এখানে যে প্রশ্নটি ওঠে তা হলো এমন নগ্নতা, বাঁকা যুক্তি, আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপনের মাধ্যমে সীমাহীন অহংকার, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্যদের থেকে বিধান গ্রহণ করা - এগুলোর মধ্যে সংযোগ কোথায়।
The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.
সেই মুশরিক আরবরা তাদের লজ্জাস্থান (সতর) সম্পর্কিত ধারণা এমন মিথ্যা প্রভুদের কাছ থেকে পেয়েছিল, যারা তাদের প্রতারিত করতে এবং তাদের অজ্ঞতাকে কাজে লাগাতে সক্ষম ছিল, যাতে আরবে তাদের কর্তৃত্ব অবিচলিত থাকে। অন্যান্য প্রাচীন জাহিলিয়্যাহ সমাজও একই ধারা অনুসরণ করেছিল এবং তাদের পুরোহিত ও নেতাদের কাছ থেকে এসব ধারণা গ্রহণ করেছিল।
Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.
একই কথা আজকের কাফিরদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যারা সেসব ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করতে পারে না, যা মিথ্যা প্রভুরা প্রতিষ্ঠা করতে অত্যন্ত আগ্রহী।
The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.
ফ্যাশন হাউস ও ডিজাইনার এবং প্রসাধনী প্রস্তুতকারক ও বিক্রেতারাই সেই প্রভু, যারা আজকের জাহিলিয়াত-সমাজের নারী-পুরুষদের অন্ধভাবে অনুসৃত সেই মূর্খতার প্রচার করে। এসব প্রভুদের শুধু নিজেদের মানদণ্ড ঠিক করে দিতে হয়, আর সারা বিশ্বের অসংখ্য বোকা মানুষ তা দাসের মতো মেনে চলে। এই বছরের ফ্যাশন বা প্রচলিত প্রসাধনী কোনো নির্দিষ্ট নারীর জন্য উপযুক্ত কি না, তা বিবেচ্য নয়; তবুও তাকে মানতে হয়, নইলে নিজের বিষয়ে কোনো কথা বলার অধিকার নেই এমন অন্য বোকাদের উপহাসের শিকার হতে হয়।
Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.
ফ্যাশন হাউস ও প্রসাধনী কোম্পানিগুলোর নিয়ন্ত্রণ কার হাতে, সেই প্রশ্ন করা গুরুত্বপূর্ণ।
It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?
এই প্রচারণাকে কে মদদ দেয়? যেসব চলচ্চিত্র, ছবি, উপন্যাস, ম্যাগাজিন ও পত্রিকা এই প্রচারণার সামনের সারিতে রয়েছে, সেগুলোকে কারা উৎসাহিত করে?
Who feeds the campaign promoting nakedness? Who promotes all those films, pictures, novels, magazines and papers that are in the forefront of this campaign?
কিছু কিছু এমন আছে যা একটি সংক্ষিপ্ত পতিতালয় ছাড়া আর কিছুই নয়। প্রশ্ন ওঠা স্বাভাবিক, এসবের নিয়ন্ত্রণ কার হাতে? উত্তর হলো, মূল নিয়ন্ত্রণ রয়েছে ইহুদিবাদের (Zionism) হাতে। জায়নবাদী ইহুদিরাই আল্লাহ তা'আলার প্রভুত্বের গুণাবলি নিজেদের দখলে নিয়ে নিয়েছে এবং এই সমস্ত বোকাদের নিজেদের ইচ্ছার অধীন করে রেখেছে। তারা তাদের লক্ষ্য অর্জন করে, যার জন্য তারা সারা বিশ্বজুড়ে ধারাবাহিক প্রচারণা সংগঠিত করে, পুরো বিশ্বকে এমন নোংরামিতে ব্যস্ত রাখার চেষ্টা করে। তারা অশ্লীলতা ছড়াতে এবং মানবপ্রকৃতিকে বিকৃত করতে প্রাণপণ চেষ্টা করে, যাতে ফ্যাশন ডিজাইনার ও প্রসাধনী প্রস্তুতকারকদের ইচ্ছামতো তাকে গড়ে তোলা যায়।
Some of these are nothing less than an epitomized brothel. Indeed it is important to ask, who controls all this? The answer is that the main control is in the hands of Zionism. It is the Zionist Jews who usurp the qualities of God’s lordship, subjugating all these fools to their bidding. They achieve their aims, for which they organize sustained campaigns throughout the world, trying to keep the whole world preoccupied with such filth. They try hard to spread immorality and corrupt human nature so that it can be moulded by fashion designers and cosmetic manufacturers.
এর বাইরে, তাদের অর্থনৈতিক কিছু উদ্দেশ্যও রয়েছে, যা তারা অপচয়মূলক পোশাক-সামগ্রী, প্রসাধনী এবং অন্যান্য সহায়ক পণ্যের ব্যবহারের মাধ্যমে অর্জন করে।
Beyond that, they also have economic objectives which they achieve through the wasteful usage of dress material, cosmetics and other ancillary products.
পোশাক ও ফ্যাশনের প্রশ্ন আল্লাহর বিধান এবং মানবজাতির জন্য তিনি যে জীবনব্যবস্থা নির্ধারণ করেছেন তা থেকে আলাদা নয়। এ কারণেই সূরায় একে ঈমানের প্রশ্নের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। এর সঙ্গে ঈমান ও ঐশী বিধানের যোগসূত্র রয়েছে এমন কয়েকটি দিক আছে। প্রথমত, এর সরাসরি সম্পর্ক রয়েছে প্রভুত্বের প্রশ্নের সঙ্গে, এবং এসব বিষয়ে আইন প্রণয়নের ক্ষমতা যার রয়েছে সেই কর্তৃত্বের সঙ্গে, যেসব বিষয় নৈতিকতা, অর্থনীতি এবং জীবনের অন্যান্য দিকের ওপর গভীর প্রভাব ফেলে। তাছাড়া পোশাক ও ফ্যাশনের সরাসরি প্রভাব রয়েছে মানুষের মধ্যে মানবিক গুণাবলিকে উন্নত করা এবং সেগুলোকে প্রবৃত্তিগত গুণাবলির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে।
The question of dress and fashion is not separate from God’s law and the way of life He has laid down for mankind. Hence, it is linked in the sūrah to the question of faith. There are indeed several aspects linking it to faith and divine law. It has, first of all, a direct relationship with the question of Lordship and the authority which has the power to issue legislation in these matters that have a profound influence on morals, the economy and other aspects of life. Fashion and dress also have a direct bearing on enhancing the human qualities in man and giving them prominence over carnal qualities.
জাহিলিয়্যাহ ধারণা, মূল্যবোধ ও রুচিকে বিকৃত করে দেয়; সে নগ্নতাকে, যা একটি পশুসুলভ বৈশিষ্ট্য, উন্নতি ও অগ্রগতির একটি দিক বলে গণ্য করে, আর শালীনতাকে পশ্চাৎপদ ও পুরোনো ধ্যানধারণা বলে বিবেচনা করে। মানব প্রকৃতির এর চেয়ে স্পষ্ট বিকৃতি আর হতে পারে না।
Jāhiliyyah distorts concepts, values and tastes, making nakedness, which is an animal quality, an aspect of progress and advancement, while considering propriety backward and old fashioned. There can be no clearer distortion of human nature.
আমরা দেখতে পাই কিছু মানুষ এমন জাহিলিয়্যাহর পক্ষে কথা বলছে এবং প্রতিবাদ করে বলছে: ধর্মের সাথে ফ্যাশন, প্রসাধনী এবং নারীরা কীভাবে পোশাক পরে তার কী সম্পর্ক? এটি সর্বত্র এবং সকল যুগে জাহিলিয়্যাহর বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিকৃত যুক্তি ছাড়া আর কিছু নয়।
We find some people advocating such jāhiliyyah and protesting: what has religion got to do with fashion, cosmetics and how women dress? This is only the twisted logic that is characteristic of jāhiliyyah everywhere and in all generations.
যেহেতু এই প্রশ্নটি প্রায়শই একটি গৌণ বিষয় বলে মনে হয়, তবুও ইসলামী দৃষ্টিকোণে এর অত্যন্ত গুরুত্ব রয়েছে — কারণ এটি ঈমানের প্রশ্নের সঙ্গে সম্পর্কিত এবং সুস্থ মানবপ্রকৃতি ও যথাযথ মানবিক মূল্যবোধের প্রসারের সঙ্গে জড়িত — তাই সূরাটি এর আলোচনা এমন একটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও অনুপ্রেরণাদায়ক মন্তব্য দিয়ে শেষ করেছে, যা সাধারণত ঈমানের মৌলিক বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়। এই মন্তব্যটি মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেয় যে পৃথিবীতে তাদের অবস্থানকাল সীমিত, এবং সেই সময় শেষ হয়ে এলে তারা তা এক মুহূর্তও বিলম্বিত বা ত্বরান্বিত করতে পারবে না: “প্রত্যেক জাতির জন্য একটি নির্দিষ্ট কাল রয়েছে। যখন তাদের সেই কাল উপস্থিত হয়, তখন তারা তা এক মুহূর্তও পিছাতে বা এগোতে পারে না।” (আয়াত ৩৪)
Because this question, which often appears to be only a side issue, has such great importance in the Islamic view — since it relates to the question of faith and to promoting sound human nature and proper human values — the sūrah concludes its discussion with a very strong and inspiring comment that is normally used with major issues of faith. The comment reminds human beings that their term on earth is limited, and that when it draws to a close, they cannot delay or hasten it at all: “For every community a term has been set. When [the end of] their term approaches, they can neither delay nor hasten it by a single moment.” (Verse 34)
এটি ঈমানের একটি মৌলিক ধারণা, যা এখানে একটি স্মারক হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, যাতে নিদ্রিত হৃদয়গুলো জেগে ওঠে এবং উপলব্ধি করে যে তারা যেন আপাতদৃষ্টিতে অন্তহীন মনে হওয়া জীবন দেখে নিজেদের প্রতারিত হতে না দেয়।
This is a basic concept of faith which serves here as a reminder so that dormant hearts wake up and realize that they must not let themselves be deluded by an apparently unending life.
এই আয়াতে উল্লিখিত "সময়সীমা" (আজাল) এমন হতে পারে যা প্রতিটি প্রজন্মের শেষ, যা মৃত্যু দ্বারা নির্ধারিত হয়, অথবা এমন সময়কাল যা প্রতিটি জাতিকে শক্তিশালী ও সমৃদ্ধ থাকার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়। কুরআনের এই আয়াতের আমরা যে অর্থই প্রয়োগ করি না কেন, সময়সীমা পূর্বনির্ধারিত, আর তারা না এর মেয়াদ পিছিয়ে দিতে পারে, আর না এগিয়ে আনতে পারে।
The term mentioned in this verse could apply to the end of every generation, which is determined by death, or the term that is allowed for every nation to be strong and prosperous. Whichever meaning we apply to the Qur’ānic verse, the term is pre-determined, and they cannot either delay their deadline or hasten it.
আমাদের এই ভাষ্য শেষ করার আগে আমরা যেন এই বিষয়ে কিছুটা স্মরণ করে নিই যে, কুরআন জাহিলিয়্যাহ-র ধারণাগুলোর সঙ্গে যেভাবে আচরণ করে, তাতে কী দারুণ মিল রয়েছে। সেগুলো যবাই করা পশু সংক্রান্ত হোক, অথবা কোনটি হালাল এবং কোনটি হারাম—পূর্ববর্তী সূরায় যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এবং অজ্ঞতা ও তার স্বেচ্ছাচারী ধারণাসমূহ পোশাক ও খাদ্য সম্পর্কে যেভাবে বিবেচিত হয়, সেই একই পদ্ধতিতে কুরআন তার সঙ্গে আচরণ করে।
Before we finish our commentary on this passage, we better remind ourselves of the great similarity in how the Qur’ān deals with jāhiliyyah concepts, whether they relate to slaughtered animals, what is lawful of them and what is forbidden, as explained in the previous sūrah, and the way it deals with ignorance and its arbitrary concepts concerning dress and food.
পূর্ববর্তী সূরাটি যখন জবাইকৃত পশু এবং নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে উৎসর্গকৃত ফসলের প্রশ্ন আলোচনা করেছিল, তখন তা আরবের জাহিলিয়্যাহ সমাজের প্রথাগুলো এবং এমন প্রথাকে আল্লাহর অনুমোদিত বলে তাদের মিথ্যা দাবিগুলো ব্যাখ্যা করেছিল। এরপর তাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল, তারা যা হারাম বলে গণ্য করে এবং যা হালাল বলে মনে করে, সে সম্পর্কে আল্লাহ তা হারাম বা হালাল করেছেন, এই দাবির পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করতে: “তোমরা কি সেখানে উপস্থিত ছিলে, যখন আল্লাহ তোমাদের এসব নির্দেশ দিয়েছিলেন? যে ব্যক্তি প্রকৃত জ্ঞান ছাড়াই মানুষকে বিভ্রান্ত করার উদ্দেশ্যে আল্লাহর নামে মিথ্যা উদ্ভাবন করে, তার চেয়ে বড় জালিম আর কে? নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে সঠিক পথ দেখান না।” (৬:
When the previous sūrah discussed the question of slaughtered animals and crops that are pledged for certain purposes, it explained the practices of the Arabian jāhiliyyah society and its false claims that such practices were sanctioned by God. It then challenged them to produce evidence supporting their claim that God has forbidden what they claimed to be forbidden and made lawful what they considered as such: “Is it, perchance, that you were witnesses when God gave you these commandments? Who could be more wicked than one who, without any real knowledge, invents lies about God in order to lead people astray? God does not guide the wrongdoers.” (6:
১৪৪) অতঃপর যখন তারা যথাযথ উত্তর দেওয়া এড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করল, দাবি করল যে এসব কিছুই আল্লাহর ইচ্ছার অধীন, এবং তাদের এসব আচরণ বজায় রাখার কারণ ছিল আল্লাহর ইচ্ছা, তখন কুরআন তাদের মুখোমুখি হলো: "যারা আল্লাহর সাথে শরীক করে তারা বলবে:"
144) It then confronted them face to face when they tried to evade giving a proper answer, claiming that it all belonged to God’s will, and that it was God’s will that caused them to maintain their practices: “Those who associate partners with God will say:
"আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন, তবে আমরা বা আমাদের পিতৃপুরুষগণ তাঁর সঙ্গে কোনো শরীক করতাম না; এবং আমরা কোনো কিছুকে হারামও করতাম না।" এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, শেষ পর্যন্ত তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছিল। বলুন: তোমাদের কাছে কি কোনো নিশ্চিত জ্ঞান আছে, যা তোমরা আমাদের সামনে উপস্থাপন করতে পারো? তোমরা শুধু অনুমানের অনুসরণ করছ, আর শুধু অনুমানই করছ। বলুন: ‘চূড়ান্ত প্রমাণ একমাত্র আল্লাহরই অধিকারে। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সবাইকে অবশ্যই সঠিক পথে পরিচালিত করতেন।’ বলুন: ‘তোমাদের সাক্ষীদের উপস্থিত করো, যারা সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ এটা হারাম করেছেন।’ যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তুমি তাদের সঙ্গে সাক্ষ্য দিয়ো না; এবং যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে, যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না এবং যারা অন্যদেরকে তাদের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করে, তুমি তাদের ইচ্ছার অনুসরণ করো না।
`Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment. Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: ‘With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.’ Say: ‘Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this.’ If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (6: 148-150)
যখন সূরা ৬ তাদের মিথ্যা দাবিগুলোকে সম্পূর্ণরূপে খণ্ডন করে ফেলে, তখন তাদেরকে আল্লাহ যা করতে আদেশ দিয়েছেন এবং যা নিষিদ্ধ করেছেন তার একটি বিস্তারিত বিবরণ দেওয়ার প্রস্তাব করে। এরপর এ ধরনের নিষেধাজ্ঞাগুলো তিনটি অত্যন্ত স্পষ্ট আয়াতে ব্যাখ্যা করে: ১৫১-১৫৩।
When Sūrah 6 has totally refuted their false claims, it offers to give them a detailed account of what God has ordered them to do and what He has forbidden them. It proceeds to outline such prohibitions in three very clear verses: 151-153.
এই সূরাটিও একই ধাঁচ অনুসরণ করে। প্রথমে এতে তাদের অশ্লীল আচরণের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যেখানে উলঙ্গতাকে উৎসাহিত করা হতো এবং আল্লাহর সঙ্গে শরীক স্থাপন করা হতো।
This sūrah follows the same pattern. First it describes their indecent practices, promoting nakedness and associating partners with God.
তাই, তারা নিজেদের জন্য কিছু ধরনের পোশাক ও খাবারকে হালাল বা হারাম ঘোষণা করার কর্তৃত্ব গ্রহণ করে নেয়। এরপর আয়াতটি তাদের সেগুলো থেকে সতর্ক করে, এবং স্মরণ করিয়ে দেয় যে তাদের আদি পিতামাতা জান্নাতে কী বেদনাদায়ক শিক্ষা লাভ করেছিলেন এবং শয়তানের ষড়যন্ত্রের ফলে তাঁরা কী দুর্ভোগ ভোগ করেছিলেন। এটি তাদের আরও স্মরণ করিয়ে দেয় যে আল্লাহর অনুগ্রহ রয়েছে, কারণ তিনি তাদের জন্য সুন্দর পোশাক দান করেছেন। যারা দাবি করত যে তাদের কাজগুলো আল্লাহর বিধানের অংশ, এই আয়াত সেই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে: "বলো, 'আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য সৃষ্টি করেছেন এবং উত্তম জীবিকা, তা কে হারাম করেছে?' বলো, 'এসব দুনিয়ার জীবনে ঈমানদারদের জন্য, এবং কিয়ামতের দিনে কেবল তাদেরই জন্য।'"
Thus, they assume for themselves the authority to pronounce certain types of dress and food as lawful or forbidden. It then warns them against these, reminding them of the painful lessons their first parents learned in heaven and their suffering as a result of Satan’s scheming against them. It also reminds them of God’s grace, as He has provided them with fine garments. It denounces their claims that what they practised was part of God’s law: “Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.
“এভাবেই আমি জ্ঞানী লোকদের জন্য আমার নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বিবৃত করি।’” (আয়াত ৩২) এর সঙ্গে সংযুক্ত রয়েছে সেই নিশ্চিত জ্ঞানের উল্লেখ, যার ওপর ঈমানের ধারণা, ইবাদত ও বিধিবিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়া আবশ্যক। তাদের সমস্ত দাবি খণ্ডন করার পর সূরাটি পুনরায় সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে, যা আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে হারাম করেছেন: “বলো, ‘আমার রব কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন, তা প্রকাশ্যই হোক বা গোপনীয়, এবং সকল প্রকার পাপ, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আর আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করা, যার পক্ষে তিনি কোনো দলিল অবতীর্ণ করেননি, এবং আল্লাহর প্রতি এমন কথা আরোপ করা, যা তোমরা জানো না।’” (আয়াত ৩৩) এর আগে সূরাটি পোশাক ও খাবার সম্পর্কে আল্লাহর নির্দেশনাগুলো স্পষ্ট করেছে।
Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge.’” (Verse 32) This is coupled with a reference to the absolutely certain knowledge upon which concepts of faith, acts of worship and laws must be established. When all their claims have been refuted, the sūrah reiterates what God has actually forbidden: “Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verse 33) Prior to that, the sūrah clarified divine instructions concerning dress and food:
“হে আদম সন্তানগণ, তোমরা প্রতিটি সালাতের স্থানে সুন্দর পোশাক পরিধান করো। আহার করো ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না।” (আয়াত ৩১)
“Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful.” (Verse 31)
উভয় প্রকার সংঘাতের পুরো প্রশ্নটিই সরাসরি ঈমানের প্রশ্নের সঙ্গে যুক্ত। কারণ মূলত প্রশ্নটি সার্বভৌমত্বের, অর্থাৎ তা কার, এবং মানুষের দাসত্ব কার প্রাপ্য, সেই প্রশ্ন। এটি একই প্রশ্ন, একই পদ্ধতিতে, একই ধাপ অনুসরণ করে আলোচিত হয়েছে। দুটি সূরার প্রকৃতি ভিন্ন এবং ঈমানের প্রশ্নে প্রতিটির পরিধিও ভিন্ন, এটি স্মরণ করলে এই পদ্ধতিগত ঐক্য আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। পরিধির এই পার্থক্য মৌলিক প্রশ্নগুলো মোকাবেলা করা এবং সেগুলো নিয়ে জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে সংঘাতের ক্ষেত্রে একই পদ্ধতি গ্রহণে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না। সীমাহীন পবিত্র সেই আল্লাহ, যিনি এই কুরআন নাযil করেছেন।
In both types of confrontation, the whole question is linked directly to the question of faith. This is due to the fact that in essence, the question is that of sovereignty and to whom it belongs, and people’s servitude and to whom it should be addressed. It is the same question, treated in the same manner, following the same steps. This unity of approach appears to be much more important when we remember the different natures of the two sūrahs and the scope each of them takes in dealing with the question of faith. That difference of scope does not affect the adoption of the same approach in dealing with basic questions and the confrontation with jāhiliyyah over these questions. Limitless is God in His glory who has revealed this Qur’ān.