এই সূরাটি মক্কী অবতীর্ণ। এটি নবী ﷺ-কে সান্ত্বনা, প্রশান্তি ও সমর্থন দেওয়ার উদ্দেশ্যে নাজিল হয়েছে বলে মনে হয়, যখন তিনি কুরাইশ মুশরিকদের একগুঁয়ে প্রত্যাখ্যান, নির্যাতন, দাম্ভিক তর্ক এবং প্রকাশ্য শত্রুতার মুখোমুখি হচ্ছিলেন। এক দিক থেকে, এটি আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি যে ঐশী দয়া বর্ষণ করেছেন তা তুলে ধরে; তাঁর কষ্ট দূর করে, তাঁর হৃদয়কে সান্ত্বনা দেয় যেন তা আশ্বাসে পরিপূর্ণ হয়ে ওঠে, এবং তাঁর প্রতি প্রচুর যত্ন ও করুণা প্রদর্শন করে। অন্য দিক থেকে, এটি সেই অহংকারী মানুষদের বিরুদ্ধে এক তীব্র সংগ্রামের চিত্র অঙ্কন করে, যারা জেদের বশে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বিরোধিতা করে, মিথ্যার সঙ্গে অহংকার মিশিয়ে এবং শত্রুতার সঙ্গে ইচ্ছাকৃতভাবে ঐশী হিদায়াত প্রত্যাখ্যান করে।

This sūrah, a Makkan revelation, appears to aim at comforting the Prophet and giving him solace, reassurance and support as he faced the stubborn rejection, maltreatment, haughty argument and open hostility of the Quraysh idolaters. In one aspect, it shows the divine kindness bestowed by God on His Messenger, dispelling his pain, comforting his heart so that it overflowed with reassurance and showing him an abundance of care and compassion. In another aspect, it portrays the fierce battle against arrogant mortals who stubbornly oppose God’s Messenger, combining falsehood with arrogance, and hostility with a wilful rebuffal of divine guidance.

সাধারণ মানুষই এই মহিমান্বিত কুরআনকে অপমান করে, এমন দম্ভভরে: "এটি তো কেবল একটি মিথ্যা, যা সে অন্য লোকেদের সাহায্যে রচনা করেছে।" (আয়াত ৪)

It is ordinary people who insult this glorious Qur’ān, with such boasting as: “This [Qur’ān] is nothing but a lie which he has devised with the help of other people.” (Verse 4)

অথবা তারা এটিকে এই বলে বর্ণনা করে: "পূর্বকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে, যাতে সকাল-সন্ধ্যায় তা তার কাছে পাঠ করে শোনানো হয়।" (আয়াত ৫) তদুপরি মানুষ নবী ﷺ-কে গালমন্দ করতে প্রস্তুত থাকে, বলে: "তোমরা যার অনুসরণ করছ, সে তো নিশ্চিতভাবেই জাদুগ্রস্ত।" (আয়াত ৮) অথবা তারা উপহাস করে বলতে পারে: "এই ব্যক্তিকেই কি God তাঁর দূত হিসেবে পাঠিয়েছেন?" (আয়াত ৪১) যেন এত প্রত্যাখ্যানই যথেষ্ট নয়, এমন লোকেরা প্রায়ই God-এর প্রতিও তাদের দাম্ভিক উক্তি ছুড়ে দিতে প্রস্তুত থাকে: "আর যখন তাদের বলা হয়, 'পরম দয়ালু (আর-রাহমান)-এর প্রতি সিজদা কর,' তারা বলে, 'আর-রাহমান আবার কী? আপনি যাকে সিজদা করতে বলবেন, আমরা কি তাকেই সিজদা করব?' আর তারা আরও বেশি অবাধ্যতায় অটল হয়ে যায়।" (আয়াত ৬০) অথবা তারা বলে: "আমাদের কাছে কেন কোনো ফেরেশতা অবতীর্ণ করা হয় না? —অথবা, কেন আমরা আমাদের প্রতিপালককে দেখি না?" (আয়াত ২১)

Or they describe it as: “Fables of ancient times which he has caused to be written down, so that they might be read out to him morning and evening.” (Verse 5) Furthermore people are ready with their abuse of the Prophet, saying: “The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 8) Or they may say in ridicule: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) As if all this rejection is not enough, such people are often ready to direct their arrogant remarks at God Himself: “Yet when they are told, Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious.” (Verse 60) Or they may say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21)

নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সময় থেকেই অবিশ্বাসীরা মুহাম্মাদ ﷺ, যিনি আল্লাহর সর্বশেষ রাসূল, তাঁর ব্যাপারে কুরাইশ পৌত্তলিকদের মতোই মনোভাব পোষণ করে আসছিল। তারা সবাই এই বিষয়ে আপত্তি তুলত যে, আল্লাহর রাসূল একজন মরণশীল মানুষ, তাদেরই মতো একজন সাধারণ মানুষ। তারা বলত: "এ কেমন রাসূল, যে খাবার খায় এবং বাজারে চলাফেরা করে? কেন তার কাছে কোনো ফেরেশতা পাঠানো হলো না, যে তার সঙ্গে থেকে সতর্ক করবে?" (আয়াত ৭) তারা তাঁর সীমিত ধন-সম্পদ নিয়েও আপত্তি করত, বলত: "কেন তাকে কোনো গুপ্তধন দেওয়া হলো না?" (আয়াত ৮) তারা ওহী অবতরণের পদ্ধতি নিয়েও আপত্তি তুলত: "অবিশ্বাসীরা বলে: কুরআন তাঁর উপর একবারে নাযিল করা হলো না কেন?" (আয়াত ৩২) এই ধরনের মুখে উচ্চারিত আপত্তিগুলো তাদের স্পষ্ট ঈমান প্রত্যাখ্যানের পাশাপাশি এসেছিল, সেই সঙ্গে ছিল তাদের বিদ্রূপ ও আগ্রাসন।

Ever since Noah’s time unbelievers held the same attitude as the Quraysh idolaters towards Muhammad, God’s final Messenger. They all objected to the fact that God’s Messenger was mortal, an ordinary man like them, saying: “What sort of messenger is this, who eats food and goes about in the market places? Why has not an angel been sent down to him to give warning alongside him?” (Verse 7) They also objected to his limited wealth, saying: “Why has not a treasure been granted to him?” (Verse 8) They further objected to the method of revelation: “The unbelievers ask: Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) Such voiced objections came on top of their blatant rejection of faith, as also their ridicule and aggression.

নবী মুহাম্মাদ ﷺ এই সমস্ত কিছুর মুখোমুখি হয়েছিলেন একা, তাঁর না ছিল শারীরিক শক্তি, না ছিল সম্পদ। তিনি নিজের যথাযথ সীমার মধ্যে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তাঁর প্রভুর কাছে কোনো কিছুর পরামর্শ দেননি, তাঁর প্রভুর সন্তুষ্টি কামনা করে তাঁর দিকে ফিরে যাওয়া ছাড়া আর কিছুই করেননি, অন্য কিছুর প্রতি তাঁর কোনো আগ্রহ ছিল না। তিনি প্রার্থনা করেছিলেন: “হে আমার প্রভু! তুমি যদি আমার প্রতি অসন্তুষ্ট না হও, তবে আমি যা কিছুর মুখোমুখি হই তাতে আমার কিছু যায় আসে না... তোমার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করি, যতক্ষণ না তোমার সন্তুষ্টি লাভ করি।” এখানে, এই সূরায়, আমরা দেখি নবী ﷺ তাঁর প্রভুর করুণা উপভোগ করছেন, যিনি তাঁকে সান্ত্বনা ও স্বস্তি দেন এবং তাঁর পথে স্থাপিত সমস্ত কষ্টের বিরুদ্ধে, অন্যদের উপহাসসহ, তাঁকে সমর্থন জোগান। সর্বোপরি, তারা প্রায়ই তাদের প্রভুর প্রতি অভদ্র আচরণ করে, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের যা কিছু আছে সবই দিয়েছেন। অতএব, নবী ﷺ যদি এমন উপহাস ও দুর্ব্যবহারের সামান্য অংশও পান, তবে তাঁর খুব বেশি বিচলিত হওয়া উচিত নয়। “তবুও মানুষ God-কে ছেড়ে এমন বস্তুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না। কাফির সর্বদা তার প্রভুর বিরুদ্ধে সাহায্যকারী হয়।” (আয়াত ৫৫) “তবুও কেউ কেউ তাঁকে ছেড়ে এমন উপাস্যদের ইবাদত করতে বেছে নেয় যারা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না, বরং নিজেরাই সৃষ্ট, এবং নিজেদের ক্ষতি দূর করা বা নিজেদের উপকার আনার ক্ষমতাও তাদের নেই, এবং মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানের ওপরও তাদের কোনো ক্ষমতা নেই।” (আয়াত ৩) “তবুও যখন তাদের বলা হয়, ‘পরম করুণাময়ের সামনে সিজদা করো,’ তারা জিজ্ঞেস করে, ‘পরম করুণাময় আবার কে?’” (আয়াত ৬০)

The Prophet Muhammad, (peace be upon him), confronted all this alone, having neither physical power nor wealth. He stood within his appropriate limits, suggesting nothing to his Lord, doing nothing other than turning to his Lord seeking His pleasure, caring for nothing else. He prayed: “My Lord! If You are not displeased with me, I do not care what I face... To You I submit until I earn Your pleasure.” Here, in this sūrah, we see the Prophet enjoying his Lord’s compassion, who gives him comfort and solace, and provides him with support against all the difficulties placed in his way, including the ridicule of others. After all, they are often impolite with their Lord who creates them and gives them all that they have. The Prophet then should not be much troubled if he receives a little of such ridicule and ill treatment. “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55) “Yet, some choose to worship, instead of Him, deities that cannot create anything but are themselves created, and have it not in their power to avert harm from, or bring benefit to, themselves, and have no power over death, life or resurrection.” (Verse 3) “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful?” (Verse 60)

আল্লাহ তাআলা নবী ﷺ-এর প্রতি করা উপহাসের জবাব দেন, যে নিচু স্তরে কাফেররা নেমে গেছে তা তুলে ধরে: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে? আপনি কি তার দায়িত্ব নিতে পারবেন? নাকি আপনি মনে করেন যে তাদের অধিকাংশ শোনে ও বোঝে? তারা তো পশুর মতো; বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট।" (আয়াত ৪৩-৪৪) আল্লাহ তাআলা তাঁকে প্রতিশ্রুতি দেন যে, তাদের সাথে যে কোনো বিতর্ক বা যুক্তি-তর্কে তিনি তাঁকে সাহায্য করবেন: "যখনই তারা আপনার কাছে কোনো যুক্তি নিয়ে আসবে, তখনই আমি আপনার কাছে সত্য ও সর্বোত্তম ব্যাখ্যা প্রকাশ করব।" (আয়াত ৩৩)

God redresses the ridicule the Prophet suffers by portraying the very low level into which the unbelievers have sunk: “Have you considered the one who makes his desires his deity? Could you, then, be held responsible for him? Or do you think that most of them listen and use their reason? They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verses 43-44) God promises him support in any dispute or argument he may have with them: “Whenever they come to you with an argument, We shall reveal to you the truth and the best explanation.” (Verse 33)

যুদ্ধ শেষ হলে আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে পূর্ববর্তী সম্প্রদায়গুলোর ধ্বংসের দৃশ্য দেখান, যারা তাঁর বার্তাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যেমন নূহের কওম, 'আদ, সামূদ ও রাস-এর অধিবাসীরা, এবং আরও অন্যান্যরা। তাদের করুণ পরিণতি কিয়ামতের দিনের একের পর এক চিত্রের মাধ্যমে দেখানো হয়: “যাদেরকে মুখের ওপর ভর দিয়ে জাহান্নামের দিকে একত্র করা হবে – তাদের অবস্থান হবে সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং তারা সঠিক পথ থেকে সবচেয়ে দূরে থাকবে।” (আয়াত ৩৪) “না! বরং তারা কিয়ামতকেই অস্বীকার করে। আর যারা কিয়ামতকে অস্বীকার করে, তাদের জন্য আমি প্রস্তুত রেখেছি জ্বলন্ত আগুন। যখন তা দূর থেকে তাদেরকে দেখবে, তারা তার গর্জন ও উচ্চ শব্দ শুনতে পাবে। আর যখন তাদেরকে শৃঙ্খলে একসঙ্গে বেঁধে সংকীর্ণ স্থানে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তারা সেখানে নিজেদের ধ্বংস কামনা করবে। [তখন তাদের বলা হবে]: ‘আজ তোমরা একবারের ধ্বংস কামনা করো না, বরং বহুবার ধ্বংস কামনা করো!’” (আয়াত ১১-১৩)

When the battle is over, God shows His Messenger scenes of the destruction of earlier communities which rejected His messages, such as the people of Noah, the `Ād, Thamūd and the people of al-Rass, as well as others. The way they met their dismal end is shown in a series of images from the Day of Resurrection: “Those who will be gathered to hell on their faces – they will be worst in station and still farther away from the [right] path.” (Verse 34) “Nay! It is the Last Hour that they deny. For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire. When it sees them from a far-off place, they will hear its fug and its raging sigh. And when, chained together, they are flung into a tight space within, they will pray for extinction there and then. [But they will be told]: ‘Do not pray today for one single extinction, but pray for many extinctions!’” (Verses 11-13)

সেদিন জালিম নিজের হাত কামড়াতে কামড়াতে বলবে: "হায়, আমি যদি রাসূলের সাথে পথ অবলম্বন করতাম! হায় আমার দুর্ভাগ্য! আমি যদি অমুককে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করতাম!"

“On that day the wrongdoer will bite his hands and say: ‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger. Oh, woe is me! Would that I had never taken so-and-so for a friend!” (Verses 27-28)

আল্লাহ তাঁকে আরও সান্ত্বনা দেন এই বিষয়টি দ্বারা যে, তিনি পূর্ববর্তী রাসূলগণ যে কষ্টের মুখোমুখি হয়েছিলেন, সেই একই কষ্টের মুখোমুখি হচ্ছেন। “আপনার আগেও আমি এমন রাসূলদের ছাড়া কাউকে পাঠাইনি, যারা অবশ্যই খাবার খেত এবং বাজারে চলাফেরা করত।” (আয়াত ২০) “এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু সৃষ্টি করেছি। পথনির্দেশ ও সাহায্যের জন্য আপনার প্রতিপালকই যথেষ্ট।” (আয়াত ৩১)

God further comforts him by the fact that he faces the same difficulties earlier messengers faced: “Even before you, We never sent messengers other than [men] who indeed ate food and went about in the market places.” (Verse 20) “Thus against every prophet We have set up enemies from among those who are guilty. Sufficient is your Lord to provide guidance and support.” (Verse 31)

আল্লাহ তাঁর কাছে এটাও স্পষ্ট করে দেন যে, সব ধরনের প্রতিকূলতার মধ্যে ধৈর্য ধারণ করাই তাঁর দায়িত্ব, কাফিরদের মোকাবিলা করা এবং আল-কুরআনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে প্রাণপণ সংগ্রাম চালিয়ে যাওয়া, যাতে তাঁর যুক্তি হয় সুস্পষ্ট, সুদৃঢ় ও প্রবল। "অতএব তুমি কাফিরদের আনুগত্য করো না, বরং এই কুরআনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে মহা সংগ্রাম করো।" (আয়াত ৫২) নবী ﷺ-কে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর পথে তাঁর সংগ্রামে তাঁর সবচেয়ে বড় সহায়তা হলো একমাত্র আল্লাহর উপর ভরসা রাখা: "সুতরাং তুমি সেই চিরঞ্জীব সত্তার উপর ভরসা করো, যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করেন না, এবং তাঁর অসীম মহিমা ও প্রশংসা ঘোষণা করো। তাঁর বান্দাদের পাপ সম্পর্কে তিনিই যথেষ্ট অবগত।" (আয়াত ৫৮)

God also makes clear to him that his task is to remain patient against all adversity, standing up to the unbelievers and striving hard against them using the Qur’ān to make his argument clear, well founded and overpowering. “Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān.” (Verse 52) The Prophet is clearly told that his best support in his striving for God’s cause is to place his trust in God alone: “Hence, place your trust in the Living One who does not die, and extol His limitless glory and praise. Sufficient is it that He is well aware of his servants’ sins.” (Verse 58)

এই সূরাটি একই ধারায় এগিয়ে যায়: এর একদিকে আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে যে সান্ত্বনা ও আশ্বাস দিচ্ছেন তা উপচে পড়ে, এবং অন্যদিকে অবিশ্বাসীদের একগুঁয়েমি ও তারা তাঁর বিরুদ্ধে যে বাধা-বিপত্তি সৃষ্টি করেছিল, তা চিত্রিত হয়েছে। এতে তাদেরকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা শাস্তি ও ধ্বংসের ভয় দেখানো হয়েছে। এভাবে এগোতে এগোতে সূরাটি তার সমাপ্তির কাছাকাছি পৌঁছায়, যখন এটি স্বস্তি, আরাম, শান্তি ও আশ্বাসের আবহ ছড়িয়ে দেয়। এতে ‘দয়াময় আল্লাহর বান্দাদের’ একটি বিস্তারিত চিত্র অঙ্কিত হয়েছে। এরা সেই মানুষ “যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে, এবং অজ্ঞ লোকেরা যখন তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে: শান্তি।” (আয়াত ৬৩) এখানে তাদেরকে দেখা যায় যেন তারা দীর্ঘ জিহাদ বা নিজেদের ভুল পথ ছাড়তে অস্বীকারকারী এবং ঐশী হিদায়াত অনুসরণে অনিচ্ছুক মানুষদের বিরুদ্ধে কঠিন সংগ্রামের চূড়ান্ত ফল, অথবা কাঁটাযুক্ত শাখা সত্ত্বেও মানবতারূপ বৃক্ষের মিষ্টি ফল। সূরাটি সমাপ্ত হয় এই চিত্র দিয়ে যে, আল্লাহর দৃষ্টিতে মানবজাতির মূল্য কতই না সামান্য, কেবল সেই মুমিনদের ছাড়া যারা তাঁর দিকে ফেরে এবং একমাত্র তাঁরই কাছে প্রার্থনা নিবেদন করে: “বলো: তোমরা যদি আমার প্রভুকে না ডাকতে, তবে তিনি তোমাদের জন্য কোনো ওজন বা মূল্য দিতেন না। তোমরা তো [তাঁর বাণী] অস্বীকার করেছ, আর শীঘ্রই এই [পাপ] তোমাদের সঙ্গে লেগে থাকবে।” (আয়াত ৭৭)

The sūrah continues along the same lines: one aspect of it overflows with solace and reassurance given by God to His Messenger, and the other portrays the intransigence of the unbelievers and the difficulties they put up against him. It threatens them with punishment and destruction that will be visited upon them by God Almighty. It thus moves on until it approaches its end when it spreads an air of ease, comfort, peace and reassurance. It portrays a detailed image of ‘the servants of God the Most Merciful’. These are the people “who walk gently on earth, and who, whenever the ignorant address them, say: Peace.” (Verse 63) They are seen here as if they are the final product of the long Jihād, or tough striving against people who stubbornly refuse to abandon their erroneous ways and follow divine guidance, or the sweet fruit of the human tree, despite its thorny branches. The sūrah ends with a picture of how little value humanity has in God’s sight, except for those believers who turn to Him and address their prayers to Him alone: “Say: No weight or value would my Lord attach to you were it not for you calling out [to Him]. You have indeed denied [His message], and in time this [sin] will cleave unto you.” (Verse 77)

সূরাটির সামগ্রিক পরিবেশ এমনই এবং তার বিষয়বস্তুও এমনই। এটি একটি একক ইউনিট, যাকে বিভিন্ন অংশে ভাগ করা কঠিন, তবুও বিষয়সমূহের আলোচনায় আমরা এর চারটি অংশ চিহ্নিত করতে পারি।

Such is the general atmosphere of the sūrah and such is its subject matter. It is a single unit that is hard to divide into sections, but we can distinguish four parts in its treatment of themes.

প্রথম অংশ শুরু হয়েছে আল্লাহর সীমাহীন মহিমার প্রশংসা দিয়ে এবং মানবজাতির জন্য সতর্ককারী হিসেবে কুরআন অবতীর্ণ করার জন্য তাঁর প্রশংসা দিয়ে। এতে স্পষ্ট ও অকাট্য ভাষায় আল্লাহর একত্ব এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর উপর তাঁর সার্বভৌমত্বের কথা তুলে ধরা হয়েছে। এতে স্বীকৃত হয়েছে যে, একমাত্র তিনিই মহাবিশ্বের নিয়ন্ত্রক এবং তিনি তাঁর পরিপূর্ণ প্রজ্ঞায় এর কার্যাবলী পরিচালনা করেন, আর এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং কোনো অংশীদারও নেই। এরপর বলা হয়েছে যে, তবুও অবিশ্বাসীরা এমন কথিত উপাস্যদের ঈশ্বরত্ব আরোপ করে, যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট। এসব কিছু বলা হয়েছে আল্লাহর রাসূল ﷺ সম্পর্কে তাদের কষ্টদায়ক উক্তির উল্লেখের আগে, যেখানে তারা তাঁর বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং দাবি করে যে এটি তাঁর নিজের রচিত মিথ্যা বা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের গল্পকথা। এটি সেই আপত্তির উল্লেখের আগেও এসেছে, যেখানে তারা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর মানুষ হওয়া নিয়ে আপত্তি তোলে যে, তিনি খাবার খান এবং বাজারে ও পথে হাঁটেন। আর পরে আসে তাদের অন্যান্য উক্তি, যেখানে বলা হয় যে তাঁর সাহায্যের জন্য একজন ফেরেশতা থাকা উচিত ছিল, অথবা তাঁর কাছে একটি ধনভাণ্ডার বা একটি বাগান থাকা উচিত ছিল, যা তাঁকে তাঁর সমস্ত খাদ্য সরবরাহ করবে।

The first part begins with extolling God’s limitless glory and praising Him for the revelation of the Qur’ān which serves as a warner to mankind. It emphasizes in clear, unequivocal terms God’s oneness and sovereignty over the heavens and the earth. It affirms that He alone controls the universe and conducts its affairs in His absolute wisdom, making it clear that He has neither offspring nor partner. It then mentions that the unbelievers nevertheless ascribe divinity to alleged deities that can create nothing, but are themselves created. All this is stated before referring to their hurtful statements about God’s Messenger, denying his message and alleging that it is fabrication of his own making, or the fables of ancient communities. It also comes before any reference to their objection to Muhammad, God’s Messenger, being a human being who eats food and walks in the streets and market places. Also later come their other statements suggesting that he should be supported by an angel, or that he should have a treasure or a garden providing him with all his food.

এছাড়াও, সূরাটি তাদের সেই অপবাদের কথা উল্লেখ করে যে তিনি জাদুগ্রস্ত। মনে হয়, সূরাটি শুরু হয়েছে তাদের আপন প্রতিপালককে অস্বীকার করার কথা উদ্ধৃত করে, যাতে নবী ﷺ-কে সান্ত্বনা দেওয়া যায়, কারণ তিনি তাঁর ও তাঁর বার্তা সম্পর্কে তাদের কটু মন্তব্য শুনছিলেন।

Furthermore, the sūrah reports their insults claiming that he is bewitched. It appears that the sūrah begins by quoting their denials of their Lord so as to comfort the Prophet as he hears their abusive remarks about him and his message.

এরপর সূরাটি ঘোষণা করে যে, তারা পরকালকে অস্বীকার করার কারণে অনেক দূরে পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে।

The sūrah then declares that they have gone far astray as they deny the Last Hour.

এতে তাদেরকে সতর্ক করা হয়েছে সেই শাস্তির বিষয়ে যা আল্লাহ তাদের জন্য জাহান্নামে প্রস্তুত করে রেখেছেন, যেখানে তাদেরকে একটি সংকীর্ণ স্থানে নিক্ষেপ করা হবে, একে অন্যের সঙ্গে শৃঙ্খলিত অবস্থায়। এর সঙ্গে বিপরীত চিত্র তুলে ধরা হয়েছে জান্নাতে মুমিনদের, যেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে এবং যা ইচ্ছা তাই উপভোগ করবে। আরও দেখানো হয়েছে কিয়ামত দিবসে তাদের পরিণতি, যখন তাদেরকে তাদের কথিত উপাস্যদের মুখোমুখি করা হবে, যারা তাদের বিশ্বাসের মিথ্যাচার তাদের সামনে প্রকাশ করে দেবে। সূরার এই প্রথম অংশটি নবী ﷺ-এর জন্য আরও সান্ত্বনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে, তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট করে দিয়ে যে আল্লাহ যত রাসূল পাঠিয়েছেন তাঁরা সবাই তাঁর মতোই মানুষ ছিলেন, যাঁরা খাবার খেতেন এবং রাস্তায় ও বাজারে হাঁটাচলা করতেন।

It warns them against the punishment God has prepared for them in hell, where they are to be thrown in a narrow space, chained one to the other. It contrasts this with an image of the believers in heaven where they abide forever, enjoying whatever they wish. It further shows their fate on the Day of Judgement when they are made to face their alleged deities which will confront them with the falsity of their beliefs. This first line in the sūrah ends with further consolation to the Prophet, making it clear to him that all earlier messengers God sent were mortals like him who ate food and walked about the streets and market places.

দ্বিতীয় অংশটি শুরু হয়েছে তাদের দাম্ভিক উক্তি দিয়ে, যারা God-এর সঙ্গে তাদের অনিবার্য সাক্ষাৎকে অস্বীকার করে। তারা ধৃষ্টতার সঙ্গে বলে: “আমাদের কাছে কেন ফেরেশতা অবতীর্ণ করা হয় না? — অথবা, আমরা কেন আমাদের রবকে দেখতে পাই না?” (আয়াত ২১)। এরপর তাদেরকে দ্রুতই সেই দিনের একটি দৃশ্যের মুখোমুখি করা হয়, যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখতে পাবে: “সেদিন কাফেরদের জন্য হবে চরম দুর্দশার দিন। সেদিন যালিম নিজের দুই হাত কামড়াতে কামড়াতে বলবে:

The second part begins with the arrogant statements of those who deny their inevitable meeting with God. They impudently say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21) They are then quickly brought face to face with a scene of the day when they will see the angels: “it will be a day of dire distress for the unbelievers. On that day the wrongdoer will bite his hands and say:

‘হায়, আমি যদি রাসূলের দেখানো পথ অনুসরণ করতাম!’” (আয়াত ২৬-২৭) এর উদ্দেশ্য হলো নবী ﷺ-কে সান্ত্বনা দেওয়া, যখন তিনি তাঁর প্রভুর কাছে তাঁর জাতির কুরআনের প্রতি অবহেলার অভিযোগ করেন। এতে তাদের সেই আপত্তির কথাও উল্লেখ করা হয়েছে, যখন তারা বলে: “কেন কুরআন তাঁর উপর একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?” (আয়াত ৩২) এই আপত্তির জবাব হিসেবে এমন একটি দৃশ্য তুলে ধরা হয়েছে, যেখানে কিয়ামতের দিন, যে দিনকে তারা আজ অস্বীকার করছে, তাদেরকে মুখের উপর ভর দিয়ে জাহান্নামের দিকে একত্র করা হবে।

‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger.’” (Verses 26-27) This is meant to give reassurance to the Prophet as he complains to his Lord about his people’s disregard of the Qur’ān. It quotes their objections to the way the Qur’ān is revealed as they ask: “Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) The answer to this objection is a scene showing them being gathered to hell on their faces on the Day of Judgement, the day they now deny.

এরপর সূরাটি অতীতের সেসব জাতির পরিণতির রূপরেখা তুলে ধরে, যারা অনুরূপভাবে ঈমানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যেমন নূহের জাতি, মূসার জাতি, এবং আদ, সামূদ, আর-রাস ও তাদের মধ্যবর্তী আরও অনেক জাতি। যখন তারা লূতের জাতির ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদের পাশ দিয়ে যায়, তখন তারা উপদেশ গ্রহণ না করে কীভাবে উদাসীন থাকে, সূরাটি সে বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করে। এসবের উদ্দেশ্য নবী ﷺ-কে সান্ত্বনা দেওয়া, কারণ তিনি শোনেন যে তারা তাঁকে উপহাস করে বলে: “এই কি সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ তাঁর রাসূল করে পাঠিয়েছেন?” (আয়াত ৪১)। সূরাটি তাদের উপহাসের বিষয়ে মন্তব্য করে এবং তাদের যথাযথ স্থান নির্দেশ করে: “তারা তো পশুর মতো; বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট।” (আয়াত ৪৪)

Further comment is given in an outline of the fate of past communities that similarly rejected the faith, such as the peoples of Noah, Moses, and the `Ād, Thamūd, al-Rass and many other generations in between. It wonders at their attitude as they pass by the destroyed towns of the people of Lot taking no heed. All this is meant to comfort the Prophet as he hears their ridicule when they refer to him saying: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) The sūrah comments on their ridicule, putting them in their rightful place: “They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verse 44)

সূরার তৃতীয় অংশটি বিশ্বজগতের কয়েকটি দৃশ্য নিয়ে গঠিত। প্রথমে ছায়ার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, এরপর দিন ও রাতের আবর্তনের দৃশ্যে যাওয়া হয়েছে, এবং তারপর বাতাসকে জীবনদায়ী বৃষ্টির অগ্রদূত হিসেবে দেখানো হয়েছে, আর পানি থেকে মানুষ সৃষ্টির কথা বলা হয়েছে। এত কিছুর পরও অবিশ্বাসীরা এমন উপাস্যদের ইবাদত করে চলেছে, যাদের না কোনো উপকার করার ক্ষমতা আছে, না কোনো ক্ষতি করার। বরং তারা আরও এক ধাপ এগিয়ে গিয়ে তাদের স্রষ্টা প্রতিপালকের বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করে। যখন তাদের বলা হয় যে, একমাত্র সত্য প্রতিপালক, বিশ্বজগতের একমাত্র রবের উদ্দেশ্যে ইবাদত নিবেদন করতে, তখন তারা অহংকারে ফিরে যায়: “আর যখন তাদের বলা হয়, ‘তোমরা দয়াময়ের প্রতি সিজদা করো’, তখন তারা বলে: ‘দয়াময় আবার কে?’” (আয়াত ৬০)। সূরাটি ব্যাখ্যা করে যে, আল্লাহ তিনি, “যিনি আকাশে সুবিশাল নক্ষত্রপুঞ্জ স্থাপন করেছেন এবং তার মধ্যে স্থাপন করেছেন একটি প্রদীপ ও একটি আলোকময় চাঁদ। আর তিনিই রাত ও দিনকে একটির পর একটি আসার ব্যবস্থা করেছেন, যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায় কিংবা কৃতজ্ঞ হতে চায়, তার জন্য [এতে রয়েছে একটি স্পষ্ট নিদর্শন]।” (আয়াত ৬১-৬২)

The third part of the sūrah is made up of a number of scenes from the universe, starting with a description of the shadow and moving to the scene of the succession of day and night, before showing the wind as a herald of revitalizing rain and the creation of man from water. Despite all this, the unbelievers continue to worship deities that have no power to bring them benefit or cause them harm. They even go further, by aiding one another against their Lord who has created them. When they are called upon to address their worship to the only true Lord of the universe, they revert to arrogance: “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful, ‘they ask: What is the Most Merciful?” (Verse 60) The sūrah explains that God is “He who has set up in the skies great constellations, and has placed among them a lamp and a light-giving moon. And He it is who causes the night and the day to succeed one another; [a clear sign] for him who would take heed or would show gratitude.” (Verses 61- 62)

সূরার চতুর্থ ও শেষ অংশে 'দয়াময়ের বান্দা'দের একটি বিস্তারিত চিত্র তুলে ধরা হয়েছে, যেখানে তাদের পূর্ণ আনুগত্যের সঙ্গে আল্লাহর সামনে সিজদায় অবনত হতে দেখা যায়। তাদের সেই উক্তিগুলোও লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যেগুলো তাদেরকে আল্লাহর বান্দা হিসেবে এই মহান মর্যাদায় উন্নীত করে। যারা এই দলে যোগ দিতে চায়, তাদের জন্য তাওবার দরজা খুলে দেওয়া হয়েছে। আর জীবনের প্রতিকূলতার মধ্যে ধৈর্য ও সহনশীলতা এবং ঈমানের দাবিসমূহ পূরণের বিনিময়ে তাদের যে পুরস্কার রয়েছে, তাও বর্ণনা করা হয়েছে: "তারা ধৈর্যধারণ করার কারণে তাদেরকে জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষ প্রদান করা হবে এবং সেখানে তাদেরকে অভ্যর্থনা জানানো হবে সালাম ও শুভেচ্ছার সাথে।" (আয়াত ৭৫)

The fourth and final part of the sūrah paints a detailed picture of the ‘servants of the Most Merciful’, showing them as they prostrate themselves before Him in total devotion, recording their statements that earn them their noble positions as His servants. It opens the door of repentance to anyone who wishes to join this group, describing their reward for their perseverance and patience in the face of adversity, and their fulfilment of the requirements of faith: “These will be rewarded for all their patient endurance [in life] with a high station in heaven, and will be met there with a greeting of welcome and peace.” (Verse 75)

এই সূরাটি এই বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ হয়েছে যে, আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে যারা তাঁর আনুগত্য করে এবং তাঁর নির্দেশ পালন করে, তাঁর কর্তৃত্ব ও তাঁর আনুগত্য পাওয়ার অধিকারকে স্বীকার করে, তাদের কারণ না থাকলে সমগ্র মানবজাতিকে আল্লাহ পরিত্যাগ করতেন। পথভ্রষ্ট মানবজাতিকে তার যথাস্থানে রেখে কুরআন এটাও দেখিয়ে দেয় যে, নবী ﷺ-কে যে উৎপীড়ন সহ্য করতে হচ্ছে তা তুচ্ছ বলেই গণ্য করা উচিত, কারণ প্রকৃতপক্ষে তা তাই।

The sūrah concludes with a statement to the effect that all mankind would have been discarded by God, had it not been for those of His servants who obey Him and do His bidding, recognizing His authority and His right to be obeyed. By putting erring humanity in its place, the Qur’ān also shows that the harassment the Prophet is subjected to should be seen as trivial, for that is what it really is.