two be equal? How is it, then, that God, the Master of all and the Provider for all, is assigned equals who have no power and provide nothing? How can it be said that He is God and they are gods like Him?

এই অনুচ্ছেদে এমন মানুষদের চিত্র আঁকা হয়েছে যারা বিপদে আক্রান্ত হয়ে কেবল আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করে। যখন তাদের বিপদ দূর হয়ে যায়, তখন তারা তাঁর সঙ্গে শরিক স্থাপন করে।

In this passage a picture is painted of people suffering affliction and turning to God alone for help. When their affliction is removed, they associate partners with Him.

এই অনুচ্ছেদে জাহিলিয়াতের কুসংস্কারাচ্ছন্ন বিশ্বাসের কিছু দিকও তুলে ধরা হয়েছে। তারা আল্লাহ তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছেন তার একটি অংশ তাদের মিথ্যা উপাস্যদের জন্য নির্ধারণ করত, অথচ নিজেদের অধীনস্থ দাসদেরকে তাদের মালের কোনো অংশ দিত না। তারা আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান সাব্যস্ত করত, অথচ নিজেদের ঘরে কন্যা সন্তান জন্ম নেওয়াকে অপছন্দ করত: “যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখ কালো হয়ে যায় এবং সে দুঃখে ভারাক্রান্ত হয়।” (আয়াত ৫৮) এর পাশাপাশি তারা গর্ব করে বলত যে, সমস্ত কল্যাণ তাদেরই জন্য এবং তাদের কর্মের জন্য তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেওয়া হবে। এসব ভ্রান্ত ধারণা তারা পূর্ববর্তী মুশরিক জাতিসমূহ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছিল।

The passage also portrays some aspects of the superstitious nature of pagan beliefs, in that their followers attribute some of what God has provided for them to their false deities, while they themselves do not share with their slaves anything they own. They attribute females to God as His daughters while they hate to have daughters born to themselves: “When any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) Yet at the same time they boast that they will have all the good things, and that they will be rewarded handsomely for their deeds. All these misconceptions they have inherited from earlier communities that held idolatrous beliefs.

আল্লাহ তাআলা বলেন, "তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ কোরো না; তিনি তো একমাত্র ইলাহ। অতএব কেবল আমাকেই ভয় করো।" আসমানসমূহ ও যমিনে যা কিছু আছে, সবই তাঁর; এবং আনুগত্য সর্বদা কেবল তাঁরই প্রাপ্য। তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করবে? তোমাদের কাছে যে নিয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই। আবার যখন তোমাদের ওপর কোনো বিপদ আসে, তখন তোমরা তাঁরই কাছে কাতরভাবে সাহায্য প্রার্থনা করো। কিন্তু যখন তিনি তোমাদের থেকে সেই বিপদ দূর করে দেন, তখন তোমাদের একদল তাদের রবের সঙ্গে শরিক করতে থাকে; যেন আমি তাদের যা দিয়েছি, তার প্রতি অকৃতজ্ঞতা দেখানোর জন্য। অতএব, তোমরা ভোগ করে নাও; শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে। (আয়াত ৫১-৫৫)

God has said: Do not take [for worship] two deities, for He is but one God. Hence, of Me alone stand in awe. His is all that is in the heavens and the earth, and to Him alone submission is always due. Will you then fear anyone but God? Whatever blessing you have comes from God; and whenever harm befalls you, it is to Him that you cry out for help. Yet no sooner does He remove the harm from you than some among you associate partners with their Lord, [as if] to show their ingratitude for what We have given them. Enjoy, then, your life [as you may]; before long you will come to know [the truth]. (Verses 51-55)

আল্লাহ তা'আলা আদেশ করেছেন যে মানুষ যেন দুইজন ইলাহের ইবাদত না করে, কারণ ইলাহ মাত্র একজনই, তাঁর কোনো শরীক বা সমকক্ষ নেই। এখানকার রচনাশৈলী সংখ্যার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে জোর দেওয়ার উপর নির্ভরশীল। অনুবাদে এটি সহজে প্রতিফলিত করা যায় না। কুরআনের মূল ভাষা আরবি প্রথম বাক্যে "দুই" সংখ্যার পুনরাবৃত্তিকে দ্বিবচনীয় ইলাহ-এর রূপে গ্রহণ করে। আক্ষরিক অনুবাদ করলে বাক্যটি দাঁড়ায়: "দুই দুই ইলাহকে ইবাদতের জন্য গ্রহণ করো না।" পরের বাক্যেও এক-এর ঐক্য জোর দিতে পুনরাবৃত্তি ব্যবহৃত হয়েছে। এটি আবার আয়াতের শেষাংশে "একমাত্র" শব্দের মাধ্যমে পুনর্ব্যক্ত হয়েছে: "কেবল আমাকেই ভয় করো।" এই আয়াতে একটি বারংবার সতর্কবাণীর আবেশ রয়েছে। এই অতিরিক্ত জোর আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে আলোচ্য বিষয়টি ঈমানের। আল্লাহর একত্বের ধারণা প্রতিটি মুমিনের মনে সম্পূর্ণ ও নিখুঁত স্বচ্ছতায় থাকতে হবে।

God has commanded that people do not worship two deities, for there is only one God, without partner or equal. The style here relies on the repetition of numbers for emphasis. This is not easily reflected in translation. Arabic, the language of the original text of the Qur’ān, admits a repetition of the number two to the dual form of deity in the first sentence. If we were to give a literal translation, the sentence would read: “Do not take for worship two deities in doubles.” Again repetition is employed in the next sentence to emphasize God’s oneness. This is re-emphasized in the use of ‘alone’ in the last part of the verse: “Of Me alone stand in awe.” There is a sense of reiterated warning in this verse. This added emphasis reminds us that the issue in question is that of faith. God’s oneness must be a concept of complete and perfect clarity in the mind of every believer.

“তারা তাদের জন্য আমার দেওয়া রিযিকের একটি অংশ নির্ধারণ করে সেসবের জন্য, যা তারা জানে না” (৫৬ নম্বর আয়াত)। এভাবে তারা নিজেদের উপর কিছু ধরনের গবাদি পশু হারাম করে নেয়, এগুলোতে আরোহণ করা বা এগুলোর গোশত খাওয়া নিজেদের জন্য বৈধ মনে করে না, অথবা এই পশুগুলোর ব্যবহার পুরুষদের জন্য বৈধ রাখে আর নারীদের জন্য নিষিদ্ধ করে, যেমনটি আমরা সূরা ৬, আল-আন‘আম-এ দেখেছি। তারা এসব করে তাদের কথিত উপাস্যদের নামে, যাদের সম্পর্কে তারা কিছুই জানে না। এগুলো কেবল মিথ্যা উদ্ভাবন, যা তারা পূর্ববর্তী অজ্ঞ প্রজন্মগুলোর কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে। এই নিয়ামত, যে গবাদি পশুতে তারা আরোহণ করে ও ব্যবহার করে, তা দিয়েছেন আল্লাহ। অথচ তারা এগুলোর একটি অংশ সেইসব জিনিসের জন্য নির্ধারণ করে, যেগুলো প্রকৃতপক্ষে তাদের অজানা। তাদের মিথ্যা উপাস্যরা তাদের এই গবাদি পশু দেয়নি।

“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.

গবাদি পশুগুলো আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, যিনি সেগুলোকে তাদের জন্য উপযোগী করে দিয়েছেন। তিনি মানুষকে তাঁর একত্বে বিশ্বাস করার আহ্বান জানান, কিন্তু তারা জেদ করে তাঁর সাথে শরিক স্থাপন করে।

The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.

পুরো পরিস্থিতিটি এমন বিদ্রূপে ভরা যা কোনো সুস্থ মস্তিষ্কের মানুষ মেনে নিতে পারে না।

The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.

যদিও আল্লাহর একত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত ঈমান সুপ্রতিষ্ঠিত, তবুও কিছু মানুষ এখনও আল্লাহ তাদের যে রিযিক দান করেন তার একটি অংশ জাহিলিয়াতের যুগের মূর্তিগুলোর মতো সত্তা বা বস্তুর জন্য নির্ধারণ করে। যেমন, কেউ কেউ একটি বাছুর ছেড়ে দেয়, যাকে তারা বলে 'সাইয়্যিদ আল-বাদাবীর বাছুর'। এভাবে বাছুরটিকে পবিত্র মনে করা হয়। সেটিকে যথেচ্ছ বিচরণ করতে দেওয়া হয়, যা খুশি তা খেতে দেওয়া হয়, এবং কেউ এর দ্বারা কোনোভাবে উপকৃত হয় না, যতক্ষণ না সাইয়্যিদ আল-বাদাবীর সম্মানার্থে তাকে যবাই করা হয়। সাইয়্যিদ আল-বাদাবী ছিলেন মিশরের একটি শহর তানতায় সমাধিস্থ এক সূফী। অন্যরা মৃত 'ওলীদের' উদ্দেশে কুরবানির পশু মানত করে, ঠিক যেমন জাহিলি যুগের আরবরা তাদের মূর্তিগুলোর জন্য আল্লাহর দেওয়া রিযিকের অংশ নির্ধারণ করত। এভাবে মানতকৃত কুরবানির পশু এভাবে মানত করা নিষিদ্ধ, এবং যবাইয়ের সময় আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হলেও তা খাওয়া হারাম, কারণ সেগুলোকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য পবিত্র করা হয়েছে।

স্বভাবগতভাবেই ইসলাম ধারণা ও দৃষ্টিভঙ্গির দিক থেকে অন্য সকল মতবাদ ও সমাজ থেকে ভিন্ন।

By nature, Islam differs with all other creeds and societies in concepts and outlook.

যে দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তা কাফিরদের বৈশিষ্ট্য এবং আল্লাহর নিজস্ব গুণাবলির মধ্যকার পার্থক্যের মতোই বিশাল। কারণ তিনি সমস্ত তুলনার অনেক ঊর্ধ্বে: "যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে মন্দ গুণাবলি, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ গুণাবলি, কারণ তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (আয়াত ৬০)

The difference between the two is as wide as the difference between the unbelievers’ characteristics and God’s own attributes. For He is far above all comparison: “To those who do not believe in the life to come applies the attribute of evil, whereas to God applies the attribute of all that is most sublime, for He is Almighty, Wise.” (Verse 60)

এই পর্যায়ে আল্লাহর সাথে শরিক করার প্রশ্নটি আখিরাত অস্বীকার করার প্রশ্নের সাথে গভীরভাবে সম্পর্কিত। উভয়ই একই ধরনের বিচ্যুতি থেকে উদ্ভূত। মানুষের চিন্তায় এ দুটি পরস্পর সংযুক্ত হয়ে যায়, এবং তা ব্যক্তি, মানব সমাজ ও সামগ্রিক জীবনের উপর সুস্পষ্ট প্রভাব ফেলে। কাফিররা চিন্তা, আচরণ, বিশ্বাস, ধারণা ও কর্মে মন্দ, অথচ আল্লাহ সর্বোচ্চ গুণাবলির অধিকারী। তাঁর সাথে কারও তুলনা চলে না, বিশেষত সেই কাফিরদের সাথে তো নয়। তিনি পরাক্রমশালী, সবকিছুকে তার যথাযথ স্থানে স্থাপনকারী, প্রজ্ঞাময়, যিনি সর্বদা অসীম প্রজ্ঞার ভিত্তিতে কাজ করেন।

At this point the question of associating partners with God is closely related to that of denying the life to come. Both stem from the same sort of deviation. They are interlinked in people’s minds, leading to clear influences on the individual, human society and life altogether. Whilst the unbelievers are evil, in thought, behaviour, beliefs, concepts, and practices, God has the most supreme attributes. He cannot be compared with anyone, least of all those unbelievers. He is mighty, setting everything in its right place, wise, acting always on the basis of infinite wisdom.

অবশ্যই তিনি মানুষকে তাদের অন্যায়ের জন্য শাস্তি দিতে পারেন। তিনি যদি তা চাইতেন, তবে তাদের মাথার উপর সবকিছু ধ্বসিয়ে দিতেন। কিন্তু তাঁর হিকমত অনুযায়ী তিনি তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত অবকাশ দিয়েছেন:

He certainly can punish people for their wrongdoing. Had He chosen to do so, He would have brought everything down over their heads. But in His wisdom, He has decided to give them respite, for a definite term:

যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের অন্যায়ের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে পৃথিবীপৃষ্ঠে একটিও জীবন্ত প্রাণী অবশিষ্ট রাখতেন না। কিন্তু তিনি তাদের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন।

If God were to take people to task for their wrongdoing, He would not leave a single living creature on the face [of the earth]. But He gives them respite for a set term.

এই পর্যায়ে সূরাটি আল্লাহর একত্বের প্রমাণস্বরূপ কিছু নিদর্শন পর্যালোচনা করে। এগুলো হলো মহাবিশ্বে আল্লাহর সৃষ্ট বস্তুসমূহ, মানুষকে দেওয়া তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ, এবং তিনি মানুষের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ দিতে পারত না। আমরা এইমাত্র যে আয়াতটি আলোচনা করলাম, তাতে তিনি তাঁর কিতাব আল-কুরআনের কথা উল্লেখ করেছেন, যা মানুষের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম, কারণ এটি আত্মাকে জীবন দান করে। এরপর তিনি আকাশ থেকে বর্ষিত পানির কথা উল্লেখ করেছেন, যা মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর দৈহিক জীবনের জন্য প্রয়োজন। {আর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, এবং তা দ্বারা মৃত ভূমিকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন। নিশ্চয়ই এতে শ্রবণকারী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে।} (আয়াত ৬৫) পানিই প্রতিটি জীবন্ত সত্তার জীবনের উৎস।

At this point, the sūrah reviews some of the aspects pointing to God’s oneness in what God has created in the universe, and in the qualities and characteristics He has given man, as well as in the aspects of grace He has bestowed on him which none but God could have provided. In the verse we have just discussed He mentions His book, the Qur’ān, which is the best aspect of grace God has bestowed on man as it imparts life to souls. Now, this is followed by mentioning the water God sends down from the sky to give physical life to man and other creatures. “And God sends down water from the skies, giving life to the earth after it has been lifeless. In this there is surely a sign for people who listen.” (Verse 65) Water is indeed the source of life for every living thing.

এই আয়াতটি একে সমগ্র পৃথিবীর জীবনের উৎস বানায়, যার মাধ্যমে বোঝা যায় যে এর মধ্যে পৃথিবীতে বিদ্যমান সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত। যিনি মৃতকে জীবনে রূপান্তরিত করেন, নিশ্চয়ই তিনিই সেই সত্তা যিনি ইবাদত পাওয়ার ও উপাস্য হওয়ার যোগ্য: “নিশ্চয়ই এতে সেই সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে যারা শোনে।” তাদের অবশ্যই যা তারা শোনে সে বিষয়ে চিন্তা করা উচিত এবং তার বার্তা অনুধাবন করতে শোনা উচিত। প্রকৃতপক্ষে কুরআন বারবার আল্লাহর দিকে ইঙ্গিতকারী এবং তাঁর কর্তৃত্বের নিদর্শনসমূহের কথা উল্লেখ করে, এবং কীভাবে তিনি মৃত বস্তুতে জীবন সঞ্চার করেন। এর প্রতি মানুষের মনোযোগ আকর্ষণ করে, কারণ যে ব্যক্তি যা দেখে ও শোনে তা নিয়ে চিন্তা করে, তার জন্য এটি অখণ্ডনীয় প্রমাণ উপস্থাপন করে।

This verse makes it the source of life for the whole earth, implying that this includes all that exists on earth. The One who transforms death into life is indeed the One who deserves to be God and to whom worship is addressed: “In this there is surely a sign for people who listen.” They should indeed reflect on what they hear and listen to its message. In fact the Qur’ān repeatedly mentions the signs pointing to God and His authority, and how He brings life into what is dead. It draws people’s attentions to this, because it provides irrefutable proof for anyone who reflects on what he sees and hears.

আরেকটি নিদর্শন রয়েছে গবাদিপশু সৃষ্টি ও তাদের জীবনের মধ্যে: “নিশ্চয়ই গবাদিপশুর মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষণীয় বিষয় আছে: তাদের উদরে যা আছে, তা থেকে আমি তোমাদের পান করাই—গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে নির্গত বিশুদ্ধ দুধ, যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু।” (আয়াত ৬৬) গবাদিপশুর ওলানের মাধ্যমে কীভাবে দুধ উৎপন্ন হয়? এটি তৈরি হয় সেই অবশিষ্ট অংশ থেকে, যা গবাদিপশুর পেটে তাদের খাদ্য হজম হওয়ার পর এবং অন্ত্রে মল-উপাদানগুলো শোষিত হয়ে রক্তে রূপান্তরিত হওয়ার পর থেকে যায়। এই রক্ত শরীরের প্রতিটি কোষে সঞ্চালিত হয়, কিন্তু যখন তা দুধের গ্রন্থি বা ওলানে পৌঁছে, তখন আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত এক সূক্ষ্ম প্রক্রিয়ার মাধ্যমে তা দুধে পরিণত হয়। এটি নিশ্চিতভাবেই তাঁর সূক্ষ্ম ও অতুলনীয় সৃষ্টির একটি দিক।

তোমার প্রতিপালক মৌমাছিকে ওহি করেছেন: ‘পাহাড়ে, গাছে এবং মানুষ যা নির্মাণ করে সেসবের মধ্যে ঘর বানাও। তারপর সব ধরনের ফল থেকে আহার কর এবং বিনীতভাবে তোমার প্রতিপালকের সুগম করে দেওয়া পথ অনুসরণ কর।’ তার উদর থেকে বিভিন্ন রঙের একটি পানীয় নির্গত হয়, যাতে মানুষের জন্য রয়েছে আরোগ্য। নিশ্চয় এতে চিন্তাশীল মানুষের জন্য নিদর্শন রয়েছে।

Your Lord has inspired the bee: ‘Take up homes in the mountains, in the trees and in structures people may put up. Then eat of all manner of fruit, and follow humbly the paths your Lord has made smooth for you. ‘There issues from its inside a drink of different colours, a cure for people. Surely in this there is a sign for people who think.

(আয়াত ৬৮-৬৯)

(Verses 68-69)

মৌমাছিরা তাদের স্বভাবের প্রেরণায় কাজ করে, যা আল্লাহ তাদের দিয়েছেন। এটি এক ধরনের ইলহাম, যার অনুসরণ তারা করে। মৌমাছিদের কাজ এতটাই সূক্ষ্ম, নির্ভুল ও সুপরিকল্পিত যে বিবেকবান মন তা নিয়ে চিন্তা করতেও বিস্মিত হয়। এটি চাকের নির্মাণ, মৌমাছিদের মধ্যে কাজের বণ্টন এবং বিশুদ্ধ মধু উৎপাদনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

The bees work on the prompting of their nature which God has given them. It is an inspiration that they follow. The work the bees do is so detailed, accurate and well planned that the rational mind finds it difficult to contemplate. This applies to the building of the hives, the division of the work between the tees, and to their production of pure honey.

মৌমাছিরা তাদের স্বভাব অনুযায়ী পাহাড়ে ও পর্বতে, গাছে এবং মানুষের তৈরি সেসব কাঠামোয় বাসা বাঁধে, যা তারা লতা কিংবা অন্যান্য উদ্ভিদের জন্য তৈরি করে। আল্লাহ তাআলা তাদের স্বভাবে যা রেখেছেন এবং তাদের চারপাশের জগতের প্রকৃতির মাধ্যমে মৌমাছিদের জন্য কাজটি সহজ করে দিয়েছেন। আয়াতে বলা হয়েছে যে, মধু মানুষের জন্য রোগের নিরাময়। যদিও কিছু চিকিৎসাবিজ্ঞানী এটি ইতিমধ্যে পূর্ণরূপে ব্যাখ্যা করেছেন, তবুও এটি সত্য কারণ কুরআন তা বর্ণনা করেছে। প্রতিটি মুসলিমের এটিই বিশ্বাস করা উচিত, কারণ কুরআনে মূর্ত পূর্ণ সত্যের ভিত্তিতেই এটি প্রমাণিত। নবী ﷺ এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

The bees take up home, according to their nature, in hills and mountains, in trees and in structures people put up for their vines or other plants. God has smoothed things for the bees through what He has planted in their nature and through the nature of the world around them. The verse states that honey provides a cure for people. Although this has already been fully explained by some medical experts, it is also true for the simple reason that the Qur’ān states it. This is what every Muslim should believe, based on the complete truth embodied in the Qur’ān. This is what the Prophet expressed very clearly.

আল-বুখারী ও মুসলিম আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, “এক ব্যক্তি নবী ﷺ-এর কাছে এসে জানাল যে তার ভাইয়ের পেটের রোগ (ডায়রিয়া) হয়েছে। নবী ﷺ তাকে বললেন: ‘তাকে মধুর শরবত পান করাও।’ লোকটি তাই করল, তারপর সে আবার এসে বলল: ‘আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে মধু পান করিয়েছি, কিন্তু তার অসুখ আরও বেড়ে গেছে।’ নবী ﷺ বললেন: ‘যাও, তাকে আবার মধুর শরবত পান করাও।’ লোকটি চলে গেল, তারপর তৃতীয়বার ফিরে এসে বলল: ‘আল্লাহর রাসূল, এতে তার অবস্থা আরও খারাপই হয়েছে।’ নবী ﷺ দৃঢ়তার সঙ্গে বললেন: ‘আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে। যাও, তাকে মধুর শরবত পান করাও।’ লোকটি তাই করল, আর তার ভাই শরবত পান করল এবং সুস্থ হয়ে গেল।” [আল-বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত] এই হাদীসটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এতে দেখা যায় রোগী মধু পান করানোর পর আপাতদৃষ্টিতে অবস্থার অবনতি হলেও নবী ﷺ-এর পূর্ণ আস্থা অটুট ছিল। আর শেষ পর্যন্ত কুরআনে বর্ণিত সত্যের স্পষ্ট প্রমাণ মিলল। একজন মুসলিমের উচিত, বাস্তবতা কখনো কখনো এর বিপরীত মনে হলেও, কুরআনে যা বলা হয়েছে তার সত্যতার উপর সর্বদা এমন পূর্ণ আস্থা রাখা। অন্য কথায়, কুরআনে যা বলা হয়েছে তা আপাতদৃষ্টির বাস্তবতার চেয়ে অধিক সত্য, কারণ আপাত বাস্তবতা সহজেই বদলে যেতে পারে এবং নতুন বাস্তবতা এসে কুরআনের বক্তব্যকেই প্রমাণ করতে পারে।

সূরাটি এবার মানুষের আরও নিকটবর্তী একটি বিষয়ের দিকে অগ্রসর হয়, কারণ তা তাদের সত্তা, পৃথিবীতে তাদের জীবন, জীবিকা, স্ত্রী, সন্তান ও নাতি-নাতনির সঙ্গে সম্পর্কিত। এতে তারা এর সঙ্গে আত্মিক সংযোগ অনুভব করার এবং এর দেওয়া বার্তার প্রতি ইতিবাচকভাবে সাড়া দেওয়ার অধিক সম্ভাবনা রাখে:

The sūrah moves on to touch on something much closer to human beings, because it relates to their very being, their life on earth, provisions, spouses, children and grandchildren. They are more likely to feel an affinity with this and to respond positively to the message it provides:

আল্লাহ তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, এরপর তিনিই তোমাদেরকে মৃত্যু দেবেন। তোমাদের মধ্যে কাউকে কাউকে জীবনের সবচেয়ে দুর্বল বয়সে পৌঁছানো হয়, যাতে সে আগে যা জানত তা আর জানে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান। তোমাদের কিছু মানুষকে আল্লাহ অন্যদের চেয়ে বেশি জীবিকা দিয়েছেন। যাদেরকে বেশি দেওয়া হয়েছে, তারা তাদের জীবিকা সেসব লোকের সাথে ভাগ করে নিতে রাজি নয় যাদের মালিক তাদের ডান হাত, যাতে তারা এ ব্যাপারে সবাই সমান হয়ে যায়। তাহলে কি তারা আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করছে? আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদেরই জাতি থেকে স্ত্রী সৃষ্টি করেছেন, এবং সেই স্ত্রীদের মাধ্যমে তোমাদেরকে সন্তান ও নাতি-নাতনি দান করেছেন, আর তোমাদেরকে উত্তম রিজিক দান করেছেন। তাহলে কি তারা মিথ্যায় বিশ্বাস করবে এবং আল্লাহর নিয়ামত ও অনুগ্রহ অস্বীকার করবে? তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করে, যা আসমান ও যমীন থেকে তাদের জন্য কোনো রিজিক দিতে সক্ষম নয়।

It is God who has created you; and in time will cause you to die. Some of you are left to the most feeble stage of life, so that they no longer know what they had previously known. God is indeed All- Knowing, infinite in His power. To some of you God has given more than He has given to others. Those who are so favoured are unwilling to share their provisions with those whom their right hands possess, so that they are all equal in this respect. Will they, then, deny God’s favours? And God has given you spouses of your own kind and has given you, through your spouses, children and grandchildren, and provided you with wholesome sustenance. Will they, then, believe in falsehood and deny God’s grace and blessings? Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth.

কখনোই তারা সেই ক্ষমতার অধিকারী হতে পারবে না। (আয়াত ৭০-৭৩)

Never can they have such power. (Verses 70-73)

প্রথম দিকটি জীবন ও মৃত্যুর প্রতি ইঙ্গিত করে, যা প্রত্যেক মানুষকে স্পর্শ করে। এটি একটি সহজ সত্য যে মানুষ জীবনকে ভালোবাসে, এবং এ বিষয়ে চিন্তা করলে তা আল্লাহর ক্ষমতা ও অনুগ্রহের প্রতি উপলব্ধি জাগিয়ে তুলতে পারে। একইভাবে, নিজের জীবনের প্রতি ভয় সতর্কতার অনুভূতি এবং যিনি জীবন দান করেন সেই আল্লাহর প্রতি নির্ভরতা জন্ম দিতে পারে। আরও, বৃদ্ধ বয়সের চিত্র, যখন মানুষ দুর্বল হয়ে পড়ে, যা শিখেছিল তা ভুলে যায় এবং একটি অসহায় শিশুর মতো সরল অবস্থায় ক্ষীণ হয়ে যায়, তা মানুষকে জীবনের বিভিন্ন স্তর নিয়ে ভাবতে এবং আরও বিনয়ী মনোভাব গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করতে পারে। তারা মানুষের শক্তি, জ্ঞান ও সামর্থ্যকে ভিন্ন দৃষ্টিতে দেখতে শুরু করবে। আয়াতটির শেষ মন্তব্য হলো, "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।" (আয়াত ৭০) এতে এই সত্যটি প্রকাশ পায় যে প্রকৃত, পরিপূর্ণ ও চিরন্তন জ্ঞান কেবল আল্লাহর, এবং তেমনি সেই অপ্রতিরোধ্য ক্ষমতাও তাঁরই, যা কখনো সময়ের সাথে দুর্বল হয় না। মানুষের অধিকারে যে জ্ঞান ও ক্ষমতা রয়েছে তা সবই অসম্পূর্ণ, আংশিক এবং সময়ের দ্বারা সীমিত।

আল্লাহর পরিবর্তে তারা এমন কিছুর ইবাদত করে যা আকাশ বা পৃথিবী থেকে তাদের কোনো রিযিক দিতে পারে না। তাদের সেই ক্ষমতা কখনোই নেই। (আয়াত ৭৩)

Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth. Never can they have such power. (Verse 73)

এটা সত্যিই বিস্ময়কর যে মানুষের স্বভাব এতটা বিকৃত হতে পারে যে তারা এমন বস্তুর পূজা করে যারা মানুষকে কিছুই দিতে পারে না। তারা সেসব বস্তুকে সেই স্রষ্টা ঈশ্বরের চেয়ে বেশি পছন্দ করে, যিনি তাদের সবকিছু এবং তারা যে সমস্ত নেয়ামত ভোগ করে তা দান করেছেন। তবুও তারা আরও এক ধাপ এগিয়ে গিয়ে সেসব বস্তুকে ঈশ্বরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বলে গণ্য করে। এজন্যই আদেশ এসেছে: “অতএব, তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে তুলনা করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু জানেন, আর তোমরা কিছুই জানো না।” (আয়াত ৭৪) ঈশ্বরের কোনো সমকক্ষ নেই, তাই মানুষ কখনোই দাবি করবে না যে তাঁর সমান বা সদৃশ কেউ আছে।

It is indeed amazing that human nature can become so twisted as to allow the worship of things that can provide people with nothing. They prefer such things to God, the Creator who provides them with all they have and all the blessings they enjoy. Yet they go even further, attributing to them similarities with God. Hence the commandment: “Do not, then, compare anything with God. Indeed, God knows all, whereas you have no knowledge.” (Verse 74) God has no peers, so people must never claim that there is anyone equal or similar to Him.

সূরাটি এরপর দুটি উদাহরণ দেয়: একজন প্রভু, যিনি দান করেন ও রিযিক দেন, এবং একজন পঙ্গু ক্রীতদাস, যে কিছুই উপার্জন করতে পারে না। এই উদাহরণগুলো দেওয়া হয়েছে সেই চিরন্তন সত্যকে তাদের বোধগম্যের কাছাকাছি নিয়ে আসার জন্য, যা তারা উপেক্ষা করেছিল। সেই সত্যটি হলো, আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই এবং ইবাদতে তারা কখনোই আল্লাহর সঙ্গে কাউকে সমতুল্য করবে না।

The sūrah then gives two examples of a master who can give and provide and a disabled slave who earns nothing. These examples are given to bring the eternal truth they had overlooked closer to their understanding. That truth is that God has no peers and that they must never equate God with anyone in their worship.

আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই তাঁরই সৃষ্টি, এবং সবাই তাঁর বান্দা।

Everyone and everything other than God is created by Him, and all are His servants.

আল্লাহ এক উপমা দিচ্ছেন: একজন ক্রীতদাস, যে নিজের ইচ্ছায় কিছুই করতে পারে না, আর এমন একজন মানুষ যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি, আর সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে - তারা কি সমান হতে পারে? সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর, কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না। আর আল্লাহ আরেকটি উপমা দিচ্ছেন: দুজন মানুষ, যাদের একজন বোবা, নিজের ইচ্ছায় কিছুই করতে পারে না। সে তার মনিবের জন্য কেবল বোঝাস্বরূপ; তাকে যেখানেই পাঠানো হোক, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না। এমন ব্যক্তি কি সেই ব্যক্তির সমান হতে পারে, যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং সরল পথের উপর প্রতিষ্ঠিত? (আয়াত ৭৫-৭৬)