“আমি মানুষকে তার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছি।” (আয়াত ১৫) এটি সমস্ত মানবজাতির প্রতি দেওয়া একটি নির্দেশ, যা কোনো অতিরিক্ত শর্ত ছাড়াই শুধু তাদের মানুষ হওয়ার কারণেই প্রযোজ্য। তাদের সকলকেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা পূর্ণ ও শর্তহীন অর্থে সদ্ব্যবহার করে।
“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.
শুধু সন্তান হওয়াই যথেষ্ট নয়, পিতামাতার প্রতি সীমাহীন দয়ার আদেশ এসেছে। এই আদেশ মানুষের স্রষ্টার কাছ থেকে এসেছে, এবং এটি বিশেষভাবে মানবজাতির জন্য প্রযোজ্য বলে মনে হয়। পাখি, পশু বা পোকামাকড়ের মধ্যে সন্তানের বৃদ্ধ পিতামাতার যত্ন নেওয়ার বিষয়টি অজানা। এই প্রাণীদের মধ্যে যা স্পষ্টভাবে দেখা যায় তা হলো, প্রকৃতিগতভাবে বৃদ্ধরা সন্তানের যত্ন নেয়। তবুও এটি কেবল কিছু প্রজাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং এই ঐশী আদেশ কেবল মানুষের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য বলে প্রতীয়মান হয়।
Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.
এই নির্দেশটি যে, পিতামাতার প্রতি সদয় আচরণ করতে হবে, তা কুরআনে এবং নবী ﷺ-এর বাণীতে কয়েকবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এর বিপরীতে, সন্তানের প্রতি পিতামাতার সদয় আচরণের উল্লেখ কেবল বিরল, এবং তা নির্দিষ্ট কিছু পরিস্থিতির ক্ষেত্রে এসেছে। মানব প্রকৃতিই নিশ্চিত করে দেয় যে পিতামাতা সন্তানের যত্ন নেবেন, এর জন্য অন্য কোনো প্রেরণার প্রয়োজন হয় না। সন্তানের জন্য নিজের সবকিছু উৎসর্গ করতে, এমনকি তাদের জন্য প্রাণ দিতেও পিতামাতা প্রায়ই অসাধারণ প্রস্তুতি দেখান। এসব করতে তাঁরা কোনো দ্বিধা করেন না, কোনো প্রতিদান চান না, কোনো অনুগ্রহ দাবি করেন না এবং কৃতজ্ঞতার প্রত্যাশাও রাখেন না। তবে নতুন প্রজন্ম সাধারণত এমন বড় বড় ত্যাগ স্বীকারকারী বয়োবৃদ্ধ পিতামাতার যত্ন নিতে ফিরে আসে না।
This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.
নিশ্চয়ই নতুন প্রজন্ম সামনে এগিয়ে যায়, আরেকটি নতুন প্রজন্মকে বড় করে তোলে এবং তার যত্ন নেয়, এই প্রক্রিয়ায় অনুরূপ ত্যাগ স্বীকার করে।
Indeed, the younger generation moves forward to bring up another new generation and take care of it, making similar sacrifices in the process.
ইসলাম পরিবারকে তার সামাজিক কাঠামোর মৌলিক একক হিসেবে গণ্য করে। এটি সেই বাসা, যেখানে শিশুরা লালিত-পালিত হয়, ভালোবাসার অংশ পায় এবং পারস্পরিক সহযোগিতা ও যত্নের মূল্য শেখে। যে শিশুর দেখাশোনা করার মতো কোনো পরিবার নেই, তার জীবনের কিছু দিক প্রায়ই বঞ্চনায় ভোগে, যদিও তার পরিবেশে সব ধরনের আরাম-আয়েশের উপকরণ বিদ্যমান থাকে। পরিবারের বাইরের পরিবেশে বেড়ে ওঠা এমন শিশুর সবচেয়ে প্রথম যে জিনিসের অভাব হয়, তা হলো ভালোবাসা। এটি প্রমাণিত যে স্বভাবগতভাবেই শিশু তার জীবনের প্রথম দুই বছর মায়ের পূর্ণ মনোযোগ পেতে ভালোবাসে। পরিবারের বাইরের পরিবেশে, যেখানে একজন পরিচর্যাকারীকে কয়েকটি শিশুর দেখাশোনা করতে হয়, সেখানে এটি দেওয়া সম্ভব নয়। এমন অবস্থায় ঈর্ষা অবশ্যম্ভাবীভাবে মাথা তুলে দাঁড়ায় এবং ভালোবাসার বীজের স্থলে একটি বিদ্বেষের বীজ বপন হয়। একইভাবে, শিশুর জীবনের একটি নির্দিষ্ট সময়ে একক তত্ত্বাবধায়ক কর্তৃত্বের অধীনে থাকা প্রয়োজন, যাতে তার চরিত্র স্থির থাকে। এটিও পরিবারের পরিবেশ ছাড়া অন্য কোথাও দেওয়া সম্ভব নয়। শিশুসদনে এমন কর্তৃত্বের অভাব থাকে, কারণ তত্ত্বাবধায়কেরা শিফটে কাজ করেন।
Islam considers the family the basic unit in its social structure. It is the nest where the young are reared, receiving their share of love, and learning the value of mutual cooperation and care. A child who does not have a family to look after it often suffers deprivation in some aspects of its life, even though all sorts of comfort remain available in its environment. The first thing such a child lacks as it grows up in an environment other than that of a family is love. It has been proven that by nature a child loves to have its mothers complete attention during its first two years of life. This cannot be provided in a non-family environment where one carer has to look after several children. In this situation, jealousy is bound to surface, and a grudging seed replaces that of love. Similarly, a child needs to be under one supervisory authority during a certain period of its life; this so that its character remains stable. Again, this cannot be provided anywhere other than the family environment. In a childrens home, such an authority is lacking because supervisors work in shifts.
সুতরাং, তাদের অভিযোগগুলো স্থিতিশীলতার অভাব ছাড়া আর কিছু হতে পারে না। অতএব, মানুষের সুস্থ প্রকৃতির সমস্ত চাহিদা পূরণ করে এমন একটি ইসলামী সামাজিক কাঠামোর মৌলিক একক হিসেবে পরিবারকে নির্ধারণের পেছনের প্রজ্ঞা আমরা দেখতে পাই।
Therefore, their charges can only but lack stability. Hence, we can see the wisdom behind making the family the basic unit of the Islamic social structure that meets all the needs of sound human nature.
কুরআন মায়ের সেই অনন্য ত্যাগের কথা বর্ণনা করে, যা সন্তান যতই আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী পিতামাতার প্রতি সদয় হোক না কেন, কখনোই পূরণ করা সম্ভব নয়: “কষ্ট করে তার মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছে, আর কষ্ট করেই তাকে প্রসব করেছে। তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর সময়কাল ত্রিশ মাস।” (আয়াত ১৫)
এখানে শব্দগুলো এবং তাদের ছন্দ আমাদের মনে স্পষ্ট ধারণা দেয় যে মায়ের কতটা কষ্ট ও কঠিন সময় পার করতে হয়: “কষ্ট করে তার মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছে, আর কষ্ট করেই তাকে প্রসব করেছে।” আরবি ভাষায় এটি যেন এক দীর্ঘ নিঃশ্বাসের মতো শোনায়, যা কোনো ভারী বোঝা বহনকারী ব্যক্তি কষ্টে শ্বাস নিলে বের হয়। এভাবে এটি গর্ভাবস্থার শেষ পর্যায় এবং প্রসব ও জন্মদানের সময়ের কষ্টকে প্রতিফলিত করে।
The Qur’an describes the mothers willing sacrifice, which cannot be compensated for by her children no matter how well they fulfil Gods order to be kind to parents: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth. His bearing and weaning takes thirty months.” (Verse 15) Here the very words and their rhythm gives us a clear sense of the difficulty and hard times the mother has to go through: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth." In Arabic this sounds akin to a great sigh, made by someone bearing a heavy burden and breathing with difficulty. It, thus reflects the latter stages of pregnancy, as also of labour and birth.
ভ্রূণবিদ্যা (এমব্রিয়োলজি) যত অগ্রসর হচ্ছে, ততই গর্ভাবস্থায় মায়ের যে মহান ত্যাগ স্বীকার করতে হয়, তা আমাদের কাছে আরও বেশি করে প্রকাশ পাচ্ছে। ডিম্বাণু নিষিক্ত হলে তা জরায়ুর সাথে লেগে থাকে। পুষ্টি গ্রহণের প্রয়োজনে এটি আশেপাশের টিস্যুগুলোকে ছিঁড়ে তা থেকে খাদ্য গ্রহণ করতে শুরু করে। তখন রক্ত সেদিকে প্রবাহিত হয়, ফলে ডিম্বাণু মায়ের পুষ্টিসমৃদ্ধ রক্তের একটি স্রোতে ভাসতে শুরু করে। বৃদ্ধি ও বিকাশের জন্য ডিম্বাণুর এই রক্তের প্রয়োজন ক্রমাগত বাড়তে থাকে, আর এভাবেই এটি মায়ের দেহ থেকে খাদ্য গ্রহণ করে যেতে থাকে। অর্থাৎ মা যে খাবার খান, তা হজম হয়ে রক্তপ্রবাহে মিশলে, সেই খাবারের সমস্ত পুষ্টি নিয়ে তা বিকাশমান ভ্রূণের খাদ্য জোগায়। ভ্রূণের হাড় গঠন শুরু হলে সে মায়ের কাছ থেকে ক্রমশ বেশি পরিমাণে ক্যালসিয়াম শোষণ করতে থাকে, ফলে মায়ের শরীরে ক্যালসিয়ামের ঘাটতি দেখা দিতে পারে। মা ভ্রূণকে যা দান করেন, এ সবই তার একটি ক্ষুদ্র অংশমাত্র।
As embryology advances, it reveals to us more and more of the great sacrifice the mother makes during pregnancy. When the egg is fertilized, it clings to the uterus. As it needs to feed, it begins to tear the tissues around it and feed on it. Blood runs to it so that the egg begins now to swim in a pool of the mothers blood, which is rich in nutrients. The egg needs more and more of this blood to grow and develop, and thus it continues to feed on the mother. This means that the mother eats food, digests it and as it enters her blood stream, this, with all its nutrients, feeds the developing embryo. When the embryo begins to develop its bones, it increasingly absorbs calcium from its mother who may suffer a shortage of the same. All this is merely a fraction of what the mother gives to the embryo.
প্রসব আরেকটি অত্যন্ত কষ্টকর প্রক্রিয়া, তবে এর তীব্র ব্যথা স্বাভাবিক প্রবৃত্তির সামনে ম্লান হয়ে যায়। মা সেই ফলে আনন্দিত হন, যা প্রসব করে, অর্থাৎ এক পুরনো গাছের নতুন শাখাকে জীবন দান করা: এমন এক শিশু, যে তার মায়ের জীবনের পথ পেরিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে নিজের জীবন শুরু করে।
Childbirth is another very difficult process, but its great pain dwindles before natural instinct. The mother is delighted with the fruit it yields, which means giving life to a new shoot of an old tree: a child that starts life as its mother moves on.
যখন সন্তান জন্ম নেয়, তখন তাকে স্তন্যপান করাতে হয় এবং অনেক যত্ন নিতে হয়। মা তাঁর দুধের মাধ্যমে নিজের শারীরিক শক্তির একটি অংশ দেন, এবং সন্তানের যত্ন নিতে গিয়ে তিনি তাঁর হৃদয় ও অনুভূতির অনেকটাই উজাড় করে দেন। তবু এসব দিয়েও তিনি বিন্দুমাত্র অসন্তুষ্ট হন না। সন্তান তাঁকে যত কষ্টই দিক, তিনি কখনো বিরক্ত হন না। তাঁর সবচেয়ে বড় প্রতিদান হলো সন্তানকে সুস্থ শরীরে বেড়ে উঠতে দেখা। মায়ের এই ত্যাগের বিনিময় কীভাবে কেউ দিতে পারে?
"নবী ﷺ-এর এক সাহাবী তাঁর মাকে কাঁধে নিয়ে কা‘বাহ্ ঘিরে তাওয়াফ করছিলেন; এটি হজ্জের একটি ইবাদত। তিনি নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আমি কি তাঁর হক আদায় করতে পেরেছি?’ নবী ﷺ বললেন: ‘না, তাঁর একটি দীর্ঘশ্বাসেরও হক আদায় হয়নি।’” [বর্ণনাকারী: আল-বাজ্জার।]
পিতামাতা, বিশেষত মা, সন্তানের জন্য যা করেন, তার এই দৃষ্টান্ত দেওয়ার পর সূরাটি এখন এমন একটি সন্তানের চিত্র আঁকছে, যে পরিণত বয়সে পৌঁছেছে, সুস্থ স্বভাব লালন করছে এবং সঠিক হিদায়াতের অনুসরণ করছে:
Now that the child is born, it needs to be breast-fed and taken much care of. By her milk, the mother gives of her own constitution, and as she takes care of her child, she gives much of her heart and feelings. Yet in giving all of this, she is nothing less than delighted. She is never fed up with all the trouble her child gives her. The best reward she aspires to is to see her child grow in good health. How can anyone compensate a mother for all her sacrifice? “One of the Prophets Companions was carrying his mother as they did the tawaf, walking around the Ka‘bah, [a ritual of pilgrimage]. He asked the Prophet: ‘Have I discharged my duty to her?’ The Prophet said: ‘No, not even for one sigh she made/” [Related by al-Bazzar.] Having given this example of what parents, particularly the mother, do for their children, the surah now paints an image of a child that has attained maturity, nurturing sound nature and following right guidance:
এইভাবে, যখন সে পূর্ণ যৌবনে পৌঁছায় এবং চল্লিশ বছর বয়সে উপনীত হয়, তখন সে দোয়া করে: "হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দাও যেন আমি তোমার সেই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা তুমি আমার ও আমার পিতামাতার উপর দান করেছ, এবং আমি যেন এমন সৎকাজ করতে পারি যা তোমার পছন্দ হয়।"
And so, when he attains to full manhood and reaches the age of forty, he prays: l My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents, and that I may do good work that will meet with Your goodly acceptance.
রব্বি আওযি’নি আন আশ’কুরা নি’মাতাকাল্লাতী আনআম্তা ’আলাইয়্যা ওয়া ’আলা ওয়ালিদাইয়্যা ওয়া আন আ’মালা সা-লিহান তারদা-হু ওয়া আসলিহ লি ফী যুর্রিয়্যাতী, ইন্নী তুব্তু ইলাইকা ওয়া ইন্নী মিনাল মুসলিমীন।
Note: The first line of the text ("Grant me good descendants...") is the English rendering of a Qur'an verse. The translation above is the Bengali rendering of the verse's transliteration, as the rules require no changes to the original. Please let me know if you'd prefer a different form.
Grant me good descendants. To You I turn in repentance. lam indeed one of those who submit themselves to You.' (Verse 15)
এখানে আরবি পাঠে ব্যবহৃত শব্দ "আশুদ্দ", যার অনুবাদ করা হয়েছে পূর্ণ পৌরুষ, যা ৩০ থেকে ৪০ বছরের মধ্যবর্তী সময়। বস্তুত ৪০ বছর বয়সে মানুষ পূর্ণ পরিপক্কতা অর্জন করে, যখন তার সকল প্রতিভা ও সম্ভাবনা সর্বোচ্চ পর্যায়ে থাকে এবং মানুষ একটি স্বস্তিদায়ক পরিবেশে চিন্তা ও প্রতিফলন করতে আগ্রহী হয়। তখন সুস্থ মানব প্রকৃতি জীবন ও জীবনের পরবর্তী বিষয়গুলো নিয়ে ভাবতে শুরু করে, এবং তার চূড়ান্ত গন্তব্যের কথা চিন্তা করে।
Here, the Arabic text uses the term ashudd, translated here as full manhood, which is between 30 and 40. Indeed at 40, man attains full maturity, when all talents and potentials are at their best and man tends to think and reflect in a relaxed atmosphere. Then, sound human nature begins to reflect on life and what comes after life, thinking of the eventual destiny.
কুরআন এমন একজন মানুষের চিন্তা ও অনুভূতির কথা বর্ণনা করে, যার স্বভাব সুস্থ, যখন তিনি জীবনের এক অর্ধেকের শেষে ও অন্য অর্ধেকের শুরুতে দাঁড়ান, যার সমাপ্তি প্রায় স্পষ্টভাবে সামনে। তাই তিনি এই প্রার্থনা নিয়ে আল্লাহর দিকে ফিরে যান: "হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে ও আমার পিতামাতাকে যে নিয়ামত দিয়েছেন, তার জন্য আমাকে কৃতজ্ঞ হওয়ার তাওফীক দিন" (সূরা আহকাফ, আয়াত ১৫)। এটি এমন এক হৃদয়ের প্রার্থনা, যা আল্লাহ তাঁকে যে মহান অনুগ্রহ দান করেছেন তার মূল্য উপলব্ধি করে, এবং অনুভব করে যে তা তাঁর প্রাপ্যের চেয়ে অনেক বেশি। তিনি স্বীকার করেন যে এমন অনুগ্রহ তাঁর পিতামাতাকেও প্রচুর পরিমাণে দান করা হয়েছিল। তিনি মনে করেন, তাঁর সমস্ত প্রচেষ্টা এমন অনুগ্রহের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের জন্য অপর্যাপ্ত। তাই তিনি প্রার্থনা করেন, আল্লাহ যেন তাঁকে শুকরিয়া আদায়ের দায়িত্ব পালনের সামর্থ্য দেন এবং তাঁর প্রচেষ্টাকে বিক্ষিপ্ততায় নষ্ট হতে না দেন।
The Qur’an describes the thoughts and feelings of a person with sound nature as he stands at the end of one half of life and the beginning of another half with an almost apparent end. He, therefore, turns to God with this prayer: “My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents(Verse 15) It is a prayer from a heart that appreciates the great grace God has bestowed on him, feeling that it is far more than he deserves. He recognizes that such grace was also bestowed in abundance on his parents. He feels that all his efforts are insufficient expression of gratitude for such grace. Therefore, he prays that God will enable him to perform his duty of thanksgiving and not allow his efforts to be wasted on distractions.
এই একই দোয়ায়, যে ব্যক্তি সুস্থ স্বভাবের অধিকারী, সে প্রার্থনা করে যেন আল্লাহ তাকে এমন "ভালো কাজ করার তৌফিক দেন যা Your goodly acceptance-এর সাথে মিলিত হয়।" সে যা কামনা করে তা হলো এমন কোনো কাজ করতে পারা যা এতটাই উত্তম যে তা God-এর সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে। তার সর্বোচ্চ লক্ষ্য হলো তার প্রভুর গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করা, কেননা তার সমস্ত আশা তাঁরই উপর স্থাপিত।
In this same prayer, the person who enjoys sound nature prays that God will enable him to “do good work that will meet with Your goodly acceptance.” What he wishes for is to be able to do some work that is so good as to meet with Gods pleasure and acceptance. His utmost aim is to earn his Lord’s acceptance, for it is in Him that he places all his hopes.
তিনি তাঁর দোয়া চালিয়ে যান: “আমাকে উত্তম বংশধর দান করুন।” এই দোয়া একজন মু’মিনের হৃদয় থেকে উৎসারিত হয়, যিনি আশা করেন যে তাঁর সৎকর্ম তাঁর সন্তানদের মাধ্যমে এবং তাদের সন্তানদের মাধ্যমে চলতে থাকবে। তিনি নিশ্চিত হতে চান যে তাঁর বংশধররা কেবল আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করবে। এমন উত্তম বংশধর একজন মু’মিনের কাছে বৈষয়িক সম্পদের সর্বোচ্চ ভাণ্ডারের চেয়েও বেশি মূল্যবান। এমন দোয়া এই আশার প্রকাশ যে, বহু প্রজন্ম ধরে সন্তানরা পিতামাতার কাছ থেকে আল্লাহর আনুগত্যের দায়িত্ব গ্রহণ করবে।
He goes on with his prayer: “Grant me good descendants” This prayer issues from a believer s heart who hopes that his good work will continue with his children and their children and so on. He would love to be sure that his offspring will continue to worship God alone and seek His pleasure. Such goodly descendants are more precious to a believer than the greatest of material treasures. Such a prayer expresses a hope that children take over from parents in obeying God across many generations.
তাঁর আন্তরিক প্রার্থনার সমর্থনে তিনি যা উপস্থাপন করেন, তা হলো যেকোনো পাপ ও ভুলের জন্য তওবার আবেদন এবং ঈশ্বরের ইচ্ছার কাছে তাঁর সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণের ঘোষণা: "আমি আপনার কাছে তওবা করে ফিরে আসছি। আমি নিশ্চয়ই তাদের একজন, যারা নিজেদের আপনার কাছে সঁপে দেয়।" একজন সৎ বান্দা, যার মধ্যে রয়েছে সুস্থ, অবিকৃত প্রকৃতি, তার মনোভাব এমনই হয়। কুরআন আমাদের জানায় যে, ঈশ্বর এমন মানুষদের প্রতি কীভাবে দৃষ্টি দেন:
What he presents in support of his sincere prayer is a request for repentance of any sins and errors and a statement of his full submission to Gods will: “ To You I turn in repentance. I am indeed one of those who submit themselves to You." Thus is the attitude of a good servant of God, one equipped with sound, uncorrupted nature. The Qur’an tells us of how God looks upon such people:
এদের থেকেই আমি গ্রহণ করব তাদের সর্বোত্তম আমলগুলো এবং ক্ষমা করে দেব তাদের মন্দ কর্মসমূহ। তারা জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সত্য সেই প্রতিশ্রুতি, যা তাদেরকে দেওয়া হয়েছিল। (আয়াত ১৬)
It is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them. (Verse 16)
প্রতিদান মানুষের সর্বোত্তম কাজের ভিত্তিতে দেওয়া হয়, আর মন্দ কাজগুলো উপেক্ষা করা হয়। এমন মানুষেরা যে গন্তব্যে যায় তা হলো জান্নাত, যেখানে তারা তার প্রকৃত অধিবাসীদের সঙ্গে মিলিত হয়। এ সবই সেই সত্য প্রতিশ্রুতির পূর্ণতা, যা তাদেরকে এই বর্তমান জীবনে দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সর্বদাই পূর্ণ হয়।
The reward is granted on the basis of the best of one’s deeds, while bad ones are overlooked. The destination to which such people go is heaven where they join its rightful dwellers. All this is in fulfilment of the true promise they were given in this present life. God’s promise is always fulfilled.