সূরাটি শুরু হয়েছে দুটি পৃথক অক্ষর, হা. মীম. দিয়ে। অন্য স্থানে আমরা ব্যাখ্যা করেছি কেন বহু সূরা আরবি বর্ণমালার পৃথক অক্ষর দিয়ে শুরু হয়। এটি প্রায়ই উল্লেখ করা হয়, যা কুরআনের সেই পদ্ধতির সঙ্গে মেলে যাতে এটি যে সত্যগুলো আমাদের হৃদয়ে গেঁথে দিতে চায়, সেগুলোর উল্লেখ বারবার আসে। মানুষের হৃদয় স্বভাবতই এমন পুনরাবৃত্তি চায়, কারণ কালের প্রবাহে সে ভুলে যেতে প্রবণ। কোনো সত্যকে বিবেকে বদ্ধমূল করতে হলে তাকে বিভিন্ন উপায়ে বারবার উপস্থাপন করা প্রয়োজন। কুরআন মানুষের হৃদয়কে সম্বোধন করে, তার প্রকৃতিতে নিহিত সমস্ত গুণাবলির সাহায্যে, যেমনটি তার স্রষ্টার জ্ঞান অনুযায়ী হওয়া উচিত।

The surah opens with the two separate letters, Ha. Mim. We have explained elsewhere the reason why many surahs start with separate letters of the Arabic alphabet. That this is often stated fits in with the Qur’anic method of repeating references to the facts it wants our hearts to internalize. By nature, the human heart needs such repetition because it tends to forget with the passage of time. In order to instil a fact in ones conscience one needs to have it repeated in a variety of ways. The Qur’an addresses the human heart with all the qualities instilled in its nature in accordance with its Creator’s knowledge.

যেন সূরাটির শুরুর দুই অক্ষর, হা, মীম, সূরাটির অথবা কুরআনের একটি নাম। এই দুই অক্ষর প্রথম বাক্যের উদ্দেশ্য (subject) গঠন করে, আর বিধেয় (predicate) পরের আয়াতে আসে: "হা, মীম। দয়াময়, পরম দয়ালু পালনকর্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ" (আয়াত ১-২)। কুরআনের অবতরণের সঙ্গে আল্লাহর দয়া ও রহমতের গুণাবলি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, এই অবতরণের সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ গুণ হলো আল্লাহর রহমত। নিঃসন্দেহে কুরআনের অবতরণ সমগ্র মানবজাতির জন্য একটি রহমত। যারা এতে বিশ্বাস করে ও এর বাস্তবায়ন করে, তাদের জন্য এটি রহমত, এবং মানুষ ছাড়া অন্যান্য সৃষ্টির জন্যও এটি রহমত। কুরআন এমন একটি জীবনবিধান নির্ধারণ করে যা সবার জন্য কল্যাণকর ফল বয়ে আনে। এটি মানবজীবন, তার ধারণা, মূল্যবোধ ও কর্মপন্থার ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছে। অবতরণের সময় থেকে এর প্রভাব বিশ্বজনীন ও ধারাবাহিক। যারা মানব ইতিহাসকে প্রকৃত নিরপেক্ষতার সঙ্গে অধ্যয়ন করেন, মানবিক কর্মকাণ্ডের সকল দিক অন্তর্ভুক্ত করে এর বিস্তৃত প্রেক্ষাপটে এর ধারা অনুসরণ করেন, তারা এই সত্য উপলব্ধি করতে সক্ষম হন। তাদের অনেকেই এটি স্পষ্ট ভাষায় লিপিবদ্ধও করেছেন।

It is as if the two letters with which the surah starts, Ha, Mlm, are a name given to the surah or to the Qur’an. The two letters constitute the subject of the first sentence while the predicate forms the next verse: “Ha, Mim. A revelation from the Lord of Grace, the Ever Merciful” (Verses 1-2) Choosing to identify the Divine attributes of grace and mercy in connection with the revelation of the Qur’an highlights the quality that is most characteristic of this revelation, namely Divine mercy. There is no doubt that the revelation of the Qur’an is an act of mercy for all mankind. It is a mercy for those who believe in it and implement it as also for other creatures, not merely humans. The Qur’an defines a code of living that brings good results for all. It has had a profound impact on the life of humanity, its concepts, values and course of action. Its impact is universal and consistent, ever since it was revealed. Those who study human history with true objectivity, following its course in its wider perspective, which includes all facets of human activity, are able to recognize this truth. Many of them have also recorded this in clear terms.

আল্লাহ্‌র বাণী প্রচারের ধারাবাহিকতায় নবী ﷺ তাদের সামনে তুলে ধরেন, আল্লাহ্‌র সঙ্গে শরিক স্থাপন ও তাঁর বাণী প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে তারা কত বড় অপরাধ করছে। তিনি প্রথমে তাদের সৃষ্টিজগতের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যার তুলনায় তারা ক্ষুদ্র ও দুর্বল সৃষ্টি। এই বিশ্বজগতের প্রকৃতির মধ্যে যে আল্লাহ্‌র ক্ষমতা প্রতিফলিত, যার একটি ক্ষুদ্র অংশমাত্র তারা, সেই ক্ষমতা তিনি তাদের দেখাতে চান। তিনি চান তাদের সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তাদের বের করে আনতে, যে দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে তারা আল্লাহ্‌র বাণীকে দেখে। সেই দৃষ্টিকোণ থেকে তারা নিজেদের বড় ও গুরুত্বপূর্ণ অবস্থানে অধিষ্ঠিত বলে মনে করে।

Continuing to advocate the Divine message, the Prophet puts before them the enormity of the offence they commit by associating partners with God and rejecting His message. He points first to the universe, in relation to which they are tiny and flimsy creatures. He shows them Gods power as reflected in the nature of this universe of which they constitute only a small part. He wants to draw them out of the narrow angle through which they look at the Divine message. From that angle, they see themselves as large, occupying important positions.

নিজেদের সত্তা, অবস্থান ও স্বার্থে মগ্ন থেকে, এবং মুহাম্মাদ ﷺ-কে তাদের চেয়ে বেছে নিয়ে আল্লাহ তাঁকে মনোনীত করেছেন, এই বাস্তবতায় বিচলিত হয়ে, তারা সেই মহান সত্যের কথা ভুলে যায় যা কুরআনে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং মুহাম্মাদ ﷺ যা তাদের সামনে তুলে ধরেছেন। এই মহান সত্য বিশ্বজগত, মানবজাতির সকল প্রজন্মের সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং এটি কাল, স্থান ও জনগোষ্ঠীর সীমা অতিক্রমকারী একটি চূড়ান্ত সার্বজনীনতা বহন করে।

Preoccupied with their own selves, positions and interests, and the fact that Muhammad was chosen by God in preference to them, they overlook the great truth expounded in the Qur’an and set before them by Muhammad. This great truth relates to the universe, to all generations of humanity, and carries absolutism that transcends time, place and people:

বলো: তোমরা কি সত্যিই সেই সত্তাকে অস্বীকার করো যিনি দুই দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? আর তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ অন্যদের দাবি করো? তিনিই সমস্ত জগতের প্রতিপালক। তিনিই পৃথিবীতে সুউচ্চ অটল পর্বতমালা স্থাপন করেছেন, তাতে কল্যাণ দান করেছেন, এবং চার দিনের মধ্যে তার বিভিন্ন খাদ্য-সম্ভার নির্ধারণ করেছেন—যারা তা চায় তাদের সকলের জন্য সমান ব্যবস্থা রেখে। এরপর তিনি আকাশের দিকে মনোযোগ দিলেন, যা তখন ছিল ধোঁয়ামাত্র; এবং আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: 'তোমরা উভয়ে আসো, ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়।' তারা উভয়ে বলল: 'আমরা ইচ্ছায়ই আসছি।' অতঃপর তিনি দুই দিনে তাদের সাত আসমানে পরিণত করলেন এবং প্রত্যেক আসমানে তার দায়িত্ব নির্ধারণ করে দিলেন। আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং তা সুরক্ষিত করেছি। এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ সত্তার নির্ধারিত ব্যবস্থা। (আয়াত ৯-১২)

Say: Do you indeed disbelieve in Him who has created the earth in two days? And do you claim others to be His equals? It is He who is the Lord of all the worlds. He it is who placed on the earth firm mountains towering above it, and bestowed His blessings on it, and measured out its varied provisions in four days, ensuring equity for all who seek [such provisions]. Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: 'Come, both of you, willingly or unwillingly. ’ They both said: 'We do come willingly. ’ So He decreed that they become seven heavens in two days, and assigned to each heaven its task. We adorned the sky nearest to the earth with lights, and made them secure. Such is the design of the Almighty, the All-Knowing. (Verses 9-12)

আমরা পরবর্তী আয়াতে আকাশসমূহের উল্লেখের দিকে মনোযোগ দেওয়ার আগে এই কুরআনী আয়াতের প্রতিটি বাক্যাংশের উপর কিছুক্ষণ থেমে চিন্তা করা প্রয়োজন।

We need to dwell for a moment on every phrase of this Qur’anic text before we turn our attention to the mention of the heavens in the next verse.

“তিনিই পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছেন, যা তার উপরে উঁচু হয়ে দাঁড়িয়ে আছে” (আয়াত ১০)। কুরআনে পর্বতকে প্রায়ই ‘সুদৃঢ়’ বলে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে এগুলোকে স্থাপনের উদ্দেশ্য হলো এগুলো পৃথিবীকে কাঁপতে বা দোদুল্যমান হতে বাধা দেয়। অর্থাৎ পর্বতমালা নিজেরা সুদৃঢ় এবং পৃথিবীকে স্থিতিশীল রাখে, যাতে এটি ভারসাম্য বজায় রেখে টিকে থাকে। অতীতে মানুষ ভাবত পৃথিবী সুদৃঢ় ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত। আজ তাদের বলা হয় যে পৃথিবী একটি ছোট বল মাত্র, যা কোনো অবলম্বন ছাড়াই এক বিশাল মহাশূন্যে ভেসে আছে।

“He it is who placed on the earth firm mountains towering above it” (Verse 10) Mountains are often described in the Qur'an as ‘firm’, and in some instances the purpose of their positioning is that they prevent’ the earth from shaking or swaying. This means that the mountains are firm in themselves and stabilize the earth, ensuring that it remains well balanced. In times gone by, people used to think that the earth was based on firm foundations. They are told today that the earth is nothing more than a small ball that floats in a great expanse, without support.

তারা হয়তো প্রথমবার এমন কথা শুনে ভয় পেতে পারে, এবং তাদের কেউ কেউ সন্দিগ্ধভাবে তাকাতে শুরু করতে পারে, এই আশঙ্কায় যে পৃথিবী কেঁপে উঠতে পারে কিংবা মহাশূন্যের গভীরে কিছু ধসে পড়তে পারে। এমন মানুষদের আশ্বস্ত হতে দিন।

They may be scared when they listen to such words for the first time, and some of them may begin to look warily askance, worried that the earth might shake or fall in deep space. Let such people be reassured.

আল্লাহ্‌র হাত আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীকে ধারণ করে আছে এবং সেগুলোর বিলুপ্তি ঘটতে দিচ্ছে না। যদি সেগুলো বিলীন হয়ে যেত, তবে তাদের স্থির রাখার মতো আর কেউ থাকত না। এ ধরনের মানুষের উচিত উদ্বেগজনক চিন্তা দূর করে দেওয়া, কারণ মহাবিশ্বকে পরিচালনাকারী বিধানসমূহ সেই মহাপরাক্রমশালী সত্তার দ্বারাই কার্যকর, যিনি সব কিছুর উপর কর্তৃত্বশীল।

God’s hand holds the heavens and the earth, preventing their disappearance. Should they vanish, no one else would hold them in place. Such people should banish worrying thoughts, because the laws that govern the universe are set in operation by the Almighty who holds sway over all things.

সেই একই বিজ্ঞানী বলেন:

The same scientist says:

পৃথিবীর পৃষ্ঠে বা তার নিচে ঘটে এমন প্রতিটি ঘটনা, যা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে কোনো পদার্থের স্থানান্তর ঘটায়, তার কক্ষপথে চলার গতির উপর প্রভাব ফেলে। এটি শুধু জোয়ার-ভাটার চক্র দ্বারা প্রভাবিত হয় না। এমনকি নদী যখন পৃথিবীর এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পানি বহন করে, তখনও তার গতির উপর এর প্রভাব পড়ে। প্রবাহিত বাতাস এবং সমুদ্রে পতিত বা পৃষ্ঠে উঁচু হয়ে থাকা যা কিছু, তাও কক্ষপথে চলমান পৃথিবীর গতির উপর প্রভাব ফেলে। আরেকটি বিষয় যা এমন গতিকে প্রভাবিত করে, তা হলো পৃথিবীর আকারের যেকোনো প্রসারণ বা সংকোচন, যদিও তা কয়েক ফুটের বেশি বৃদ্ধি বা হ্রাস পায় না।3

অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়ার মতো। তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: ‘তোমরা দু’জনে আসো, ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়।’ তারা উভয়ে বলল: ‘আমরা স্বেচ্ছায় আসছি।’ অতএব তিনি দুই দিনে তাদের সাত আকাশে রূপ দিলেন এবং প্রতিটি আকাশের জন্য তার কার্য নির্ধারণ করলেন। আমি পৃথিবীর নিকটতম আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং তা সুরক্ষিত রেখেছি। এ হলো পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ সত্তার নির্ধারিত ব্যবস্থা। (আয়াত ১১-১২)

Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: ‘Come, both of you, willingly or unwillingly.’ They both said: ‘We do come willingly.9 So He decreed that they become seven heavens in two days, and assigned to each heaven its task. We adorned the sky nearest to the earth with lights, and made them secure. Such is the design of the Almighty, the All Knowing. (Verses 11-12)

এখানে "আল্লাহর ইচ্ছা প্রয়োগ করা" বলতে বোঝানো হচ্ছে যে এটি তাঁর ইচ্ছা ছিল। "ثُمَّ" (অতঃপর) শব্দটি কালানুক্রমিক ক্রম বোঝায় না; বরং এটি কোনো উচ্চতর বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়া বোঝাতে পারে। আমাদের বোধে আকাশ উচ্চতর। "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়ার মতো।" (আয়াত ১১) বিজ্ঞানীরা মনে করেন, তারকা সৃষ্টির আগে যা ছিল তাকে তারা "নীহারিকা" বলেন, অর্থাৎ গ্যাস বা বরং ধোঁয়ার একটি মেঘ।

What is meant here by the application of Gods design is that it was His will to do so. The word, ‘then, may not signify a chronological order; rather, it may mean turning to something higher. In our sense, the sky is higher. “ Then, He applied His design to the sky, which was but smoke.n (Verse 11) Scientists believe that before the existence of stars there was what they call the nebula, a cloud of gas, or rather, smoke.

নীহারিকাগুলো, উজ্জ্বল হোক বা অন্ধকার, গ্যাস ও ধূলিকণা ধারণ করে, আর এগুলো তারা সৃষ্টির পর অবশিষ্ট যা থাকে তা ছাড়া আর কিছুই নয়। তত্ত্বটি বলে যে, ছায়াপথ প্রথমে গ্যাস ও ধূলিকণা দিয়ে গঠিত হয়েছিল, এবং সেই গ্যাস ও ধূলিকণা থেকে জমা হওয়া ও স্তরে স্তরে জমাট বাঁধার প্রক্রিয়ায় সমস্ত তারা গঠিত হয়েছিল।

The nebulas, bright or dark, contain gas and dust, which is nothing other than what is left after the creation of the stars. The theory says that the galaxy was first formed of gas and dust, from which all stars were formed by a process of deposition and sedimentation.

কিন্তু গ্যাস ও ধূলিকণার কিছু অংশ অবশিষ্ট থেকে যায়, আর সেই অবশিষ্টাংশ থেকেই নীহারিকাগুলো গঠিত হয়। এই বিশাল ছায়াপথে এখনও প্রচুর পরিমাণ অবশিষ্ট রয়েছে, যা নক্ষত্র গঠনে ব্যবহৃত পরিমাণের সমান। নক্ষত্রগুলো মহাকর্ষের মাধ্যমে এর কিছু অংশ এখনও নিজের দিকে টেনে নিতে থাকে, যার অর্থ হলো নক্ষত্রগুলো অবশিষ্ট ধূলিকণা দূর করে আকাশ পরিষ্কার করছে। তবে এই পরিষ্কারকারীরা সংখ্যায় খুবই কম, যে পরিমাণ ধূলিকণা সরিয়ে ফেলা প্রয়োজন এবং যে বিস্তীর্ণ স্থান পরিষ্কার করা দরকার, তার তুলনায়।5

Yet some of the gas and dust remained, and from the remainder, the nebulas formed. Yet in this great galaxy remains a large quantity, equal to that which went into the formation of the stars. The stars continue to pull some of it by gravity, which means that the stars are dusting the sky to remove what is left, yet these dusters are too few in relation to the amount that needs to be dusted away and the space that needs to be cleaned.5

এরপর আয়াতটি একটি মহা সত্য প্রকাশ করে: "আর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে আসো, ইচ্ছায় হোক কিংবা অনিচ্ছায়।"

The verse then adds a statement expressing an awesome truth: “and said to it and to the earth: Come, both of you, willingly or unwillingly.

"তারা উভয়ে বলল: আমরা তো স্বেচ্ছায় আসছি।" (আয়াত ১১) এটি এই সত্যের এক অসাধারণ ইঙ্গিত যে মহাবিশ্ব আল্লাহর নিয়ন্ত্রণাধীন। এটি তার স্রষ্টার কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং স্বেচ্ছায় তাঁর আদেশ পালন করে। এতে কেবল মানুষ অবশিষ্ট থাকে, যে অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনিচ্ছাসত্ত্বেও আল্লাহর বিধানের কাছে আত্মসমর্পণ করে। বিধান অনিবার্যভাবে তার উপর প্রযোজ্য হয়, এবং সে নিজেকে সেই বিধানের আওতা থেকে বের করে নিতে পারে না।

They both said: We do come willingly.” (Verse 11) This is a remarkable reference to the fact of the universe being under Gods control. It submits to its Creator and willingly does His bidding. This leaves only man who, in most cases, submits to God’s law unwillingly. The law inevitably applies to him and he cannot take himself out of its domain.

মানুষ মহাবিশ্বের বিশাল যন্ত্রব্যবস্থার একটি ছোট্ট চাকা ছাড়া আর কিছুই নয়।

Man is no more than a little gear in the great machinery of the universe.

সকল সার্বজনীন বিধান তার উপর প্রযোজ্য, সে পছন্দ করুক বা না করুক। তবুও সে একমাত্র সৃষ্টি যে পৃথিবী ও আকাশের মতো সেই আনুগত্য করে না। সে সর্বদা একটি সহজ ও সুগম পথ থেকে সরে যেতে চায়, আর এভাবে সে প্রকৃতির বিধানের সঙ্গে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, যা অনিবার্যভাবে তাকে পরাভূত করবে। তখন সে অনিচ্ছা সত্ত্বেও আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য হয়। এর ব্যতিক্রম হলো সেই আল্লাহর বান্দারা, যাদের হৃদয়, ধারণা, আকাঙ্ক্ষা ও কর্ম সামগ্রিক ঐশী বিধানের সঙ্গে সংঘাতপূর্ণ নয়। এই মানুষেরা স্বেচ্ছায় আত্মসমর্পণ করে এবং তারা তাদের পথকে সহজ ও সুগম দেখতে পায়। তারা মহাবিশ্বের গতির সঙ্গে তাল মিলিয়ে চলে, আল্লাহর অভিমুখী হয় এবং বিদ্যমান সবকিছুর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে জীবনযাপন করে। তারা বিস্ময়কর কাজ করতে এবং অলৌকিক ঘটনা ঘটাতে সক্ষম হয়। মহাবিশ্বের কোনো শক্তির সঙ্গেই তাদের কোনো দ্বন্দ্ব নেই; বরং তারা তার শক্তি থেকেই লাভ করে।

All universal laws apply to him, whether he likes them or not. Yet he is the only creature who does not make the same submission as the earth and the sky. He always tries to deviate from an easy and smooth path, and, thus, he collides with the laws of nature, which will inevitably overpower him. He will then submit, albeit unwillingly. Exceptions to this are God’s servants who, in their hearts, concepts, desires and actions, are not in conflict with the overall Divine law. These people submit willingly and find their way easy and smooth. They move in line with the movement of the universe, turning to God and living in harmony with all that exists. They are able to achieve wonders and produce miracles. They have no conflict with any force in the universe; on the contrary, they derive from its powers.

আল্লাহ তাআলার একত্বকে যারা প্রত্যাখ্যান করে এবং তাঁর সাথে শরিক স্থাপন করে, সমগ্র বিশ্বজগতের এই অবস্থা বিবেচনা করলে তাদের কী মর্যাদা নির্ধারণ করা উচিত? তাদের এই বেপরোয়া অহংকারের প্রতিফল কীভাবে দেওয়া উচিত?

Given this is the state of the entire universe, what position should be assigned to those who reject God’s oneness and attribute partners to Him? How should their reckless arrogance be requited?

যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো: আমি তোমাদের সতর্ক করছি এক বজ্রপাতের ব্যাপারে, যেমন বজ্রপাত আদ ও সামুদের উপর আপতিত হয়েছিল। {যখন তাদের কাছে চারদিক থেকে রাসূলগণ এসেছিলেন, এই বলে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না। তারা বলেছিল: আমাদের রব যদি চাইতেন, তবে অবশ্যই ফেরেশতা নাযিল করতেন।}

If they turn away, say: T warn you of a thunderbolt like the thunderbolt that struck the Ad and Thamud. * There came to them, from all directions, messengers saying: ‘Worship none but God. ’ They answered: Ifour Lord had wished, He would have sent down angels.

আর আদ জাতি, তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করেছিল এবং বলেছিল: ‘আমাদের চেয়ে শক্তিশালী আর কে আছে?’ তারা কি উপলব্ধি করেনি যে, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন সেই আল্লাহ তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী? তারা আমার নিদর্শনসমূহ প্রত্যাখ্যান করেই চলছিল।

We will never believe in your message. 'As for the Ad, they behaved arrogantly through the land, against all right, and said: ‘Who is mightier than us?' Did they not realize that God, who created them, was mightier than them? They continued to reject Our revelations.

সুতরাং আমি তাদের উপর একটি প্রচণ্ড ঝঞ্ঝা পাঠালাম, যা কয়েক দিন ধরে বিপর্যয়ের মধ্য দিয়ে বয়ে চলেছিল, যাতে পার্থিব জীবনেই তাদের লাঞ্ছনাকর শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাতে পারি। আর পরকালের শাস্তি তো আরও বেশি লাঞ্ছনাকর হবে, এবং সেখানে তাদের সাহায্য করার কেউ থাকবে না। আর সামূদ সম্প্রদায়ের ব্যাপারে, আমি তাদেরকে পথনির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা হেদায়েতের বদলে অন্ধত্বকেই পছন্দ করেছিল। অতঃপর তারা যা অর্জন করেছিল তার ফলস্বরূপ লাঞ্ছনাকর শাস্তির বজ্রাঘাত তাদের উপর আপতিত হলো। আর যারা ঈমান এনেছিল এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছিল, আমি তাদেরকে রক্ষা করলাম।(আয়াত ১৩-১৮)

Therefore, We let loose upon them a howling gale raging through several days of misfortune, so as to give them, in the life of this world, a foretaste of humiliating suffering. Yet the suffering in the life to come will be even more humiliating, and they will have none to help them. As for the Thamud, We offered them guidance, but they chose blindness in preference to guidance. Therefore, the thunderbolt ofhumiliating suffering struck them in consequence of what they had wrought. And We saved those who believed and were Godfearing. (Verses 13-18)

এই সূরার শুরুতে উল্লেখিত মুশরিকদের অহংকারের জবাব হিসেবে, 'আদ ও ছামূদ জাতির উপর আপতিত বজ্রপাতের মতো শাস্তির সতর্কবার্তা তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করে। এটি তাদের ভয়ানক অপরাধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই শাস্তির মাধ্যমে দেখানো হয় যে, সত্যকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তারাই মহাবিশ্বের একমাত্র জাতি।

এটি আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে সতর্কবার্তার প্রভাবের একটি চিত্র, যা তিনি এমন এক ব্যক্তির কাছে তুলে ধরেছিলেন যে তাঁর বার্তায় বিশ্বাস করেনি। সামনে এগোনোর আগে আমাদের একটু ভেবে দেখা দরকার নবী ﷺ-এর সেই চিত্র, যখন তিনি 'উতবাহ-র তুচ্ছ প্রস্তাবগুলো শুনছিলেন, তাঁর উন্নত আচরণ এবং আলোচ্য মহান বিষয়টির প্রতি তাঁর মনোযোগ। যদিও 'উতবাহ-র প্রস্তাবগুলো অসার মনে হচ্ছিল, নবী ﷺ মনোযোগ দিয়ে শুনছিলেন, তাঁর কথায় বাধা না দিয়ে। তিনি শান্ত ও বন্ধুসুলভ ছিলেন।

This is, then, one image of the effect of the warning as stated by God’s messenger to a person who did not believe in his message. Before we move on, we need to reflect a little on the image of the Prophet as he listened to 'Utbah making his petty proposals, his refined manners and his focus on the great issue in question. Although the proposals 'Utbah made sounded worthless, the Prophet listened attentively, without interrupting his interlocutor. He remained calm and friendly.

যখন ‘উতবাহ কথা বলা থামাল, নবী ﷺ সদয়ভাবে তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: “হে আবুল ওয়ালীদ, তুমি কি তোমার বলার কথা শেষ করেছ?” ‘উতবাহ যখন নিশ্চিত করল যে সে শেষ করেছে, নবী ﷺ বললেন: “তাহলে আমার কথা শোনো।” তিনি অপেক্ষা করলেন যতক্ষণ না ‘উতবাহ বলল, “আমি শুনব,” তারপর তিনি তার কাছে God-এর নিজের বাণী পাঠ করলেন। পুরো সময় তিনি ছিলেন বন্ধুত্বপূর্ণ, শান্ত, আত্মবিশ্বাসী ও আশ্বস্তকারী। নবী ﷺ সর্বদা কীভাবে শ্রোতাদের মনোযোগ আকর্ষণ করতেন, এটি তারই একটি সাধারণ উদাহরণ, যদিও শ্রোতারা শুরুতে তাকে উপহাস করতে পারত এবং বৈরী অবস্থান নিতে পারত। তাঁর এই আচরণ সর্বদাই ছিল অত্যন্ত প্রশংসনীয়।

When 'Utbah stopped speaking, the Prophet then graciously asked him: “Have you, Abu al-Walid, finished what you have to say?” Then when 'Utbah confirmed that he had finished, the Prophet said: “Then listen to me.” He waited until 'Utbah said, “I will do,” before he read to him God’s own words. Throughout he was friendly, calm, confident and reassured. This is typical of how the Prophet always captured his audiences attention, even though they might at the beginning jeer him and take a hostile stand. His was always a most admirable attitude.

নিশ্চয়ই এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ বলেছেন: “আল্লাহ ভালো জানেন তাঁর বার্তা কার উপর অর্পণ করতে হবে।” (৬: ১২৪)

It is certainly as God says: “God knows best whom to entrust with His message.” (6: 124)

এই সতর্কবাণী কী বোঝায়: “যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো: আমি তোমাদেরকে সতর্ক করছি সেই বজ্রপাতের ব্যাপারে, যা আদ ও সামূদ জাতির উপর আপতিত বজ্রপাতের মতো।” (আয়াত ১৩) মূলত এটি নতুন এক পর্যায় শুরু করে, যেখানে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের পরিণতির চিত্র আমাদের সামনে তুলে ধরা হয়েছে, যারা আল্লাহর বার্তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। এভাবে বর্তমান অবিশ্বাসীদের বেপরোয়া ঔদ্ধত্য আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যখন তাদের সামনে সেই জাতিগুলোর কথা স্মরণ করানো হয় যারা একইভাবে বেপরোয়া ও অহংকারী ছিল: “তাদের কাছে তাদের সামনে ও পেছন থেকে রাসূলগণ এসেছিলেন, এই বলে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না।” (আয়াত ১৪) এটিই ছিল সকল আল্লাহর রাসূলের উপস্থাপিত একমাত্র বিষয়; এটি প্রতিটি ঐশী ধর্মের কেন্দ্রীয় বক্তব্যকে তুলে ধরে।

তাদেরকে আল্লাহর মহাবিশ্ব ও মানবজাতির উপর ক্ষমতার কথা জানানো হয়েছে।

They have been told of Gods power over the universe and mankind.

এখন সূরাটি তাদের নিজেদের উপর তাঁর ক্ষমতার কথা বলছে। নিজেদের উপর তাদের কোনো কর্তৃত্ব নেই, এবং তাদের কোনো অংশই তাঁর ক্ষমতার সীমার বাইরে নয়। এমনকি তাদের কান, চোখ ও ত্বক তাঁর আনুগত্য করে। তারাও তাদের অবাধ্যতা করে, যাতে কিয়ামতের দিন তারা তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হতে পারে।

Now the surah tells them of His power over their own selves. They have no authority over themselves, and no part of them is beyond the reach of His power. Even their ears, eyes and skins obey Him. They too disobey them so as to be witnesses against them on the Day of Judgement.

যেদিন আল্লাহর শত্রুদের আগুনের দিকে একত্র করা হবে, তখন তাদের বিন্যস্ত করে নেওয়া হবে। অবশেষে তারা যখন সেখানে পৌঁছবে, তাদের কান, চোখ ও তাদের চামড়াগুলো তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে। তারা তাদের চামড়াগুলোকে বলবে, 'তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?' তারা উত্তর দেবে, 'যিনি সব কিছুকে বাকশক্তি দিয়েছেন, সেই আল্লাহই আমাদের বাকশক্তি দিয়েছেন। তিনিই প্রথমবার তোমাদের সৃষ্টি করেছিলেন, এবং তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে আনা হয়েছে। তোমরা নিজেদের গোপন করতে পারতে না, যাতে তোমাদের কান, চোখ ও চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে না পারে। বরং তোমরা ভেবেছিলে, তোমরা যা করছ তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না। আর তোমাদের প্রভুর সম্পর্কে তোমাদের এই ধারণাই তোমাদের ধ্বংসের কারণ হয়েছে, ফলে তোমরা এখন ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত।' তারা যদি ধৈর্য ধারণ করে, তবে আগুনই হবে তাদের আবাস; আর যদি তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে, তাদের সেই সুযোগ দেওয়া হবে না। (আয়াত ১৯-২৪)

On the day when God's enemies will be gathered together before the fire, they will be driven onwards until, when they reach it, their ears, their eyes and their very skins will bear witness against them, speaking of what they used to do [on earth]. They will ask their skins: 'Why did you bear witness against us?' To which they will reply: 'God, who gave speech to all things, has made us speak. It is He who created you in the first instance, and to Him you now return. You did not try to hide yourselves so that your ears, eyes and skins could not be made to testify against you. Yet you thought that God did not know much of what you were doing. And it is this thought of yours which you entertained about your Lord that brought you to perdition, so that you are now among the lost.' If they resign themselves to patience, the fire will be their home; and if they pray to be allowed to make amends, they will not be allowed to do so. (Verses 19-24)

এই অত্যন্ত কঠিন অবস্থায় একটি বড় বিস্ময় অপেক্ষা করছে, যখন তারা দেখবে তাদের নিজেদের ইন্দ্রিয় ও শক্তিসমূহ আল্লাহর আজ্ঞা মেনে চলছে এবং তাদের যা আদেশ করা হয়েছে তা-ই পালন করছে! এই অবস্থায় তাদেরকে আল্লাহর শত্রু বলে চিহ্নিত করা হয়! আল্লাহর শত্রুরা কী পরিণতি ভোগ করবে? সকল যুগের মানুষদের একত্র করে, মেষপালের মতো তাড়িয়ে নিয়ে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। তারা যখন তার কাছে গিয়ে দাঁড়াবে এবং হিসাব-নিকাশ শুরু হবে, তখন তারা এমন সাক্ষীদের মুখোমুখি হবে যাদের হিসাবে তারা কখনো ধরেনি। যে জিহ্বা দীর্ঘকাল মিথ্যা বলতে, মিথ্যা রচনা করতে এবং ঠাট্টা-বিদ্রূপে অভ্যস্ত ছিল, এখন তা বাঁধা পড়বে, আর তাদের কান, চোখ ও ত্বক তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে, কারণ তারা তাদের প্রভুর আনুগত্য করবে। তারা সেসব বিষয়ের খবর দেবে যা তারা গোপন বলে মনে করত। তারা নিজেদের লুকিয়ে রাখত, এই ভেবে যে আল্লাহ তাদের গোপন অভিপ্রায় ও অপরাধ লুকিয়ে করতে দেখবেন না। কিন্তু তারা নিজেদের কান, চোখ বা ত্বক থেকে নিজেদের লুকানোর চেষ্টা করেনি। কীভাবে করবে, যখন এই ইন্দ্রিয়গুলো তাদেরই অংশ? এখন এরা সেসব বিষয় প্রকাশ করে দেবে, যা কাফিররা সকল সৃষ্টি থেকে এবং মহান আল্লাহ থেকেও গোপন বলে ভেবেছিল।

এই সূরা তাদের দেখিয়ে দেয় যে, এমনকি তারা যখন পৃথিবীতে থেকে তাঁর প্রতি ঈমান আনতে অস্বীকার করছে, তখনও তাদের অন্তর ও মনের উপর আল্লাহর ক্ষমতা কতটা বিস্তৃত। যেহেতু তিনি পূর্ণরূপে অবগত যে তাদের অন্তর কলুষিত হয়ে গেছে, তাই তিনি মানুষ ও জিনদের মধ্য থেকে কিছু মন্দ সত্তাকে তাদের সঙ্গী হতে দেন এবং মন্দকে তাদের কাছে সুন্দর ও শোভনীয় করে তোলে। এভাবে তারা তাদের বিপথগামী করে, যতক্ষণ না তারা সেইসব লোকের সঙ্গে মিলিত হয় যারা নিজেদের ধ্বংস করে এবং শাস্তির যোগ্য হয়ে পড়ে।

The surah also shows them how God’s power extends over their hearts and minds, even when they are still on earth refusing to believe in Him. Since He is fully aware that their hearts have become corrupt, He lets some evil entities, from among both humans and jinn, befriend them and make what is evil seem fair and goodly. Thus, they lead them astray until they join those who ruin themselves and become liable to punishment:

আমি কাফিরদের জন্য এমন সঙ্গী নির্ধারণ করেছিলাম যারা তাদের সামনের ও পেছনের কাজকর্মগুলোকে তাদের কাছে সুশোভিত করে দেখাতো, আর তাদের ওপর সিদ্ধান্ত অবধারিত হয়ে গেছে, তাদের পূর্ববর্তী জিন ও মানব জাতিগোষ্ঠীর সঙ্গে একত্রে।

We have assigned to the unbelievers companions who made their past and present seem goodly to them, but the sentence has fallen due upon them together with bygone generations of} \nn and humans.

নিশ্চয়ই তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। (আয়াত ২৫)

They will indeed be lost. (Verse 25)

তারা এতটাই অহংকারী যে তারা আল্লাহর ক্ষমতার অধীন হওয়া সত্ত্বেও তাঁর ইবাদত করতে নারাজ। তাদের নিজেদের অন্তর তাদের ধ্বংসের দিকে এবং অবশেষে আল্লাহর শাস্তির দিকে নিয়ে যায়। আল্লাহ তাদের জন্য কিছু মন্দ সঙ্গী নির্ধারণ করে দেন, যারা তাদের কানে কানে ফিসফিস করে বলে যে তারা চারপাশে যা কিছু মন্দ দেখে তার সবই ভালো, এবং তাদের নিজেদের খারাপ কাজগুলোকে সুন্দর আকারে তাদের সামনে উপস্থাপন করে, যাতে তারা দেখতে না পায় এগুলো কত জঘন্য। মানুষের জন্য হয়তো সবচেয়ে খারাপ যা ঘটতে পারে তা হলো, সে তার ভারসাম্যপূর্ণ বিচারবুদ্ধি হারিয়ে ফেলে এবং তার কাজগুলো কতটা জঘন্য বা বিচ্যুত তা আর দেখতে পায় না। এভাবে সে তার সবকিছুকেই ভালো ও ন্যায্য বলে মনে করে। কিন্তু অনিবার্যভাবে এটি তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়। অবিশ্বাসীরা যখন এই পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তারা নিজেদেরকে অতীতের সেই পথভ্রষ্ট জাতিগুলোর মধ্যে খুঁজে পায়, যারা আল্লাহর শাস্তি ভোগ করেছিল: “নিশ্চয়ই তারা ধ্বংস হবে।” (আয়াত ২৫)

They are too proud to worship God when they are subject to His power. Their own hearts lead them to ruin and ultimately to Gods punishment. God allocates them wicked companions who whisper in their ears, assuring them that all the evil they see around them is good, and who present their own bad deeds to them in a fair appearance so that they do not see how foul these are. Perhaps the worst thing that can happen to man is that he loses his balanced judgement and can no longer see how foul or deviant his actions are. In this way, he perceives everything he does as good and fair. Inevitably, though, this leads him to ruin. When the unbelievers reach this stage, they find themselves among the lost herd of past communities that suffered Gods punishment: “They will indeed be lost.” (Verse 25)

এই সূরার এই অংশটি ঐশী দ্বীনের আহ্বায়কের একটি চিত্র অঙ্কন করে শেষ হয়েছে, যেখানে তাঁর ব্যক্তিত্ব, কথোপকথন এবং উত্তম আচরণের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। আল্লাহর রাসূল ﷺ এবং আল্লাহর পথের প্রতিটি আহ্বায়ককে এমন পথ অবলম্বন করার আহ্বান জানানো হয়েছে। সূরাটি শুরু হয়েছিল, যাদের ঈমান গ্রহণের আহ্বান জানানো হয়েছিল তাদের বিদ্বেষপূর্ণ মনোভাব এবং কীভাবে তারা অহংকারের সাথে এই আহ্বানের মুখোমুখি হয়েছিল তার বর্ণনা দিয়ে। এখন ঐশী দ্বীনের আহ্বায়কদের বলা হচ্ছে, তাদের আহ্বানের প্রতি কেমন সাড়া দেওয়া হোক এবং তাদের প্রচেষ্টা কীভাবে গ্রহণ করা হোক, তা নির্বিশেষে কোন পথ অনুসরণ করতে হবে।

This part of the surah concludes by painting an image of the advocate of the Divine faith, describing his personality, discourse and fine manners. God’s messenger, and indeed every advocate of God’s way, are called on to adopt such ways. The surah began by describing the hostile attitude of those called upon to accept the faith and how they met this call with arrogance. Now, the advocates of Divine faith are being told what course to follow, regardless of how their advocacy is met and how their efforts are received:

যে ব্যক্তি মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে, সৎকর্ম করে এবং বলে, "আমি তো আত্মসমর্পণকারীদের একজন," তার কথার চেয়ে উত্তম কথা আর কার? ভালো ও মন্দ সমান হতে পারে না। মন্দকে ভালো দ্বারা প্রতিহত করো, তাহলে যার সঙ্গে তোমার শত্রুতা, সে হয়ে যাবে তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধুর মতো।

Who speaks better than he who calls people to God, does what is right, and says, 7 am one of those who have surrendered themselves to God'? Good and evil cannot be equal. Repel evil with what is better, and he who is your enemy will become as close to you as a true friend.

কিন্তু ধৈর্যশীল ব্যতীত কেউ এটি লাভ করতে পারে না; প্রকৃতপক্ষে মহা সৌভাগ্যের অধিকারী ব্যতীত কেউ এটি অর্জন করতে পারে না। আর যদি শয়তানের কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে উদ্বুদ্ধ করে, তবে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (আয়াত ৩৩-৩৬)

Yet none will attain this except those who are patient in adversity; none will attain it except those endowed with truly great fortune. If a prompting from Satan should stir you up, seek refuge with God. He alone is All-Hearing, All-Knowing. (Verses 33-36)

একজন ঐশ্বরিক ধর্মের আহ্বায়ককে তাঁর সম্বোধিতদের মুখোমুখি বাস্তবতার সামনে দাঁড় করাতে হবে। তাঁকে মানুষের বিচ্যুতি, অজ্ঞতা, নিজেদের কর্মের ব্যাপারে অতিরঞ্জিত আত্মমূল্যায়ন, এবং নিজেরা ভুল, একথা শোনার প্রতি তাদের সহজাত বিতৃষ্ণার মোকাবিলা করতে হবে। নিজেদের স্বার্থ রক্ষায় মানুষের দৃঢ়সংকল্প এবং এমন অবস্থানসমূহ ধরে রাখার প্রবণতা, যা ঐশ্বরিক ধর্মের মূল ভিত্তি সকল মানুষের সমতার নীতির দ্বারা বিপন্ন হতে পারে, তাঁর বিরোধিতা করে। ঐশ্বরিক ধর্মের প্রচারের দায়িত্বের অংশ হিসেবে এসব কিছুর মোকাবিলা করা সত্যিই অত্যন্ত কঠিন। তবু এটি সত্যিই মহৎ একটি কাজ: "তার চেয়ে উত্তম কথা আর কার, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায়, সৎকর্ম করে এবং বলে, 7"