এই সূরা, তালাক, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তালাক সংক্রান্ত বিধানসমূহের একটি রূপরেখা, যেখানে সূরা ২, আল-বাকারাহ-তে আলোচিত হয়নি এমন বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এই সূরা তালাকের ফলে সৃষ্ট আরও কিছু পারিবারিক বিষয়ও নিয়ে আলোচনা করে। এতে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহর অনুমোদন পেতে এবং তাঁর বিধান অনুসরণ করতে হলে কখন তালাক দেওয়া যেতে পারে: "হে নবী! তোমরা যখন নারীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে তাদের ইদ্দতকালের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও।" (আয়াত ১) এতে তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতকালে তার পরিবারের বাড়ি, অর্থাৎ তার তালাকদাতা স্বামীর বাড়িতে থাকার অধিকার ও কর্তব্যের কথা বলা হয়েছে। তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া যাবে না, এবং কোনো নারী যদি সুস্পষ্ট অশ্লীল আচরণে লিপ্ত হয়, সেই ক্ষেত্র ছাড়া তার নিজের ইচ্ছায় সেখান থেকে বের হওয়াও উচিত নয়।

This surah, Divorce, is an outline by God of the rules governing divorce, discussing in detail those cases that were not discussed in the other surah that tackles this important issue, Surah 2, The Cow. The surah also deals with a number of other family issues that result from divorce. It specifies the time when divorce may take place if it is to gain Gods approval and to follow His law: “ Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period.” (Verse 1) It states the divorced woman’s right and duty to stay in her family home, i.e. her divorcing husband’s home, during her waiting period. She cannot be turned out and should not leave of her own accord except in situations where a woman has committed an act of gross indecency:

“তোমরা তাদের তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না, আর তারাও নিজেরা বের হবে না, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট অশ্লীল কাজ করে।” (আয়াত ১) এতে আরও নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে ইদ্দতের মেয়াদ শেষ হলে নারী ঘর থেকে বের হওয়ার অধিকার পাবে এবং সে যা চায় তা করার স্বাধীনতাও পাবে, তবে ইদ্দতের মধ্যে স্বামী যদি বিবাহ পুনর্বহাল করে থাকে সেটি ভিন্ন। এমনটি হলে তা শুধু তাদের মধ্যে স্বাভাবিক দাম্পত্য জীবন পুনরায় শুরু করার উদ্দেশ্যেই হতে হবে। নারীর ক্ষতি করার জন্য, অথবা তাকে অন্য পুরুষকে বিবাহ করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করার জন্য তা করা চলবে না: “যখন তারা তাদের নির্ধারিত মেয়াদ পূর্ণ করে, তখন হয় তাদের ন্যায়সংগতভাবে রেখে দাও, নয়তো ন্যায়সংগতভাবে বিদায় দাও।” (আয়াত ২) দুটির যেটিই অনুসরণ করা হোক, বিবাহ বহাল রাখা হোক বা বিচ্ছেদ পূর্ণভাবে সম্পন্ন করা হোক, তা অবশ্যই সাক্ষীর উপস্থিতিতে হতে হবে: “তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো।” (আয়াত ২)

“Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency” (Verse 1) It also specifies the woman’s right to leave home after the end of her waiting period and her freedom to do what she likes, unless her husband has reinstated the marriage within the waiting period. Should this occur, it should only be to resume normal married life between them. It cannot be done to cause the woman any harm or to deprive her of the chance to marry a different man: “ When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner.” (Verse 2) Whichever option is followed, retaining the marriage or allowing the break up to be complete, it should be in the presence of witnesses: “Call to witness two persons of known probity from among yourselves.” (Verse 2)

সূরা আল-বাকারাহ-তে যে নারীর এখনও ঋতুস্রাব বন্ধ হয়নি, তাঁর ইদ্দত তিন কুরু' বা তিন ঋতু বলা হয়েছে, যেখানে ঋতুস্রাবের সময় অথবা পবিত্রতার সময়, উভয়ই গণনা করা হয়। এই পদের ভাষাগত অর্থের উপর ভিত্তি করেই আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, কারণ এই সূরায় ব্যবহৃত "কুরু'" শব্দটি উভয় সময়ের জন্যই প্রযোজ্য। এই সূরাতেই যে তালাকপ্রাপ্তা নারী ঋতুস্রাবের বয়স পেরিয়ে গেছে অথবা এতই ছোট যে তার ঋতুস্রাব হয় না, তার ইদ্দতের কথা বলা হয়েছে: "আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাবের আশা ছেড়ে দিয়েছে, তাদের ব্যাপারে যদি তোমাদের সন্দেহ হয়, তবে তাদের ইদ্দত হলো তিন মাস, আর যাদের এখনও ঋতু হয়নি, তাদেরও।" (আয়াত ৪)

In Surah 2, the waiting period of a woman who has not yet reached the menopause is specified as three cycles, counting either the time of menstruation or the time of cleanliness. The scholarly difference here is based on the linguistic meaning of the term used in the surah, qur' which applies to either period. In this surah, the waiting period of a divorced woman who has passed the menopause or who is too young to have a period is specified: “As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. n (Verse 4)

একইভাবে, গর্ভবতী তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের সময়সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে: “আর যারা গর্ভবতী, তাদের ইদ্দত শেষ হবে তাদের গর্ভের সন্তান প্রসবের মাধ্যমে।” (আয়াত ৪)

Likewise, the waiting period of a pregnant divorcee is specified: “As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden. ” (Verse 4)

সূরাটিতে তালাকপ্রাপ্তা নারী তার ইদ্দতকালে যে বাড়িতে বসবাস করবে সে সম্পর্কিত বিধান এবং, সে গর্ভবতী হলে, সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তার ভরণপোষণের অধিকারের কথাও রয়েছে: “তোমরা যেখানে বসবাস কর, তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী সেখানেই তাদেরও বসবাস করতে দাও, এবং তাদের জীবন দুর্বিষহ করে তোলার জন্য তাদের উত্ত্যক্ত করো না। তারা যদি গর্ভবতী হয়, তবে তাদের গর্ভের সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তাদের ভরণপোষণ কর।” (আয়াত ৬) এরপর সূরাটি তালাকপ্রাপ্তা নারীর সন্তানকে দুধপান করানো সম্পর্কে বিস্তারিত বিধান দেয়, এবং সে যদি সন্তানকে দুধ পান করায় তবে তার পারিশ্রমিক পাওয়ার অধিকারও উল্লেখ করে, যদি দুই পিতা-মাতা এটিকে সন্তানের কল্যাণের জন্য উত্তম মনে করে একমত হয়। আর যদি তারা একমত হতে না পারে, তবে অন্য নারীর মাধ্যমে সন্তানকে দুধ পান করানোর ব্যবস্থার কথাও বলা হয়েছে: “তারপরও যদি তারা তোমাদের সন্তানকে দুধ পান করায়, তবে তাদের পারিশ্রমিক দাও। তোমরা পরস্পর ন্যায়সংগতভাবে পরামর্শ কর। আর যদি তোমরা একে অপরের জন্য কষ্টকর হয়ে ওঠ, তবে অন্য কোনো নারী সন্তানকে দুধ পান করাবে।” (আয়াত ৬) এরপর সূরাটি সব ক্ষেত্রে ভরণপোষণ ও পারিশ্রমিকের আরও বিবরণ দেয় এবং তা তালাকদানকারী স্বামীর আর্থিক সামর্থ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ করে নির্ধারণ করে।

The surah also includes rulings on the home where a divorced woman lives during her waiting period and, if she is pregnant, her right to maintenance until she has delivered the baby: “Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden.” (Verse 6) The surah then goes on to give detailed rules about the breast-feeding of a divorcee’s child and her right to financial compensation if she so breast-feeds the child, if the two parents agree this is in the child’s best interests, as also provisions for the child’s breast-feeding by another woman if the two cannot agree: “If, after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child.” (Verse 6) The surah then adds further details on maintenance and compensation in all cases, making it commensurate with the financial means of the divorcing husband:

“যার সচ্ছলতা আছে সে যেন তার সচ্ছলতা অনুযায়ী ব্যয় করে; আর যার রিযিক সীমিত, সে যেন আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে। আল্লাহ কাউকে তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না। আল্লাহ যা দিয়েছেন তার চেয়ে বেশি কিছুর দায়িত্ব কাউকে দেন না।” (আয়াত ৭)

“Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them.” (Verse 7)

এভাবে, এই সূরাটি তালাকের সকল পরিস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং প্রতিটি প্রেক্ষাপটের জন্য বিস্তারিত বিধান প্রদান করে। পরিবার ভেঙে যাওয়ার ফলে সৃষ্ট প্রতিটি সমস্যার প্রতি এটি দৃষ্টি দেয়, এবং স্পষ্টতা, মমতা, সহজতা ও খুঁটিনাটির প্রতি যথাযথ মনোযোগের সমন্বয়ে একটি স্বস্তিদায়ক সমাধান উপস্থাপন করে।

Thus, the surah takes up all divorce situations, providing detailed legislation for each context. It caters for every problem that results from the collapse of the family, providing a comfortable solution that combines clarity with care, ease and attention to detail.

এই সূরাটি তালাক এবং তা থেকে উদ্ভূত পরিস্থিতিগুলো যেভাবে আলোচনা করেছে, তা বিস্ময়কর। এতে উৎসাহ ও সতর্কবাণীর বহু দিক একত্র করা হয়েছে, এবং প্রতিটি আদেশ ও বিধান সম্পর্কে মন্তব্য করা হয়েছে। এটি তালাকের বিষয়টিকে আসমান ও যমীনে কার্যকর আল্লাহর ইচ্ছার সঙ্গে যুক্ত করে, এবং সেই আল্লাহর বিধানের সঙ্গে যুক্ত করে যা যারা জিদ করে তাঁর অবাধ্যতা করে তাদের ধ্বংস নিয়ে আসে। একই সঙ্গে, যারা আল্লাহভীরু থাকে তাদের জন্য এটি সান্ত্বনা ও বর্ধিত রিযিকেরও প্রতিশ্রুতি দেয়। এটি বারবার নির্দেশ দেয় যে অপর পক্ষের সঙ্গে সদয়তা, সহনশীলতা ও পারস্পরিক বিবেচনার সাথে আচরণ করতে হবে, এবং সর্বদা ভালো কাজ করাকে অগ্রাধিকার দিতে হবে। এটি মানুষকে উত্তম ফলাফলের আশা দেয়, এবং আল্লাহর ইচ্ছা সৃষ্টির উপর কীভাবে প্রয়োগ হয়, রিযিক প্রদান এবং সুখ ও দুঃখের অবস্থায় তা কীভাবে কার্যকর হয়, সে বিষয়ে তাদের স্মরণ করিয়ে দেয়।

This surah is remarkable in the way it tackles divorce and the situations that may result from it. It brings together many aspects of encouragement and warning, and gives comments on every order and ruling. It links the question of divorce to Gods will as it works in the heavens and the earth, and to God’s law that brings destruction to those who stubbornly disobey Him. By the same token, it also provides comfort and increased provisions to those who remain God-fearing. It repeats its directive to treat the other party with kindness, forbearance and mutual consideration, always preferring to do a good turn. It holds out the prospect of people receiving better results, reminding them of Gods will and how it applies to creation, the provision of sustenance, and in cases of ease and affliction.

আমরা কেবল বিস্ময়ের সঙ্গে সেই অসংখ্য সার্বজনীন সত্যের দিকে তাকিয়ে থাকতে পারি, যা একটি সূরায় একত্র হয়েছে, যদিও সূরাটি মূলত তালাক নিয়ে আলোচনা করে। বিষয়টিকে এতটাই গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে যে সূরাটি শুরু হয়েছে নবী ﷺ-কে সরাসরি সম্বোধন করে, যদিও এটি সমস্ত মুমিনের জন্য একটি সাধারণ সম্বোধন। এই সূরাটি আরও উল্লেখযোগ্য এই কারণে যে এতে প্রতিটি পরিস্থিতি অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে, এবং এর বিধান ও নির্দেশনা বাস্তবায়নের সময় আল্লাহর ভয় বজায় রাখা আবশ্যক করা হয়েছে। আমরা আরও লক্ষ করি যে এতে প্রদত্ত মন্তব্যগুলো অসংখ্য, যার সঙ্গে রয়েছে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির সতর্কবার্তা। এই মন্তব্যগুলো, যেগুলো দীর্ঘ ও ঘন ঘন এসেছে, এমন ধারণা দেয় যে এই বিষয়টিই যেন ইসলামের সমগ্রতা।

We can only look with amazement at the numerous universal truths brought together in a surah that primarily deals with divorce. The theme is taken so seriously that the surah begins making its address to the Prophet personally, although it is intended as a general address to all believers. The surah is also remarkable in the way it deals with each situation in great detail, requiring that its provisions and rulings be implemented while maintaining a fear of God. We also note that the comments given are numerous, coupled with promises of reward and warning against punishment. These comments, long and frequent as they are, give the impression that this question is the total sum of Islam.

এই সূরা এবং এর মতো অন্যান্য সূরাগুলো ইসলামী জীবনদৃষ্টির বাস্তবমুখী প্রকৃতি এবং মানবপ্রকৃতির প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি নির্দেশ করে। এটি মানবপ্রকৃতিকে যেমন আছে তেমনভাবে গ্রহণ করে এবং তার সম্ভাবনা ও পরিস্থিতির ওপর কাজ করে। তাই যে বিষয় মানুষের বিবেকের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, সেখানে এটি বিস্তারিত আইন প্রণয়নেও থেমে থাকে না, আবার কেবল নির্দেশনা জারি করেও ক্ষান্ত হয় না। বরং মানুষের আত্মা ও বাস্তব জীবনের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গিতে এই উভয় পদ্ধতিই সে ব্যবহার করে।

This surah and similar ones like it indicate the realistic nature of the Islamic approach to life and to human nature. It accepts human nature as it is and works upon its potentials and circumstances. Therefore, it does not stop at either providing detailed legislation on a matter that is left to people’s consciences or issuing directives. Instead, it uses both in its approach to the human soul and to practical life.

প্রথমত, বিবাহের বন্ধন স্থায়ী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার উদ্দেশ্যেই গঠিত। ইসলাম এটিকে স্থায়ী রাখার জন্য অসংখ্য নিশ্চয়তা যুক্ত করেছে, এবং একে আল্লাহর আদেশ পালনের পর্যায়ে উন্নীত করেছে। ইসলাম দরিদ্র পুরুষ ও নারীদের বিয়েতে সহায়তা করার জন্য রাষ্ট্রীয় তহবিল ব্যবহারের ব্যবস্থা করেছে। এটি এমন মূল্যবোধ পালনের বিধান দিয়েছে, যা বিপরীত লিঙ্গকে প্রলুব্ধ করার জন্য শারীরিক সৌন্দর্য প্রদর্শন থেকে বিরত রাখে, যাতে যৌন কামনা একটি যথাযথ ও বৈধ কাঠামোর মধ্যে নিবৃত্ত হয়। এটি ব্যভিচারের এবং ব্যভিচারের মিথ্যা অভিযোগের শাস্তি নির্ধারণ করেছে। এটি গৃহের পবিত্রতা রক্ষা করে, প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়াকে আবশ্যক করে, এবং ঘরের ভেতরের মানুষদের অন্য কক্ষে প্রবেশের আগেও অনুমতি চাওয়ার নিয়ম নির্ধারণ করেছে। ইসলাম আরও নির্দিষ্ট বিধান ও আইনের মাধ্যমে বৈবাহিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে। এটি পরিবার ব্যবস্থাকে এই ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত করেছে যে দুই সঙ্গীর একজন পরিবারের পূর্ণ দায়িত্ব বহন করবে, আর সেই দায়িত্বের জন্য পুরুষই অধিক উপযুক্ত। এভাবে ইসলাম পরিবারের মধ্যে দ্বন্দ্ব ও বিশৃঙ্খলা প্রতিরোধ করে। আবেগ-অনুভূতিকে কাজে লাগিয়ে দেওয়া নির্দেশনার সঙ্গে সমন্বিতভাবে কাজ করার জন্য আরও সুরক্ষা ব্যবস্থা রাখা হয়েছে। এর সঙ্গে যুক্ত হয়েছে এই সত্যও যে, এই বন্ধন ও তার সংরক্ষণ আল্লাহভীরু হওয়ার একটি অপরিহার্য দিক।

To start with, the marriage bond is meant to be permanent and well established. Islam adds a host of guarantees to ensure that it remains so, raising it to the level of fulfilling God’s orders. It enables state funds to be used to help poor men and women marry. It legislates for the observance of values that prevent exposing physical charms so as to tempt the other sex, this so that desires are settled within a proper and legitimate framework. It prescribes punishments for adultery and false accusations of adultery. It protects the sanctity of homes by requiring people to ask permission before entering, and defines that people inside the home should ask permission before entering other rooms. Islam also regulates marital ties with specific rules and laws. It establishes the family system on the basis that one of the two partners is responsible for taking full care of the family, the man, as he is better suited for this responsibility. In this way, Islam prevents conflict and disorder within the family. Further safeguards are put in place to work together with directives utilizing peoples emotions. It adds to all this the fact that this bond and its preservation are an essential aspect of being God-fearing.

এই সূরাটি তার সমস্ত উপদেশ, সতর্কবার্তা, গুরুত্বারোপ, বিস্তারিত বিধান এবং স্পষ্ট মন্তব্যসহ প্রমাণ করে যে এটি এমন কিছু পরিস্থিতিকে সম্বোধন করছিল, যেখানে জাহিলিয়াতের যুগের চিহ্ন তখনও বিদ্যমান ছিল, যা নারীদের প্রতি দুর্ব্যবহার এবং তাদের প্রতি চরম অবিচারে চিহ্নিত ছিল। তাই মানুষের মনে শক্তিশালী প্রভাব সৃষ্টির পাশাপাশি এমন বিস্তারিত বিধান দেওয়া হয়েছে, যাতে বিধান এড়িয়ে যাওয়ার কোনো ফাঁক না থাকে এবং পুরোনো জাহিলি ধারণাগুলোতে ফিরে যাওয়ার পথ বন্ধ হয়, যেগুলো অস্বাস্থ্যকর বৈবাহিক সম্পর্কের দিকে নিয়ে গিয়েছিল।

This surah with all that it includes of encouragement, warnings, emphasis, detailed provisions and telling comments clearly indicates that it was addressing certain situations that continued to carry traces of the days of ignorance, marked by the ill-treatment of women and gross injustice towards them. Hence, strong influences are brought to bear on peoples minds together with detailed provisions to close any loopholes that may allow evasion of the rules and a return to the old ignorant concepts that led to unhealthy marital relations.

এটি কেবল আরবের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; সারা বিশ্বেই এর প্রচলন ছিল। পৃথিবীর প্রায় সব অঞ্চলেই নারীদের দাসের মতো, এমনকি দাসের চেয়েও নিকৃষ্টভাবে গণ্য করা হতো। কিছু কিছু সমাজে যৌনতাকে অপবিত্র মনে করা হতো এবং নারীদেরকে অশুভ বলে ধরা হতো, যারা পুরুষদেরকে সেই অপবিত্রতায় লিপ্ত হতে প্ররোচিত করে। বিশ্বব্যাপী এমন গভীর অজ্ঞতার অন্ধকার থেকেই ইসলাম নারী ও দাম্পত্য সম্পর্ককে তাদের উচ্চ ও পবিত্র মর্যাদায় উন্নীত করে, নারীদেরকে তাদের প্রাপ্য সম্মানের আসনে প্রতিষ্ঠিত করে এবং তাদের অধিকার রক্ষায় সুরক্ষাব্যবস্থা স্থাপন করে। এখন আর কোনো ছোট মেয়ে শিশুহত্যার শিকার হবে না। তদুপরি, বিবাহযোগ্য বয়সে পৌঁছালে তাকে আর তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বিয়েতে বাধ্য করা যাবে না। কুমারী হোক বা প্রাপ্তবয়স্কা, কোনো নারীকে বিয়ে দিতে হলে তার সম্মতি অবশ্যই নিতে হবে।

This did not apply to Arabia only. It was common throughout the world. Women were treated in the same way as slaves, or worse than slaves, in almost all parts of the world. In some communities, sex was viewed as filthy and women were thought of as evil, tempting men to indulge in such filth. It was from such depths of global ignorance that Islam raised women and marital relations to their high and pure levels, giving women their rightful positions of honour and putting in place safeguards to protect their rights. No little girl would now be the victim of infanticide. Furthermore, when she reached a marriageable age, she could no longer be forced into marriage against her will. Whether virgin or mature, a woman must give her consent before she can be married.

স্ত্রী হিসেবে একজন নারীর পূর্ণ ও সুরক্ষিত অধিকার রয়েছে, এবং ইসলামী আইন প্রদত্ত নিরাপত্তাও সে ভোগ করে। তালাকপ্রাপ্ত হলে, এই সূরায় এবং সূরা ২, আল-বাকারায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত অধিকারসমূহ, এবং কুরআন ও সুন্নাহর অন্যত্র প্রকাশিত অধিকারসমূহ তার থাকে।

As a wife, a woman has full and protected rights, and she further enjoys the safeguards provided by Islamic law. If divorced, a woman has the rights detailed in this surah and in Surah 2, The Cow, as also revealed elsewhere in the Qur’an and Sunnah.