এই নতুন পর্যায় বা ধাপ আমাদের সেই সংঘাতের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যায় যারা কুরআনের সত্যতা অস্বীকার করে এবং পুনরুত্থান ও মৃত্যু-পরবর্তী জীবনে বিশ্বাস করতে অস্বীকৃতি জানায়। তবে এবার এটি তাদের একগুঁয়ে প্রত্যাখ্যানের বর্ণনা দেয় না; তাদের আগে একই মনোভাব পোষণকারী পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংসের কথাও স্মরণ করিয়ে দেয় না। বরং এটি তাদের চোখের সামনে তুলে ধরে সেই পরিণতি, যা তারা অস্বীকার করে—কিয়ামতের দিনের পরিণতি—এবং পরবর্তী জীবনে তাদের যে প্রতিফল ভোগ করতে হবে, যা তারা মানতে চায় না; উভয়ই অত্যন্ত প্রাণবন্ত দৃশ্যের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।

This new wave or round takes us back to the confrontation with the unbelievers who deny the truth of the Qur’ān and refuse to believe in resurrection and life after death. This time, however, it does not describe their stubborn rejection; nor does it remind them of the destruction of earlier generations who took the same attitude before them. Instead, it holds before their eyes their destiny on the Day of Resurrection which they deny, and the recompense they will be made to suffer in their next life which they refuse to accept, both described in the most vivid of scenes.

তাদের সবাইকে একত্র করে এবং তাদের আচরণে বিস্ময় প্রকাশ করে তিরস্কারপূর্ণ প্রশ্ন করে তিনি তাদের এসব বিষয় মনে করিয়ে দেবেন: "তোমরা যাদের শরিক বলে দাবি করতে, তারা এখন কোথায়?" (আয়াত ২২) তারা ভয়ে আচ্ছন্ন হবে, নিজেদের দুর্বলতা উপলব্ধি করে অসহায় ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়বে। তারা আল্লাহর নামে শপথ করে স্বীকার করবে যে, তিনিই একমাত্র প্রভু: "আল্লাহর শপথ, আমাদের প্রভু, আমরা কখনো তাঁর সঙ্গে কাউকে শরিক করিনি।" (আয়াত ২৩)

It confronts them with all this when they are gathered together, putting to them questions full of reproach, and loaded with amazement at their attitude: “Where, now, are those partners which you have been claiming?” (Verse 22) They are overwhelmed by fear, realising their weakness, helpless and bewildered. They swear by God, acknowledging that He is the only Lord: “By God, our Lord, we have never associated partners with Him.” (Verse 23)

আরেকবার তাদের অতীত আচরণের মুখোমুখি করা হয়, যখন তারা আগুনের সামনে দাঁড়ায়। উদ্বিগ্ন, ভীত, অনুতপ্ত ও গভীর বেদনায় পূর্ণ হয়ে তারা বলে: “হায়, যদি আমাদের ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো! তাহলে আমরা আমাদের প্রভুর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করতাম না, বরং ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।” (আয়াত ২৭) তারা যখন তাদের প্রভুর সামনে দাঁড়ায়, লজ্জা, বেদনা ও ভয়ে আচ্ছন্ন হয়ে, তখন একই মুখোমুখি অবস্থা আবার ঘটে। তিনি, তাঁর মহিমায়, জিজ্ঞেস করবেন: “এটা কি সত্য নয়?” (আয়াত ৩০) তারা বিনীতভাবে উত্তর দেবে: “হ্যাঁ, অবশ্যই, আমাদের প্রভুর শপথ!” (আয়াত ৩০) কিন্তু এই স্বীকারোক্তি তাদের কোনো উপকারে আসার জন্য অনেক দেরি হয়ে যাবে, কারণ আল্লাহ তাদের বলবেন: “অতএব, তোমরা ঈমান আনতে অস্বীকার করার কারণে যে শাস্তি, তা আস্বাদন করো।” (আয়াত ৩০)

Once again they are confronted with their past attitude as they stand before the fire. Worried, afraid, repentant and full of sorrow, they say: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) The same confrontation is repeated again as they stand before their Lord, overwhelmed by shame, sorrow and fear. He, in His majesty, will ask them: “Is this not the truth?” (Verse 30) They will humbly answer: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) But this admission will have come too late to be of any benefit to them, for God will say to them: “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” (Verse 30)

“যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাঁকে (নবীকে) এমনভাবে চেনে, যেমন তারা নিজেদের সন্তানদের চেনে। কিন্তু যারা নিজেদের আত্মাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, তারা কখনো ঈমান আনবে না।” (আয়াত ২০) কুরআন একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছে যে, যাদের পূর্ববর্তী ওহি দেওয়া হয়েছিল, অর্থাৎ

“Those to whom We had given revelations know this as they know their own sons. But those who have squandered their own souls will never have faith.” (Verse 20) The Qur’ān mentions on several occasions that the people who received earlier revelations, i.e.

ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কুরআন এবং নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর বার্তার সত্যতা স্বীকার করে, এবং স্বীকার করে যে কুরআন আল্লাহ তাঁর কাছে অবতীর্ণ করেছেন। কখনো কখনো এই পূর্ববর্তী ওহীর অনুসারীদের তাদের নবী ও ইসলামের প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ মনোভাবের কারণে এই সত্যের মুখোমুখি করা হয়। আবার কখনো কখনো আরব মুশরিকদের এই কথা জানানো হয়, যাতে তারা উপলব্ধি করে যে পূর্ববর্তী ওহীর অনুসারীরা ওহীর প্রকৃতি সম্পর্কে পূর্ণভাবে সচেতন, তারা কুরআনকে স্বীকার করে, এবং নবী মুহাম্মাদ ﷺ যখন বলেন যে আল্লাহ তাঁর কাছে ঠিক সেভাবেই ওহী পাঠিয়েছেন যেভাবে তিনি পূর্ববর্তী নবীদের কাছে উপর থেকে বার্তা পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি কেবল সত্যই বলেন।

the Jews and the Christians, recognize the Qur’ān and the truthfulness of the Prophet Muĥammad’s message as well as the fact that the Qur’ān was revealed to him by God. At times, the people of these earlier revelations are confronted by this fact because of their hostile attitude towards the Prophet and Islam. At other times, the Arab idolaters are told this so that they realize that the people of earlier revelations, are fully aware of the nature of revelation, recognize the Qur’ān and that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) tells only the truth when he states that God revealed it to him in the same way as He bestowed messages from on high to earlier prophets.

এই আয়াতটি সম্ভবত মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল। পূর্ববর্তী কিতাবের অনুসারীদের উল্লেখ থেকে বোঝা যায় যে এটি মুশরিকদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছিল, যাতে জোর দিয়ে বলা হয় যে পূর্ববর্তী কিতাবের অনুসারীরা কুরআনকে এমনভাবে চেনে যেমন তারা নিজেদের সন্তানদের চেনে। এটা সত্য যে তাদের অধিকাংশই এর প্রতি ঈমান আনে না, কিন্তু সেটা কেবল এ কারণে যে তারা নিজেদের আত্মাকে ধ্বংস করে ফেলেছে। এই দিক থেকে তারা সেই মূর্তিপূজারী আরবদের মতোই, যারা এই ঈমান প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং সেই কারণে তারাও নিজেদের আত্মাকে ধ্বংস করেছিল। এর আগের ও পরের আয়াতগুলোও মুশরিকদের কথা বলে, যা এই মতকে জোরালো করে যে এটি একটি মক্কী অবতীর্ণ আয়াত।

Since this verse was most probably revealed in Makkah, its reference to the people of earlier revelations suggests that it was addressed to the idolaters, emphasizing that the people of earlier revelations recognize the Qur’ān as they recognize their own sons. It is true that the majority of them do not believe in it but this is only because they have squandered their own souls. In this, they are the same as the pagan Arabs who rejected this faith and, thereby, also squandered their souls. Both the preceding and following verses also speak of the idolaters, a fact which lends weight to the view that it is a Makkan revelation.

যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে কিংবা তাঁর আয়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে, তার চেয়ে বড় যালিম আর কে? নিশ্চয়ই যালিমরা কখনো সফলকাম হবে না। যেদিন আমি তাদের সকলকে একত্র করব, অতঃপর যারা শরীক স্থির করেছিল তাদের বলব:

Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:

“কোথায় এখন সেই শরীকরা, যাদেরকে তোমরা দাবি করতে?” তখন তাদের কোনো বাগাড়ম্বর থাকবে না, শুধু এই কথা বলা ছাড়া যে, “আল্লাহর কসম, হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা কখনো তাঁর সঙ্গে কাউকে শরীক করিনি।” “দেখো, তারা নিজেদের প্রতি কেমন মিথ্যা বলেছে, আর তারা যা রচনা করত তা তাদের থেকে কেমনভাবে হারিয়ে গেছে।” (আয়াত ২১-২৪)

“Where, now, are those partners which you have been claiming?” They will have no contention then other than to say, `By God, our Lord, we have never associated partners with Him. “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated. (Verses 21-4)

এই আয়াতগুলো মুশরিকদের সামনে তাদের মনোভাব ও কর্মকাণ্ডের সেই সত্যরূপ তুলে ধরে, যেভাবে মহান আল্লাহ তা দেখেন। প্রথমে একটি প্রশ্নবোধক বক্তব্যের মাধ্যমে শুরু হয়, যা প্রতিষ্ঠিত করে যে তারা আল্লাহর নামে মিথ্যা রচনা করে, এবং তাতেই তাদের অন্যায় প্রমাণিত হয়। তারা দাবি করে যে তারা ইবরাহীম-এর প্রচারিত আল্লাহর দ্বীনের অনুসারী। তারা আরও দাবি করে যে মাংস, খাদ্য ও ইবাদতের কিছু রীতিনীতির ক্ষেত্রে যা তারা হালাল বা হারাম করে, যার বিবরণ ১৩৬-১৪০ আয়াতে আসবে, তা আল্লাহরই আদেশ, অথচ তা নয়। একইভাবে, আজকের কিছু মানুষ যারা নিজেদের মুসলিম বলে পরিচয় দেয়, তারাও মিথ্যা দাবি করে যে তারা মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রচারিত ঐশী দ্বীনের অনুসারী। বাস্তবে তারা এমন নিয়ম ও আইন প্রণয়ন করে, এমন পরিস্থিতি সৃষ্টি করে এবং এমন মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠা করে, যার মাধ্যমে তারা নিজেদের জন্য আল্লাহর কর্তৃত্ব দাবি করে। তারা বলে, এসব উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছুই নয়, এগুলোই ঐশী দ্বীন। কিছু মানুষ, যারা জাহান্নামে বসবাসের বিনিময়ে নিজেদের দ্বীন বিক্রি করে দিয়েছে, তারাও তাদের এই মিথ্যা দাবিকে সমর্থন করে। তারা নবী ﷺ-এর আনীত ঐশী প্রত্যাদেশকেও প্রত্যাখ্যান করে, তার সত্যতা অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে এগুলো উপর থেকে অবতীর্ণ হয়নি। পক্ষান্তরে, তারা দাবি করে যে জাহিলিয়্যাতে নিমজ্জিত তাদের নিজেদের রীতিনীতিই আল্লাহ কর্তৃক অনুমোদিত। আজও বহু সমাজে এসব ঘটছে।

These verses place in front of the idolaters’ eyes the truth of their attitudes and practices, as they are viewed by God Almighty. It begins with a rhetorical question to establish the fact of their wrongdoing as they fabricate lies against God. They profess to follow His faith, as preached by the Prophet Abraham. They further allege that what they make lawful or forbidden of meat, food and worship rituals, which will be detailed in Verses 136-40, have been ordered by God, when they have not. Similarly, some of those who describe themselves as Muslims today falsely claim to follow the Divine faith preached by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). The fact is that they enact rules and laws, bring about situations and establish values by which they claim for themselves God’s authority. They allege that all these inventions are nothing other than the divine faith. Some people who have bartered away their faith for a dwelling in hell also endorse their false claims. They also reject the divine revelations which the Prophet brought them, deny their truth, claiming that they have not been bestowed from on high. Conversely, they claim that their own practices, immersed in jāhiliyyah, have been sanctioned by God. All this still happens today in many societies.

তাদের মিথ্যা বর্ণনাকে কুরআনের উপর বিশ্বাসযোগ্যতা দেওয়ার জন্য এবং মানুষকে কুরআন থেকে দূরে সরিয়ে রাখার উদ্দেশ্যে, মালিক ইবনুল-নাদর-এর মতো একজন ব্যক্তি, যে রুস্তম ও অন্যান্য পারস্যের কিংবদন্তি বীরদের কিছু মহাকাব্য শিখেছিল, নবী ﷺ যখন কুরআন তিলাওয়াত করতেন তখন তিনি থেকে অল্প দূরে বসত। নবী মুহাম্মাদ ﷺ তিলাওয়াত শেষ করলে মালিক ইবনুল-নাদর তার শ্রোতাদের বলত: "মুহাম্মাদ যদি তোমাদের কাছে প্রাচীনকালের কিছু গল্প বলতে পারে, আমি তার চেয়েও ভালো গল্প বলতে পারি।" এরপর সে তাদের কাছে সেই মহাকাব্য ও ইতিহাসের কিছু কাহিনি বর্ণনা করত, যা সে শিখেছিল, এই আশায় যে এভাবে সে তাদের কুরআন শোনা থেকে বিরত রাখতে পারবে।

In order to give more credence to their false description of the Qur’ān and to turn people away from it, a man like Mālik ibn al-Nađr, who had learnt some Persian epics about Rustom and other Persian legendary heroes, used to sit at a short distance from the Prophet when he recited the Qur’ān. After the Prophet Muĥammad (peace be upon him) had finished, Mālik ibn al-Nađr used to say to his audience: “If Muĥammad could tell you some fables of the ancients, I can tell you better ones.” He would then relate to them some of the epics and histories he had learnt, hoping that in this way, he could prevent them from listening to the Qur’ān.

নিশ্চয়ই মক্কার সেসব নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি, যারা কর্তৃত্ব ও সম্মানের অধিকারী ছিল, তারা অন্যদের কুরআন শোনা থেকে নিষেধ করত এবং নিজেরাও এর তিলাওয়াত থেকে দূরে থাকার চেষ্টা করত, যাতে এর শক্তিশালী যুক্তি ও অকাট্য দলিলের কাছে তারা নতি স্বীকার করতে বাধ্য না হয়। অর্থাৎ তারা এর প্রভাবে পড়ার আশঙ্কা করত: "তারা অন্যদেরকে এটি শোনা থেকে বিরত রাখে এবং নিজেরা এর থেকে দূরে সরে থাকে। তারা নিজেদের ছাড়া অন্য কারও ক্ষতি করে না, অথচ তারা তা উপলব্ধি করে না।" (আয়াত ২৬)

Indeed, the chiefs of Makkah who commanded a position of authority and respect used to forbid others to listen to the Qur’ān, and they tried to stay away from its reading so that they did not submit to its powerful logic and irrefutable argument. In other words, they feared to be influenced by it: “They forbid [others] to listen to it and go far away from it. They ruin none but themselves, though they do not perceive it.” (Verse 26)

এই সত্যের শক্তিশালী কর্তৃত্ব আর মিথ্যার দুর্বল কাঠামোর লড়াইয়ে, শুধু এটুকুই যথেষ্ট ছিল না যে মালিক ইবনু আন-নাদর প্রাচীনদের কাহিনি ও ইতিহাস বর্ণনা করতে বসেন। বরং কুরাইশ নেতারা তাদের অনুসারীদের কুরআন শোনা থেকে নিষেধ করেছিল, এবং নিজেরাও নিজেদের ব্যস্ত রাখত, পাছে তারাও কুরআনের প্রভাব প্রতিরোধ করতে না পারে। নবী ﷺ-এর ইতিহাসে আল-আখনাস ইবনু শারিক, আবূ সুফিয়ান ইবনু হারব এবং আমর ইবনু হিশাম-এর গোপনে কুরআন শোনার ঘটনাটি সুপরিচিত। 4

In this battle between the powerful authority of truth and the feeble structure of falsehood, it was not enough that a man like Mālik ibn al-Nađr sat down to relate the epics and histories of the ancients. Instead, the Quraysh chiefs forbade their followers from listening to the Qur’ān and they also distracted themselves lest they too be unable to resist its influence. A story mentioned in the history of the Prophet about al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān ibn Ĥarb and `Amr ibn Hishām, and their secret listening to the Qur’ān is well known. 4

যদি আমরা জানতে চাই তাদের প্রচেষ্টার চূড়ান্ত পরিণতি কী, তবে আমাদের কেবল ফলাফলের দিকে তাকাতে হবে: "আহা, তুমি যদি দেখতে পেতে যখন তাদেরকে আগুনের সামনে দাঁড় করানো হবে! তারা বলবে: 'হায়, আমরা যদি ফিরে যেতে পারতাম! তাহলে আমরা আমাদের প্রভুর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করতাম না, বরং মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।'" (আয়াত ২৭)

If we want to know the ultimate end of their efforts, we need only look at the result: “If you could but see them when they will be made to stand before the Fire! They will say: ‘Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.’“ (Verse 27)

এটি সেই দৃশ্য, যা তাদের এই দুনিয়ার অবস্থার সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে। এখন তারা অনুতাপ, বিনয় এবং সম্পূর্ণ ক্ষতির অবস্থায় রয়েছে। এর তুলনা করা হচ্ছে সেই মনোভাবের সাথে, যখন তারা হিদায়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল, নিজেদের ক্ষমতা ব্যবহার করে অন্যদেরও মুখ ফিরিয়ে নিতে বাধ্য করেছিল, এবং নিজেদের শক্তি ও প্রভাব নিয়ে অহংকার করেছিল।

This is the scene which contrasts with their situation in this life. Now they are in a state of regret, humility and total loss. This is compared with their attitude when they turned away from guidance, using their power to force others to also turn away, and boasting about their own strength and influence.

“যদি তুমি তাদেরকে দেখতে পেতে, যখন তাদেরকে আগুনের সামনে দাঁড় করানো হবে!” (আয়াত ২৭)

“If you could but see them when they will be made to stand before the Fire!” (Verse 27)

এখন তারা মুখ ফিরিয়ে নিতে পারবে না, নিজেদের যুক্তি পেশ করতে পারবে না, কিংবা তাদের মিথ্যা কথার পুনরাবৃত্তি করতে পারবে না। আমরা যদি তাদেরকে সেই অবস্থায় নিজ চোখে দেখতে পেতাম, তবে নিশ্চয়ই এক ভয়ংকর দৃশ্য দেখতে পেতাম। তাদের সবচেয়ে বড় আকাঙ্ক্ষা হবে: “হায়! যদি আমাদের ফেরত পাঠানো হতো! তাহলে আমরা আমাদের প্রতিপালকের নিদর্শনসমূহকে আর অস্বীকার করতাম না, বরং মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।” (আয়াত ২৭) তারা জানে যে কুরআন আল্লাহর প্রত্যাদেশ, আর পৃথিবীতে ফিরে যাওয়ার তাদের এই আকাঙ্ক্ষা এতটাই প্রবল যে, তারা যেন দ্বিতীয়বার সুযোগ পায়, যখন তারা আর এই নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করবে না। তারা দাবি করে যে, তারা নিশ্চিতভাবেই মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

Now they cannot turn away, use their argumentation, or repeat their falsehoods. If we were to see them ourselves in such a position, we would be sure to see something fearful. Their dearest wish would be: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) They know that the Qur’ān is God’s revelation, and their desire to return to earth is such that they may have a second chance when they no longer deny these revelations. They claim that they would make sure that they would be among the believers.

সূরাটি এখন দুটি নতুন পৃষ্ঠা খুলে দুটি বিপরীতধর্মী দৃশ্য অঙ্কন করছে। প্রথমটিতে দেখা যায় এই বর্তমান জীবন, যেখানে কাফিররা দাবি করে যে কোনো পুনরুত্থান, জবাবদিহি ও প্রতিদান নেই। দ্বিতীয়টি আখিরাতের দৃশ্য, যখন তারা তাদের রবের সামনে দাঁড়াবে এবং তিনি তাদের প্রথম জীবনে গৃহীত অবস্থানগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন: “এটা কি সত্য নয়?” (আয়াত ৩০)। এই প্রশ্নটিই তাদের প্রচণ্ড ঝাঁকুনি দিয়ে বিচলিত করে তোলে।

The sūrah now opens two new pages to draw two contrasting scenes. The first looks at this present life where the unbelievers make their assertions that there will be no resurrection, accountability or reward. The other is in the hereafter when they are stood before their Lord, and He asks them about the positions they adopted in their first life: “Is this not the truth?” (Verse 30) The very question jolts them violently.

তারা সম্পূর্ণ বিনয়ের সঙ্গে উত্তর দেবে: “হ্যাঁ, অবশ্যই, আমাদের প্রতিপালকের শপথ!” (আয়াত ৩০)। এরপর তাদের সামনে উপস্থিত করা হবে তাদের জন্য অপেক্ষমাণ বেদনাদায়ক শাস্তি। সূরাটি এরপর বর্ণনা করে যে, কিয়ামতের দিন তারা কতটা বিহ্বল ও হতবুদ্ধি হয়ে পড়বে, হঠাৎ করে আকস্মিকভাবে আক্রান্ত হবে, কারণ তারা তাদের প্রতিপালকের সঙ্গে সাক্ষাতের বিষয়কে অস্বীকার করেছিল। তারা গভীর দুঃখে ভারাক্রান্ত থাকবে, পিঠে নিজেদের পাপের বোঝা বহন করবে। সবশেষে এমন একটি বক্তব্য দিয়ে এর সমাপ্তি টানা হয়েছে, যা আখিরাতের জীবনের তুলনায় এই দুনিয়ার জীবনের প্রকৃত মূল্য কতটুকু, তা আল্লাহর যথার্থ মানদণ্ড অনুযায়ী স্পষ্ট করে তুলে ধরে।

They answer in complete humility: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) They are then put face to face with what awaits them of painful suffering. The sūrah goes on to portray how overwhelmed they are in the Last Hour, caught unawares, after they disbelieved in the meeting with their Lord. They are full of sorrow, carrying their burdens on their backs. This is concluded with a statement showing the real value of this life as opposed to the life to come, according to God’s true measure.

তারা বলে: "দুনিয়ার এই জীবনই আমাদের সব; আমরা পুনরুত্থিত হব না।" আহা, তুমি যদি দেখতে, যখন তাদের তাদের প্রভুর সামনে দাঁড় করানো হবে! তিনি বলবেন: "এটি কি সত্য নয়?" তারা বলবে: "হ্যাঁ, অবশ্যই, আমাদের প্রভুর শপথ!" তিনি তখন বলবেন: "তাহলে তোমরা শাস্তি আস্বাদন করো, কারণ তোমরা অবিশ্বাস করেছিলে।" নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত তারা, যারা অস্বীকার করে যে তারা আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাৎ করবে। যখন কিয়ামত হঠাৎ তাদের উপর এসে পড়বে, তারা বলবে, "হায় আফসোস আমাদের জন্য! জীবনে আমরা কত কিছুতেই অবহেলা করেছি!" আর তারা নিজেদের পিঠে তাদের বোঝা বহন করবে। সত্যিই, তারা যা বহন করবে তা কতই না মন্দ! দুনিয়ার জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও ক্ষণিকের আনন্দ। নিশ্চয়ই যারা মুত্তাকী, তাদের জন্য আখিরাতের জীবনই উত্তম। তোমরা কি তবে বুঝবে না?

They say: “There is nothing beyond our life in this world, and we shall never be raised to life again.” If you could but see them when they are made to stand before their Lord! He will say: “Is this not the truth?” They will say: “Yes, indeed, by our Lord!” He will then say, “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!” And they will be carrying their burdens on their backs. Evil indeed is that with which they are burdened. The life of this world is nothing but a sport and a passing delight. Surely the life in the hereafter is by far the better for those who are God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verses 29-32)

এমন কিছু সময় ছিল যখন মানুষ নেতিবাচক মনোভাব গ্রহণ করেছিল, যার ফলে তাদের জীবনে দুর্নীতি, অন্যায়, অবিচার, স্বৈরাচার, অজ্ঞতা ও পশ্চাত্পদতা বিরাজ করতে দিয়েছিল, অথচ একই সঙ্গে তারা দাবি করত যে তারা মুসলিম। তারা এমনটি করেছিল কেবল এই কারণে যে ইসলাম সম্পর্কে তাদের উপলব্ধি ছিল ত্রুটিপূর্ণ এবং পরকালের প্রতি তাদের বিশ্বাস ছিল দুর্বল ও শিথিল। তাদের এই নেতিবাচক মনোভাব এই ধর্মের প্রকৃত উপলব্ধি অথবা এই বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হতে পারে না যে কিয়ামতের দিন তাদের আল্লাহর সম্মুখীন হতে হবে। যে ব্যক্তি আল্লাহর সঙ্গে এই অনিবার্য সাক্ষাতে বিশ্বাস রাখে এবং এই ধর্মের প্রকৃতি বোঝে, সে জীবনের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব গ্রহণ করতে পারে না, নিজেকে পশ্চাত্পদ থাকতে দিতে পারে না, অথবা দুর্নীতি, অন্যায় ও স্বৈরাচার মেনে নিতে পারে না।

There were periods of time when people adopted a negative attitude allowing corruption, evil, injustice, tyranny, ignorance and backwardness to prevail in their life while claiming at the same time that they were Muslims. They did this only because their understanding of Islam was faulty and their belief in the hereafter was shaken and weakened. Their negative attitude could not be the result of a true understanding of this faith or the belief that they have to face God on the Day of Judgement. No one who believes in this inevitable meeting with God and understands the nature of this religion can adopt a negative attitude towards life or allow himself to remain backward or to accept evil, corruption and tyranny.

একজন সত্যিকারের মুসলিম জীবনের পথে চলতে চলতে অনুভব করেন যে, তিনি এই জীবনের চেয়ে বড় এবং মহান। তিনি এর আরাম-আয়েশ উপভোগ করতে পারেন অথবা তা উপেক্ষা করতে পারেন, এই জেনে যে এগুলো এই জীবনে তাঁর জন্য বৈধ ও অনুমোদিত, এবং কিয়ামতের দিনে, যখন অন্য কেউ এগুলোর দাবি করতে পারবে না, তখন এগুলো তাঁর হাতে তুলে দেওয়া হবে। তিনি এই জীবনের উন্নতি ও অগ্রগতির জন্য চেষ্টা করেন এবং এর সম্ভাবনা ও সামর্থ্যকে কাজে লাগান, এই আনন্দে যে এটিই সেই দায়িত্ব যা God তাঁকে পৃথিবীর খিলাফতের দায়িত্ব দেওয়ার সময় অর্পণ করেছেন। তিনি স্বেচ্ছায় অন্যায়, দুর্নীতি ও অবিচারের বিরুদ্ধে লড়াই করেন, সব রকম কষ্ট সহ্য করেন এবং প্রতিটি ত্যাগ স্বীকার করেন, এমনকি নিজের জীবন দিতেও প্রস্তুত থাকেন, কারণ তিনি জানেন যে এর মাধ্যমে তিনি কেবল পরকালে নিজের পুণ্যের ভান্ডার বাড়াচ্ছেন। নিজের ধর্মকে ভালোভাবে বুঝে তিনি জানেন যে এই জীবনই সেই ক্ষেত্র যেখানে বীজ বপন করা হয়, যার ফল পরকালে কাটা হবে। আমাদের এই পৃথিবীর মধ্য দিয়ে না গিয়ে পরজীবনের সাফল্যে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই।

While going through life, a true Muslim feels that he is bigger and more sublime than life itself. He may enjoy its comforts or ignore them, knowing that they are lawful and permissible to him in this life, placed at his disposal on the Day of Judgement when no one else can claim them. He strives to promote and improve this life and to use its potentials and abilities, happy in the knowledge that this is the duty assigned to him by God when He placed him in charge of the earth. He fights evil, corruption and injustice willingly, bearing any hardship and making every sacrifice, including his own life, knowing that he is simply adding to his credit in the hereafter. Understanding his religion well, he knows that this life is the one in which the seeds are planted, for the fruits to be reaped in the hereafter. There is simply no way to success in the life to come which does not go through this world of ours.

আর এখন চূড়ান্ত পরিণতির যে দৃশ্য আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন, তার সঙ্গে যুক্ত হয়েছে এর কারণসমূহের সত্যতার একটি বিবৃতি: “নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত তারা, যারা আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকার করে। যখন কিয়ামত তাদের উপর আকস্মিকভাবে এসে পড়বে, তখন তারা বলবে, ‘হায় আফসোস আমাদের জন্য! আমরা আমাদের জীবনে কত কিছুই না অবহেলা করেছি!’ আর তারা তাদের পিঠের উপর তাদের বোঝা বহন করতে থাকবে।”

The scene portraying the final outcome decreed by God is now complemented with a statement of the truth of its causes: “Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’ And they will be carrying their burdens on their backs.

"নিশ্চয়ই তারা যা বহন করছে তা কতই না মন্দ।" (আয়াত ৩১)

Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

এটি নিঃসন্দেহে এক চরম ক্ষতি, কারণ এতে রয়েছে দুনিয়ারও ক্ষতি, কেননা তারা তাদের সারা জীবন কেবল তুচ্ছ, নিকৃষ্ট ও পার্থিব বিষয়ের পেছনেই ব্যয় করেছে, এবং আখিরাতেরও ক্ষতি, যেমনটি আমরা ইতোমধ্যে দেখেছি। সেই বিভ্রান্ত, অজ্ঞ লোকেরা আকস্মিক আঘাতের মতো যা তাদের উপর আসবে, তার বিরুদ্ধে কোনো সতর্কতা অবলম্বন করেনি: “যখন কিয়ামত তাদের উপর আকস্মিকভাবে এসে পড়বে, তখন তারা বলবে, হায় আফসোস আমাদের জন্য! আমরা আমাদের জীবনে কত কিছুই না অবহেলা করেছি!” (আয়াত ৩১)। এরপর তাদের উপমা দেওয়া হয়েছে বোঝা-বহনকারী গাধার সাথে: “আর তারা তাদের পিঠে তাদের বোঝা বহন করবে।” (আয়াত ৩১)। প্রকৃতপক্ষে, পশুরা এদের চেয়ে ভালো অবস্থায় আছে, কারণ তারা সাধারণ বোঝা বহন করে, অথচ এরা বহন করে পাপের বোঝা। পশুদের বোঝা নামানো হয় এবং তাদের ছেড়ে দেওয়া হয় বিশ্রামের জন্য, অথচ এরা তাদের বোঝা নিয়ে জাহান্নামের পথে এগিয়ে যায়। এরপর তিরস্কার করে বলা হয়: “তারা যা বহন করছে, তা কতই না নিকৃষ্ট!” (আয়াত ৩১)।

It is indeed an utter loss because it includes the loss of this world, since they have spent their lifetime caring only for what is petty, low and profane, and the loss of the hereafter as we have already seen. Those deluded, ignorant people have not taken any precautions against what comes to them as a sudden shock: “When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’“ (Verse 31) They are then portrayed as overladen donkeys: “And they will be carrying their burdens on their backs.” (Verse 31) Indeed, animals are in a better situation because they carry ordinary loads, while these have loads of sin. Animals are unloaded and set free to relax, while these march with their loads to hell, followed by the rebuke: “Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

তারপর আয়াতটি এমন একটি ভয়ংকর দৃশ্য অঙ্কন করে যা শ্রোতার হৃদয়ে ভীতির সঞ্চার করে, এবং তার পরে এল সম্পূর্ণ ও চূড়ান্ত ক্ষতির দৃশ্য। এই দুটি দৃশ্যের পর আসে এই জীবন ও পরজীবনের প্রকৃত গুরুত্ব ও মূল্য সম্পর্কে এক বিবৃতি, আল্লাহর মানদণ্ড অনুসারে: "পার্থিব জীবন তো খেল-তামাশা ও ক্ষণিকের ভোগ-বিলাস ছাড়া কিছুই নয়। আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, তাদের জন্য আখিরাতের আবাসই উত্তম। তবুও কি তোমরা বুঝবে না?" (আয়াত ৩২)। এই দুই জীবনের প্রতিটির চূড়ান্ত মূল্য এটিই। তা না হয়ে পারে না, যখন এই ক্ষুদ্র গ্রহে একদিনের কাজের একটি ঘণ্টাকে আল্লাহর বিশাল রাজত্বের অনন্তকালের সঙ্গে তুলনা করা হয়। এই জীবনের একটি ঘণ্টার কাজের সঙ্গে মহান পরজগতের গুরুত্বের তুলনা করলে সেই কাজের জন্য খেলা ছাড়া আর কী মূল্যই বা থাকতে পারে?