ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) তাঁর নবীর চাচাতো ভাই ও সাহাবী আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ এই সূরাটি ভালোবাসতেন। প্রখ্যাত হাদীস সংকলক মুসলিম (রহ.)-ও বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ ঈদের সালাতে এবং জুমুআর সালাতেও এই সূরা এবং সূরা ৮৮, আল-গাশিয়াহ পাঠ করতেন। যদি কোনো ঈদ জুমুআর দিনে পড়ত, তবে নবী ﷺ নিশ্চিতভাবেই সালাতে এই দুটি সূরা পাঠ করতেন।

Imam Aĥmad ibn Ĥanbal relates on the authority of `Alī, the Prophet’s cousin and Companion, that the Prophet loved this sūrah. The famous Ĥadīth anthologist, Muslim, also relates that the Prophet used to read this sūrah and Sūrah 88, The Enveloper, in `Īd prayers and also in Friday prayers. If one of the festivals fell on a Friday, the Prophet would be sure to read these two sūrahs in the prayers.

নবী ﷺ এই সূরাটিকে ভালোবাসতেন, কারণ এটি সমগ্র বিশ্বজগতকে এক উপাসনালয়ে পরিণত করে, যার চার কোণে মহান, সর্বোচ্চ আল্লাহর (God) প্রশংসা ও মহিমা কীর্তিত হতে থাকে। "তুমি তোমার সর্বোচ্চ প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো, যিনি সৃষ্টি করেন ও সুষমভাবে গঠন করেন, যিনি নির্ধারণ করেন ও পথ দেখান, যিনি তৃণলতা উৎপন্ন করেন, পরে তা শুকনো আবর্জনায় পরিণত করেন।" (আয়াত ১-৫) সূরাটির ছন্দ, যার প্রতিটি আয়াত দীর্ঘ স্বরধ্বনি দিয়ে শেষ হয়, এমন অনুভূতি জাগায় যেন মহাবিশ্বের সর্বত্র এই প্রশংসাধ্বনি প্রতিধ্বনিত হচ্ছে।

The Prophet is right to love this sūrah as it turns the whole universe into a temple whose four corners echo the praises and glorification of God, the Sublime. “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The rhythm of the sūrah, characterized by the long vowels with which each of its verses ends, imparts a feeling of the praises echoed everywhere in the universe.

নবী ﷺ এই সূরাটি ভালোবাসাও যথার্থ, কারণ এটি তাঁর জন্য সুসংবাদ বহন করে। আল্লাহ তাঁকে তাঁর বার্তা পৌঁছে দেওয়া ও মানুষকে সতর্ক করার দ্বিবিধ দায়িত্ব অর্পণ করার সময় তাঁকে প্রতিশ্রুতি দেন: “আমি তোমাকে পাঠ করাব, ফলে তুমি ভুলবে না, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া। নিশ্চয়ই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সবকিছু জানেন। আর আমি তোমার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব। অতএব উপদেশ দাও, [তা] উপকারে আসুক বা না আসুক।” (আয়াত ৬-৯)। অর্থাৎ আল্লাহ নিজের দায়িত্ব নিচ্ছেন যে, তাঁর রাসূল ﷺ কুরআনের কোনো কিছুই ভুলে যাবেন না। তিনি আরও প্রতিশ্রুতি দেন যে, তাঁর সব কাজে, সেগুলো ব্যক্তিগত হোক বা তাঁর বার্তা সংক্রান্ত, তাঁর পথ সুগম করা হবে। নিঃসন্দেহে এটি এক মহান অনুগ্রহ।

The Prophet is also right to love this sūrah as it brings him good news. As God charges him with the double task of delivering His message and warning people, He promises him: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9) o God takes upon Himself the responsibility of making His Messenger not forget anything of the Qur’ān. He also promises that his path will be smoothed in all his affairs, whether they are personal or concerned with his message. This is certainly a great favour.

“আপনার সর্বোচ্চ প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন, যিনি সৃষ্টি করেন ও সুঠাম করেন, যিনি নির্ধারণ করেন ও পথ দেখান, যিনি তৃণলতা উৎপন্ন করেন, অতঃপর তা শুকনো আবর্জনায় পরিণত করেন।” (আয়াত ১-৫) এই সূরার শুরুতেই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো তাঁর মহিমা বর্ণনা করা, সব কিছুতে তাঁর সর্বোচ্চ মর্যাদা ও নিখুঁততা স্বীকার করা, এবং তাঁর গুণাবলি স্মরণ করা। এটি কেবল মুখে ‘সুবহানাল্লাহ’ বলার পুনরাবৃত্তি নয়, যা সাধারণত ‘আল্লাহ তাঁর মহিমায় সীমাহীনভাবে পবিত্র’ অর্থে অনুবাদ করা হয়। বরং এটি তাঁর গুণাবলির মহত্ত্ব সম্পর্কে একটি প্রকৃত অনুভূতি।

“Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The sūrah opens with an order to praise the Lord, which means to glorify Him, recognize His supremacy and infallibility in everything, and remember His divine attributes. It is much more than verbal repetition of the phrase ‘Subĥān Allah’, which we normally translate as ‘limitless is God in His glory.’ It is a genuine feeling of the sublimity of His attributes.

যেহেতু এই সূরাটি আল্লাহর গুণাবলির প্রতি অবিরাম কৃতজ্ঞতার ভিত্তিতে গড়ে ওঠা জীবনের সৌন্দর্য আমাদের অনুপ্রাণিত করে, তখন আমরা এমন এক অনুভূতি লাভ করি যা একই সঙ্গে অত্যন্ত বাস্তব এবং বর্ণনা করা অত্যন্ত কঠিন।

As the sūrah inspires us with the splendour of a life based on constant appreciation of divine attributes, we experience a feeling which is very real and very difficult to describe at the same time.

দুটি গুণ যা সবার আগে উপস্থাপিত হয়েছে তা হলো রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালকত্ব) ও উচ্চতা। "রব" বা আরবি সমতুল্য "রাব্ব" হলেন তিনি যিনি লালনপালন ও পরিচর্যা করেন। এই গুণের অন্তর্নিহিত অর্থগুলো সূরাটির সামগ্রিক আবহ, এর সুসংবাদবাহী বার্তা এবং এর সহজ ছন্দের সঙ্গে খুব সুন্দরভাবে মিলে যায়। "উচ্চতা" গুণটি মানুষকে অসীম দিগন্তের দিকে তাকাতে উদ্বুদ্ধ করে। এই গুণের একটি সত্যিকারের প্রাণবন্ত অনুভূতি লাভ করাই বস্তুত আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা কীর্তনের মূল উদ্দেশ্য।

The two immediately presented attributes are Lordship and Highness. The “Lord” or the Arabic equivalent, Rabb, is the one who tends and nurtures. The connotations of this attribute fit in very well with the general atmosphere of the sūrah, the happy news it brings and its easy rhythm. The ‘Highness’ attribute prompts one to look up to endless horizons. Having a genuinely vivid feeling of this attribute is indeed the essential purpose of praising God and glorifying Him.

সূরাটি শুরু হয়েছে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নবী ﷺ-এর প্রতি প্রথমেই একটি নির্দেশ দিয়ে: “তুমি তোমার সর্বোচ্চ প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো।” (আয়াত ১) এই নির্দেশটি এমন এক বন্ধুত্বপূর্ণ ও সহানুভূতিশীল ভঙ্গিতে দেওয়া হয়েছে, যা প্রায় বর্ণনার অতীত।

The sūrah opens with an order addressed by God to the Prophet in the first instance: “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High.” (Verse 1) The order is given with an air of friendliness and compassion almost beyond description.

একটি একক পরমাণু তার ইলেকট্রন ও প্রোটনের মধ্যে যেমন সুসমন্বিতভাবে ভারসাম্যপূর্ণ, সৌরজগৎ, তার সূর্য, গ্রহ ও উপগ্রহগুলো যেমন সুসমন্বিতভাবে ভারসাম্যপূর্ণ, ঠিক তেমনই। এই দুইয়ের প্রত্যেকে জানে তাকে কোন পথে চলতে হবে এবং সে তার নিজ ভূমিকা পালন করে। একটি একক জীবকোষও তেমনই নিখুঁত ও তাকে যা কিছু করতে বলা হয় তা সম্পাদনের জন্য সুসজ্জিত, অত্যন্ত উন্নত ও জটিল প্রজাতির সমান মাত্রায়। ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক উভয় অর্থেই এই নিখুঁত ভারসাম্য সৃষ্টির সেই অগণিত প্রকারে সহজেই লক্ষ করা যায়, যা একক পরমাণু ও সৌরজগতের মধ্যবর্তী ফাঁক কিংবা একক কোষ ও সর্বাধিক উন্নত জীবের মধ্যবর্তী ফাঁক পূর্ণ করে আছে।

A single atom is well balanced between its electrons and protons, to the same degree as the solar system, its sun, planets and satellites are well balanced. Each of the two knows the way it is assigned to travel and fulfils its role. A single living cell is also perfect and well equipped to do everything it is asked to do, in the same measure as the most advanced and complex species. This perfect balance, in the individual and collective sense, is easily noticed in every one of the countless types of creation that fill the gap between the single atom and the solar system or between the single cell and the most advanced living creature.

এই মৌলিক সত্যটি, যা মহাবিশ্বের সবকিছুই প্রমাণ করে, মানুষের হৃদয় মহাবিশ্বে যা আছে তা নিয়ে চিন্তা করার সময় ভালোভাবেই উপলব্ধি করে। এই ধরনের অনুপ্রেরণা ও উপলব্ধি প্রত্যেক যুগের প্রত্যেক মানুষের নাগালের মধ্যে রয়েছে, তার শিক্ষার মান যা-ই হোক না কেন। যা প্রয়োজন তা হলো একটি উন্মুক্ত মন, যা চিন্তা করে এবং সাড়া দেয়।

This basic fact, evidenced by everything in the universe, is well recognized by the human heart as it contemplates what is in the universe. This sort of inspiration and recognition is within the reach of every man in every age, regardless of his standard of education. All that is required is an open mind which contemplates and responds.

ক্রমবর্ধমান জ্ঞান তখন অসংখ্য দৃষ্টান্ত দিয়ে সেই বিষয়টিকে সমর্থন ও জোরদার করে, যা প্রথম দৃষ্টিতেই অন্তর্দৃষ্টি ইতিমধ্যে প্রমাণ করে দিয়েছে। গবেষণা ও অনুসন্ধানের ফলাফল তাদের সীমিত পরিধির মধ্যে এই মৌলিক সত্যকে সমর্থন করে, যা মহাবিশ্বের সবকিছুর উপর প্রযোজ্য।

Increased knowledge then endorses and emphasizes, with numerous examples, what inspiration has already proven at first glance. The results of study and research endorse, within their limited scope, this basic truth which applies to everything in the universe.

আমেরিকান বিজ্ঞানী এ. ক্রেসি মরিসন, নিউ ইয়র্কের বিজ্ঞান একাডেমির প্রধান, তাঁর "Man Does Not Stand Alone" বইয়ে বলেন:

The American scientist, A. Cressy Morrison, Head of the Science Academy in New York, says in his book Man Does Not Stand Alone:

সূরাটির শুরু যেভাবে এই সীমাহীন দিগন্ত উন্মোচন করে, তাতে এই সূরায় আলোচিত মৌলিক সত্যগুলোকে সমগ্র বিশ্বজগতের সঙ্গে সম্পর্কিত করার একটি কাঠামো পাওয়া যায়। এই কাঠামো বিশেষভাবে উপযোগী, কারণ এটি সূরার পরিবেশ, এর ছন্দ এবং অর্থের সূক্ষ্ম আভাসের সঙ্গে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ।

As the beginning of the sūrah opens up this limitless horizon, it provides a framework for the fundamental facts tackled in this sūrah to be related to the whole universe. This framework is especially suitable, for it is in perfect harmony with the atmosphere of the sūrah, its rhythm and shades of meaning.

সূরাটি এরপর নবী ﷺ-কে, এবং সাধারণভাবে মুসলিম জাতিকে একটি অত্যন্ত আনন্দদায়ক সুসংবাদ দেয়: "আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না, শুধু সেটুকু ছাড়া যা আল্লাহ চান। তিনি জানেন যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন। আর আমি আপনার জন্য সহজ পথকে সহজতর করে দেব। অতএব উপদেশ দিন, সেই উপদেশ উপকারে আসুক বা না আসুক।" (আয়াত ৬-৯)

The sūrah then gives the Prophet, and the Muslim nation in general, a very welcome tiding: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9)

সুসংবাদের শুরু হয় নবীকে কুরআন মুখস্থ করার কষ্ট থেকে অব্যাহতি দেওয়ার মাধ্যমে। তাঁর কেবল যা শেখানো হয় তা পড়ে যাওয়াই যথেষ্ট, এবং আল্লাহ নিশ্চিত করবেন যে তিনি এর কোনো অংশ কখনো ভুলবেন না। "আমি তোমাকে পড়াব, অতঃপর তুমি ভুলবে না।" (আয়াত ৬) কুরআনকে নিজের স্মৃতিতে সংরক্ষণ করার আকাঙ্ক্ষায় নবী ﷺ, ফেরেশতা জিবরাঈল যখন তা তাঁর কাছে নিয়ে আসতেন, তখন তাঁর সঙ্গে সঙ্গে তা পুনরাবৃত্তি করতেন। তিনি মনে করতেন, এটিকে নিজের মনে গেঁথে রাখা তাঁর দায়িত্বের অংশ। কিন্তু আল্লাহ সিদ্ধান্ত নিলেন যে এই দায়িত্ব তিনি নিজেই দেখভাল করবেন। এই প্রতিশ্রুতি ইসলামী উম্মাহর জন্যও আনন্দের, কারণ এটি এই আশ্বাস দেয় যে নবী ﷺ যে ধর্ম প্রচার করছেন তা সঠিক ও বিশুদ্ধ। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে এবং তিনিই এর তত্ত্বাবধান করেন। এটি আল্লাহর অনুগ্রহের একটি অংশ। এ থেকে বোঝা যায়, তাঁর দাড়িপাল্লায় ঈমানের বিশুদ্ধতার বিষয়টি কতটা গুরুত্বপূর্ণ।

The happy news starts with sparing the Prophet the trouble of memorizing the Qur’ān. All he needs to do is to read as he is taught and God will ensure that he will never forget any part of it. “We shall teach you and you shall not forget.” (Verse 6) So keen to keep the Qur’ān in his memory, the Prophet used to repeat it after Gabriel, the angel, delivered it to him. He felt that it was part of his responsibility to keep it registered in his mind. But God decided that He would look after this task. The promise is also a happy one for the Islamic community, since it is a reassurance that the faith the Prophet preaches is authentic. It is from God and He looks after it. This is part of God’s grace. It shows how weighty the question of purity of faith is in His scales.

এভাবেই ছিলেন নবী ﷺ সকল বিষয়ে। তাঁর স্ত্রী ʿĀ’ishah বর্ণনা করেন যে, “দুটি বিষয়ের মধ্যে যখনই নবী ﷺ-কে বেছে নিতে হতো, তিনি সর্বদা দুটির মধ্যে যেটি সহজতর সেটিই বেছে নিতেন।” [বর্ণনা করেছেন al-Bukhārī ও Muslim।] তিনি আরও বর্ণনা করেন: “নবী ﷺ যখন ঘরে পরিবারের সাথে একা থাকতেন, তখন তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সহজ-সরল, সর্বদা হাসিমুখ ও আনন্দিত।” al-Bukhārī আরও বর্ণনা করেন: “যে কোনো নারী নবী ﷺ-এর হাত ধরে তাঁকে যেখানে ইচ্ছা নিয়ে যেতে পারতেন।” পোশাক, খাবার, ঘরের আসবাবপত্র এবং দৈনন্দিন জীবনের অন্যান্য বিষয়ে তাঁর নির্দেশনা সহজকে প্রাধান্য দেওয়ারই ইঙ্গিত দেয়।

Such was the Prophet in all affairs. His wife, `Ā’ishah, reports that “whenever faced with a choice, the Prophet would always choose the easier of the two alternatives.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] She also reports: “Whenever the Prophet was alone with his family at home, he was the easiest of men, always smiling and laughing.” Al-Bukhārī also relates: “Any woman would take the Prophet by the hand to take him wherever she wished.” His guidance in matters of clothing, food, household furniture and other matters of day to day life pointed to a preference for what is easy.

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ তাঁর গ্রন্থ যাদুল মাআদে নবী ﷺ-এর পোশাক-পরিচ্ছদ সম্পর্কিত হিদায়াত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah speaks in his book, Zād al-Ma`ād, of the Prophet’s guidance concerning what to wear:

তিনি একটি পাগড়ি রাখতেন, যা তিনি `আলী-কে উপহার হিসেবে দিয়েছিলেন, তবে তিনি তা টুপির উপর পরতেন। তবে তিনি পাগড়ি বা টুপি আলাদাভাবেও পরতেন। যখন তিনি পাগড়ি পরতেন, তখন তিনি এর শেষ অংশটুকু দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে রাখতেন। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ হাদীস সংকলন *Şahīĥ*-এ বর্ণনা করেছেন, `Umar ibn Ĥarīth-এর সূত্রে, যিনি বলেন, ‘আমি নবী ﷺ-কে মসজিদের মিম্বরে ভাষণ দিতে দেখেছি, তিনি একটি কালো পাগড়ি পরেছিলেন যার শেষ অংশ দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলছিল’। মুসলিম আরও Jābir ibn `Abdullāh-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ কালো পাগড়ি পরে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, তবে সেখানে তাঁর পাগড়ির শেষ অংশ ঝুলিয়ে রাখার কোনো উল্লেখ নেই। এতে বোঝা যায় যে নবী ﷺ সবসময় পাগড়ির শেষ অংশ দুই কাঁধের মাঝখানে ঝুলিয়ে রাখতেন না। আরও বলা হয় যে নবী ﷺ যুদ্ধের পোশাক পরে এবং মাথায় শিরস্ত্রাণ দিয়ে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি পরিস্থিতি অনুযায়ী যা উপযুক্ত তা-ই পরতেন।22

He had a turban which he gave to `Alī as a gift, but he used to wear it over a cap. But he also wore either the turban or the cap separately. When he wore the turban, however, he used to leave the end part of it hanging between his shoulders. This is related by Muslim in his Şahīĥ anthology of authentic aĥādīth, on the authority of `Umar ibn Ĥarīth, who said, ‘I saw the Prophet speaking on the platform of the mosque, wearing a black turban with its end hanging between his shoulders’. Muslim also relates on the authority of Jābir ibn `Abdullāh that the Prophet entered Makkah wearing a black turban, but nothing is mentioned here about his leaving its end part hanging. This signifies that the Prophet did not always leave the tail of his turban hanging between his shoulders. It is also said that the Prophet entered Makkah wearing his fighting attire, with a helmet on his head, which suggests that he used to wear what suited the occasion.22

নবীজির (ﷺ) জীবনকাহিনি কোমলতা, সহজতা, সহনশীলতা এবং সকল বিষয়ে উদারতার পৃষ্ঠায় পূর্ণ। এখানে এমন একটি ঘটনা উল্লেখ করা যাক, যা কঠিন মেজাজের মানুষের সঙ্গে তাঁর আচরণের পদ্ধতি প্রকাশ করে: “একবার এক বেদুইন নবীজির (ﷺ) কাছে এসে কিছু চাইল। নবী (ﷺ) তার অনুরোধ পূরণ করলেন, তারপর বললেন, ‘আমি কি তোমার সঙ্গে ভালো আচরণ করিনি?’ বেদুইন বলল, ‘না, আর আপনিও দয়া দেখাননি!’ উপস্থিত নবীজির সাহাবিগণ অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং লোকটিকে শাস্তি দিতে চাইলেন। তবে নবীজি (ﷺ) ইশারায় তাঁদের তাকে তার মতো থাকতে দিতে বললেন। এরপর তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন, লোকটিকে ডেকে পাঠালেন এবং তার মূল অনুরোধের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু দিলেন। তারপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘আমি কি তোমার সঙ্গে ভালো আচরণ করিনি?’ লোকটি বলল: ‘হ্যাঁ, অবশ্যই। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন, কারণ আপনি একজন ভালো আত্মীয় ও ভালো গোত্রপতি।’ এরপর নবী (ﷺ) তাকে বললেন: ‘তুমি যা বলার তা বলার ফলে আমার সাহাবিরা তোমার প্রতি রাগান্বিত হয়ে পড়েছিল।’

The Prophet’s life story is composed of pages of gentility, ease, tolerance and understanding in all affairs. Let us quote here an incident which reveals his method of dealing with people of difficult temperament: “Once a bedouin came to the Prophet asking something. The Prophet granted his request then said, ‘Have I treated you well?’ The bedouin said, ‘No, and you have not been kind either!’ The Prophet’s Companions present felt very angry and wanted to punish the man. The Prophet, however, motioned them to leave him alone. He then went into his house, sent for the man and gave him something over and above his original request. He then asked him: ‘Have I treated you well?’ The man said: ‘Yes, indeed. May God reward you well for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to him: ‘When you said what you said you made my Companions feel angry with you.

“তুমি কি এখন তাদের কাছে সেটাই বলবে যা তুমি আমাকে বলেছ, যাতে তারা তোমার বিরুদ্ধে কিছু মনে না রাখে?” লোকটি বলল, “হ্যাঁ, আমি বলব।” পরের দিন সে এলো, আর নবী ﷺ বললেন, “এই বেদুইন গতকাল যা তোমরা শুনেছ তাই বলেছিল। আমরা তাকে আরও দিয়েছিলাম, আর সে দাবি করেছিল যে সে সন্তুষ্ট। কথাটা কি সত্যি?” বেদুইন বলল, “হ্যাঁ, অবশ্যই! God আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন, কারণ আপনি একজন ভালো আত্মীয় এবং ভালো গোত্রের মানুষ।” এরপর নবী ﷺ তাঁর সাহাবীদের বললেন, “এই বেদুইনের সঙ্গে আমার ব্যাপারটি সেই লোকটির মতো, যার একটি উটনী ছুটে পালিয়ে গিয়েছিল। অন্য লোকেরা তাকে ধরার জন্য ছুটে গেল, কিন্তু তারা কেবল উটনীটিকে আরও বন্য করে তুলল। তখন উটনীর মালিক তাদের আহ্বান জানাল, তারা যেন তাকে তার উটনীর সঙ্গে একা থাকতে দেয়, কারণ সে উটনীর প্রতি বেশি কোমল এবং তার স্বভাব সম্পর্কে জানে।”

Would you now like to tell them what you have just told me so that they hold nothing against you.’ The man said: ‘I will.’ The following day he came and the Prophet said: ‘This bedouin said yesterday what you heard. We gave him more and he claimed that he was satisfied. Is that so?’ The bedouin said: ‘Yes indeed! May God reward you well, for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to his Companions: ‘My affair with this bedouin is similar to that of a man who had a she-camel which ran loose. Other people rushed to try to catch her but they managed only to make her run wild. The owner then appealed to them to let him alone with his she-camel as he was gentler to her and knew her temperament.

“অতএব উপদেশ দাও, যদি উপদেশ কার্যকর হয় বা না হয়।” (আয়াত ৯) আল্লাহ নবীকে শিখিয়েছেন যেন তিনি ভুলে না যান, এবং তাঁর জন্য সহজ পথ সুগম করেছেন, যাতে তিনি মানুষকে সতর্ক করার মহান দায়িত্ব পালন করতে পারেন। এ উদ্দেশ্যে তাঁকে যত্নসহকারে প্রস্তুত করা হয়েছে। সেজন্য যখনই মানুষের কাছে বক্তব্য রাখার সুযোগ পান, তখনই তাদের সতর্ক করতে এবং তাদের কাছে আল্লাহর বাণী পৌঁছে দিতে তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছে।ﷺ

“Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verse 9) God has taught the Prophet so as not to forget, smoothed his way to perfect ease so that he may be able to discharge his great task of warning mankind. For this he has been the subject of careful preparation. Hence, he is asked to warn whenever he has a chance to address people and to convey to them God’s message.

“তেমন সতর্কবার্তা উপকারী হোক বা না হোক।” সতর্কবার্তা সর্বদাই উপকারী। প্রতিটি দেশে ও প্রতিটি প্রজন্মে এমন মানুষ সর্বদা থাকবে, যারা উপদেশ ও সতর্কবার্তায় কান দেবে এবং তা থেকে উপকৃত হবে, তাদের সমাজ যতই দুর্নীতিগ্রস্ত হোক এবং তাদের জনগণ যতই কঠোরহৃদয় হোক না কেন।

“Regardless of whether such warning is of use.” Warning is always useful. There will always be, in every land and every generation, those who will listen to the reminders and warnings and will benefit by them, no matter how corrupt their society is and how hardened their people are.

আমরা যদি এই সূরার আয়াতগুলো এবং সেগুলোর ধারাবাহিকতা নিয়ে একটু চিন্তা করি, তাহলে বুঝতে পারি নবী ﷺ-এর ওপর অর্পিত বার্তা কতটা মহান। এই বার্তা পৌঁছে দিতে এবং তাঁকে যে সতর্কবার্তা দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা দিতে, তাঁর জন্য বিশেষ সরঞ্জাম প্রয়োজন: সব কিছুতে পূর্ণ সহজতার একটি মসৃণ পথ, কী বলতে হবে তা শিক্ষা দেওয়া, এবং বার্তাটি অবিকৃত রাখার জন্য God-এর সংরক্ষণ।

If we ponder a little over the verses in this sūrah and their sequence, we realize how great the message entrusted to the Prophet is. To deliver it, and to give the warnings he is asked to give, he needs special equipment: a smooth way to perfect ease in everything, to be taught what to say, and God’s preservation of the message intact.

নবী ﷺ-এর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার পর তাঁর দায়িত্ব পূর্ণ হয়ে যায়। এরপর প্রত্যেককে নিজের পথ বেছে নিতে হয়। মানুষ কোন পথ অনুসরণ করবে, সেই পছন্দের ওপর ভিত্তি করে তাদের পরিণতি ভিন্ন ভিন্ন হয়: “যে আল্লাহকে ভয় করে সে উপদেশ গ্রহণ করবে, আর সবচেয়ে হতভাগ্যই তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে। সে বৃহৎ আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে, যেখানে সে মরবেও না, বাঁচবেও না। যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করে, তার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করে এবং সালাত আদায় করে, সে সফলকাম হবে।” (আয়াত ১০-১৫) এখানে নবী ﷺ-কে জানানো হচ্ছে যে তাঁর সতর্কবার্তা তাদেরই উপকারে আসবে, যারা আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর অসন্তুষ্টির আশঙ্কায় থাকে। যে কোনো বুদ্ধিমান মানুষ যখন জানতে পারে যে এমন একজন স্রষ্টা আছেন, যিনি সুনিপুণভাবে সৃষ্টি করেন, নির্ধারণ করেন ও পথ দেখান, তখন সে শিউরে ওঠে। কারণ সে উপলব্ধি করে যে এমন স্রষ্টা প্রত্যেককে তার কর্মের জন্য, ভালো হোক বা মন্দ, দায়ী করবেন এবং সেই অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন। তাই তারা তাঁকে ভয় করে এবং তাদের দেওয়া সতর্কবার্তায় কান দেয়।