আন-নামল (পিঁপড়া)

আন-নামল (পিঁপড়া) - ফী যিলালিল কুরআন | Quran Course

0% read · 3 min left

ফী যিলালিল কুরআন Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

আন-নামল (পিঁপড়া)

Al-Naml (The Ants)

by Sayyid Qutb3 min readViewed 164 times

প্রস্তাবনা

Prologue

এই সূরাটি মক্কায় সূরা ২৬, আশ-শু'আরা, অবতীর্ণ হওয়ার অল্প পরেই নাযিল হয়েছিল, এবং এটি একই ধাঁচ অনুসরণ করে: একটি ভূমিকা ও একটি উপসংহার, যা একত্রে বিষয়বস্তুটি স্পষ্ট করে দেয়। এর মাঝখানে বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিক বিবরণ রয়েছে, যা মূল বিষয়টিকে জোরালো করে এবং তার আরও ব্যাখ্যা দেয়। এই ইতিহাসগুলো একদিকে মক্কার অবিশ্বাসীদের মনোভাব এবং অন্যদিকে অন্যান্য জাতির পূর্ববর্তী অবিশ্বাসীদের মনোভাবের মধ্যে সাদৃশ্য টানতে সাহায্য করে। এভাবে সূরাটি এমন একটি ধারা প্রকাশ করে, যা প্রত্যেক যুগের ইসলামের প্রচারকদের চিন্তা-ভাবনা করা প্রয়োজন।

This sūrah was revealed in Makkah shortly after Sūrah 26, The Poets, and it follows the same pattern: an introduction and conclusion which together spell out the subject matter. In between there are several historical accounts that emphasize the main theme, providing further elucidation of it. Theses histories help to draw parallels between the attitudes of the unbelievers in Makkah on the one hand and their predecessors among other communities on the other. Thus, the sūrah reveals a pattern which advocates of Islam in any generation need to contemplate.

এই সূরার ঐতিহাসিক বিবরণসমূহ এসব বিষয়কে সমর্থন করে এবং যারা এগুলোকে অস্বীকার করে তাদের পরিণতি এবং যারা এতে বিশ্বাস করে তাদের সুখময় পরিণতির চিত্র তুলে ধরে। সূচনার পরপরই মূসা (আ.)-এর একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ রয়েছে, যাতে বর্ণিত হয়েছে কীভাবে তিনি রাতে মরুভূমিতে ভ্রমণের সময় একটি আগুন দেখতে পান, কীভাবে তিনি সেটির দিকে এগিয়ে যান এবং কীভাবে উপর থেকে তাঁকে সম্বোধন করা হয়। এই বিবরণে ফির'আউনের কাছে তাঁকে যে বার্তা পৌঁছে দিতে হয়েছিল তাও উল্লেখ আছে। এরপর সূরাটি অবিলম্বে উল্লেখ করে যে, ফির'আউন ও তার জাতি আল্লাহর প্রেরিত নিদর্শনসমূহের সত্যতা অস্বীকার করেছিল, অথচ তাদের অন্তর জানত যে এগুলো সত্য। এই প্রসঙ্গেই আমাদের জানানো হয় যারা জেনেশুনে সত্যকে অস্বীকার করে তাদের পরিণতির কথা: "তারা অন্যায় ও অহংকারবশত তা প্রত্যাখ্যান করেছিল, অথচ তাদের অন্তর তা সত্য বলে জানত। অতএব দেখো, অনাচারীদের পরিণাম কী হয়েছিল।" (আয়াত ১৪) কুরআন সম্পর্কে মক্কার অবিশ্বাসীদের মনোভাবও মূলত এই পূর্ববর্তী অনাচারীদের থেকে ভিন্ন ছিল না, কারণ তারাও জানত যে কুরআন সত্যিই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ প্রত্যাদেশ।

The sūrah’s historical accounts confirm these issues and portray the fate of those who deny them and the happy end of those who believe in them. Immediately after the opening, we have a short account of Moses which describes his sighting of a fire as he travelled at night in the desert, his approach towards it and how he was addressed from on high. This account also documents the message Moses was required to deliver to Pharaoh. The sūrah then immediately proceeds to state that Pharaoh and his people denied the truth of the signs God sent them, even though they knew in their hearts that these were true. In this context we are also told of the fate of those who knowingly deny the truth: “Within their souls they knew them to be true, yet they, in their wickedness and arrogance, rejected them. Consider, then, what happened in the end to the evildoers.” (Verse 14) The Makkan unbelievers’ attitude towards the Qur’ān, which they knew to be truly God’s revelation was, in essence, no different than these earlier evildoers.

আমরা এরপর দাউদ ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহ তা'আলা যে নেয়ামত দান করেছিলেন, তার উল্লেখ পাই। এর পরেই সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর পিঁপড়া, হুদহুদ পাখি ও সাবার রানির ঘটনা আসে। এই কাহিনী এ কথা তুলে ধরে যে দাউদ ও সুলাইমান আল্লাহর দেওয়া অনুগ্রহসমূহের জন্য সত্যিকার অর্থেই কৃতজ্ঞ ছিলেন। সেই অনুগ্রহের মধ্যে ছিল জ্ঞান, রাজত্ব ও নবুওয়াত। এ ছাড়াও তিনি জিন ও পাখিদেরকে সুলাইমানের অধীন করে দিয়েছিলেন, যাতে তারা তাঁর আদেশ পালনে প্রস্তুত থাকে। এখানেও কাহিনীটি সেই ঈমানের মৌলিক বিষয়গুলোর ওপর জোর দেয়, যা আল্লাহর সকল রাসূল প্রচার করেছেন। এই বর্ণনায় বিশেষভাবে দেখানো হয়েছে যে সাবার রানি ও তাঁর জাতি সুলাইমানের বার্তা কীভাবে গ্রহণ করেছিল। এর সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে কুরাইশরা আল্লাহর বার্তা, যা নবী মুহাম্মাদ ﷺ প্রচার করেছিলেন, তার প্রতি কী আচরণ করেছিল। মোটকথা, কুরাইশরা সেই বার্তা প্রত্যাখ্যান করে একে মিথ্যা বলে আখ্যা দিয়েছিল, অথচ অন্যরা তা গ্রহণ করেছিল। তবুও আল্লাহই সুলাইমানকে সমস্ত জ্ঞান, সম্পদ ও ক্ষমতা দান করেছিলেন। সবকিছু জানেন ও সবকিছুর মালিক একমাত্র আল্লাহ। আল্লাহর জ্ঞান ও রাজত্বের তুলনায় সুলাইমানের রাজত্ব ও জ্ঞান ছিল সমুদ্রের তুলনায় এক বিন্দু পানির মতো।

We then have a reference to the blessings God bestowed on David and Solomon (peace be upon them both). This precedes Solomon’s story with the ant, the hoopoe and the Queen of Sheba. The story highlights that David and Solomon were truly thankful for the favours God granted them, which included knowledge, a kingdom and prophethood. In addition, He made the jinn and the birds subservient to Solomon, willing to do his bidding. Again the story here highlights the basics of faith preached by all God’s messengers. The account gives special treatment to how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s message, contrasting this with the reception the Quraysh gave God’s message as preached by the Prophet Muhammad. Basically, the Quraysh denied the message, describing it as false, while the others accepted it. Yet it was God who gave Solomon all the knowledge, wealth and power he possessed. It is God who knows and owns everything. When compared with those of God, Solomon’s kingdom and knowledge were no more than a drop in the ocean.

এসব ঐতিহাসিক দিক আলোচনার পর সূরাটি তার মন্তব্য শুরু করে এই আয়াত দিয়ে: “বলুন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, এবং শান্তি তাঁর সেই বান্দাদের উপর যাঁদের তিনি মনোনীত করেছেন। কে উত্তম: আল্লাহ, না তারা যাদেরকে তাঁর সাথে শরীক করে?” (আয়াত ৫৯)। এরপর এটি আমাদের মহাবিশ্বের কিছু মহান দৃশ্যের এবং মানব আত্মার কিছু গভীর দিকের একটি বর্ণনামূলক ভ্রমণে নিয়ে যায়। এভাবে সূরাটি আমাদের দেখায় সেই মহান স্রষ্টা, পরিকল্পনাকারী, সৃষ্টিকর্তা ও রক্ষণাবেক্ষণকারীর কার্যাবলি, যিনি একাই জানেন কোনো সৃষ্ট সত্তার উপলব্ধির নাগালের বাইরে কী আছে, এবং যাঁর দিকে আমরা সবাই ফিরে যাব। এরপর এটি কিয়ামতের আগমনের নিদর্শনগুলোর একটির কথা বলে, এবং কিয়ামত দিবস ও যারা তা অস্বীকার করে তাদের জন্য অপেক্ষমাণ পরিণতির কিছু চিত্র যোগ করে।

Once these historical aspects are dealt with, the sūrah begins its comments with the verse: “Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) It then takes us on a descriptive round of some great universal scenes, as also some of the deeper aspects of the human soul. In this way, the sūrah shows us the work of the great Maker, Planner, Creator and Sustainer who alone knows what lies beyond the reach of any created being’s perception, and to whom we shall all return. It then tells us about one of the aspects that signal the coming of the Last Hour, adding some images of the Day of Judgement and the fate that awaits those who deny it.

সূরাটির সর্বত্র জ্ঞানের ওপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে। এতে আল্লাহর পরিপূর্ণ জ্ঞানের কথা তুলে ধরা হয়েছে, যা গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে, বিশেষত সেই জ্ঞান যা আমাদের উপলব্ধির নাগালের বাইরে। এতে আল্লাহ আমাদের কাছে যে সকল বিশ্বজনীন নিদর্শন প্রকাশ করেন, তার কিছু কিছুর কথাও বলা হয়েছে। এতে দাউদ ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-কে প্রদত্ত জ্ঞানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কীভাবে সুলাইমানকে পাখিদের ভাষা শেখানো হয়েছিল এবং কীভাবে তিনি বিনয়ের সাথে এই জ্ঞানের জন্য স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তাই সূরার শুরুতে নবী ﷺ-কে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আপনাকে কুরআন দেওয়া হচ্ছে প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে।" (আয়াত ৬)। ঐতিহাসিক বিবরণের ব্যাখ্যায় নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তিনি যেন বলেন: "আসমানসমূহ ও যমীনে যারা আছে, আল্লাহ ছাড়া কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না। আর তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে। বস্তুত আখিরাত সম্পর্কে তাদের জ্ঞান পরিপূর্ণ নয়, বরং তারা এ বিষয়ে সন্দেহে নিমজ্জিত।" (আয়াত ৬৫-৬৬)

Throughout the sūrah, special emphasis is laid on knowledge, highlighting God’s perfect knowledge of what is concealed and what is left public, particularly His knowledge of everything that lies beyond the reach of our perceptions. It also speaks about some of the universal signs which He reveals to us. It refers to the knowledge God granted David and Solomon, and how Solomon was taught the language of the birds, and how he humbly acknowledged such learning. Hence, at the beginning of the sūrah the Prophet is told: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) In the comments on the historical accounts the Prophet is instructed to say: “None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead. Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter.” (Verses 65-66)

আসমান ও যমীনে এমন কিছুই নেই যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" (আয়াত ৭৪-৭৫) সমাপনীতে আমরা বলা হয়েছে: "তিনি অবশ্যই তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখাবেন, আর তোমরা সেগুলো চিনতে পারবে।" (আয়াত ৯৩) সুলাইমানের কাহিনী এভাবে শুরু হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি দাউদ ও সুলাইমানকে জ্ঞান দান করেছিলাম, আর তাঁরা উভয়েই বলেছিলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের অনেকের উপরে আমাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।" (আয়াত ১৫) এমন আয়াতগুলোতে জ্ঞানের উপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, বিশেষ করে যেখানে সুলাইমান বলেন: "আমাদেরকে পাখিদের ভাষা শেখানো হয়েছে।" (আয়াত ১৬) এবং হুদহুদ যেমন বলে: "তারা যেন সেই আল্লাহকে সিজদা না করে, যিনি আসমান ও যমীনের লুকায়িত বিষয়কে বের করেন, এবং তোমরা যা গোপন কর ও যা প্রকাশ কর তা জানেন।" (আয়াত ২৫) সুলাইমান যখন রানীর সিংহাসনটি তাঁর কাছে আনতে চাইলেন, তখন চোখের পলকে তা নিয়ে এসেছিল দক্ষ জিন্ন নয়; যিনি তা এনেছিলেন তিনি ছিলেন এমন একজন ব্যক্তি "যিনি কিতাবের জ্ঞানে গভীর পারদর্শী ছিলেন।" (আয়াত ৪০)

There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book.” (Verses 74-75) In conclusion we are told: “He will indeed make you see His signs, and you will recognize them.” (Verse 93) The story of Solomon begins as follows: “For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.” (Verse 15) Knowledge is given special emphasis in such verses, not least where Solomon says: “We have been taught the speech of birds.” (Verse 16) And also as the Hoopoe says: “That they should not prostrate themselves in worship of God who brings forth all that is hidden in the heavens and the earth, and knows what you conceal and what you reveal.” (Verse 25) When Solomon wanted the queen’s throne to be brought to him, it was not the skilful jinn who brought it in the wink of an eye; the one who did was a person “who was deeply versed in the Book.” (Verse 40)