এই নতুন অনুচ্ছেদটি আল্লাহর একত্ব ঘোষণার মাধ্যমে শুরু হয়েছে, যা ইসলামী বিশ্বাসের কেন্দ্রীয় নীতির পুনরাবৃত্তিমূলক ঘোষণা। এরপর এই ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে মুসলিম সম্প্রদায় ও অন্যান্য গোষ্ঠীর মধ্যকার সম্পর্ক সংগঠিত করার জন্য বেশ কিছু বিধান প্রণয়ন করা হয়েছে। অনুচ্ছেদে মুনাফিকদের আচরণের বিষয়ে মুসলমানদের দুটি ভিন্নমতাবলম্বী দলে বিভক্ত হওয়ার নিন্দা করা হয়েছে। মনে হচ্ছে এটি এমন একদল মুনাফিকের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যারা মদীনায় বসবাস করত না। এই বিধানসমূহ এবং নিন্দাটি, উভয়ই ইসলামের সেই একই কেন্দ্রীয় নীতির উপর ভিত্তি করে, যা কুরআনে যখনই কোনো আইন বা ব্যবহারিক নির্দেশের উল্লেখ আসে, তখনই সবচেয়ে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। এটা উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, এই বিধানসমূহ মানব ইতিহাসে আন্তর্জাতিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের জন্য ইসলামই প্রথম যে নিয়মাবলি প্রণয়ন করেছিল, তার একটি অংশমাত্র। এই প্রথমবার, এই সম্পর্কসমূহের ভিত্তি হয়েছে পশুশক্তি ছাড়া অন্য কিছু।

This new passage begins with an emphatic reiteration of the central principle of Islamic faith, declaring God’s oneness. It goes on to formulate on this basis a number of provisions to organise relations between the Muslim community and other groupings. The passage includes a denunciation of the division of Muslims into two groups with different views with regard to the treatment of hypocrites. It seems that this relates to a particular group of hypocrites who did not live in Madinah. These provisions, as well as the denunciation, are based on the same central principle of Islam which is stated most clearly whenever a piece of legislation or a practical directive is mentioned in the Qur’ān. It should be stated that these provisions constitute only a part of the rules which Islam was the first to enunciate in human history for the regulation of international relations. For the first time ever, these relations have a basis other than brute force.

যদিও আন্তর্জাতিক আইন এবং এই ধরনের আইনের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা সকল আন্তর্জাতিক সংস্থা রয়েছে, তবু ইউরোপ এই পথে চলতে শুরু করে কেবল সপ্তদশ শতাব্দীতে (ইসলামি হিজরি বর্ষপঞ্জির একাদশ শতাব্দী)। সাধারণভাবে বলতে গেলে, এই আইন তাত্ত্বিক পর্যায়েই থেকে যায়, আর আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলো মূলত বড় শক্তিগুলোর উচ্চাকাঙ্ক্ষা আড়াল করার হাতিয়ার। কোনোভাবেই এদের ন্যায়বিচার নিশ্চিত করার লক্ষ্যে কাজ করছে বলে বর্ণনা করা যায় না। সমশক্তির শক্তিগুলোর মধ্যকার বিরোধের ফল হিসেবেই এদের জন্ম হয়েছে। ১৪ এই ভারসাম্য যখনই কোনো একদিকে প্রবলভাবে ঝুঁকে পড়ে, তখনই আন্তর্জাতিক আইনের মূল্য কমে যায় এবং আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলো কার্যকর ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে।

Despite its international law and all the international organisations that have come into existence on the basis of such law, Europe began moving in this direction only in the seventeenth century (the eleventh century of the Islamic calendar). Generally speaking, this law remains theoretical, and international organisations are, on the whole, devices to conceal the ambitions of the great powers. In no way can they be described as aiming to ensure that justice is done. They have come into existence as a result of disputes between forces of equal strength. 14 Whenever this balance is heavily tilted one way or the other, international laws become of little value and international organisations have no teeth.

এই অনুচ্ছেদটি ইসলামী সমাজের ভিত্তিস্বরূপ মূলনীতি দিয়ে শুরু হয়েছে। “আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অবশ্যই তোমাদের সবাইকে কিয়ামতের দিন একত্র করবেন, যে দিন অবশ্যম্ভাবী, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী কার কথা হতে পারে?” (আয়াত ৮৭) হৃদয় গঠন ও মানুষের শিক্ষাদানে, এবং একটি মুসলিম সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা ও তাকে স্বতন্ত্র রূপ ও বিধান দানে, ইসলাম আল্লাহর একত্ব ঘোষণা এবং মহাবিশ্বে তিনিই একমাত্র ইলাহ, এই মৌলিক নীতি দিয়ে শুরু করে। প্রণীত আইন মুসলিম সম্প্রদায়ের অভ্যন্তরীণ হোক কিংবা আন্তর্জাতিক সম্পর্ক সংক্রান্ত হোক, একই কথা প্রযোজ্য। তাই যে অনুচ্ছেদে বৈদেশিক সম্পর্কের বহু বিধান রয়েছে, তা একই কেন্দ্রীয় নীতি দিয়ে শুরু হয়েছে। পরকালে বিশ্বাস এবং আল্লাহ কর্তৃক তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে একত্র করার বিশ্বাস থেকেই ইসলামী ব্যবস্থা হৃদয় গঠন ও মানুষের শিক্ষার কাজ শুরু করে, যাতে তারা এই জীবনে তাদের জন্য প্রদত্ত সুযোগগুলো দিয়ে কী করেছে, সে বিষয়ে জবাবদিহি করতে পারে।

To start with, this passage begins with the basic principle central to the foundation of Islamic society. “God, save whom there is no deity, will surely gather you all together on the Day of Resurrection, which is sure to come, no doubt. Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87) In the cultivation of hearts and the education of people, as well as in establishing a Muslim community and giving it a distinctive shape and law, Islam begins with the basic principle of declaring the oneness of God and that He is the only deity in the universe. The same holds true whether the legislation to be enacted is an internal one for the Muslim community or whether it relates to international dealings. Hence, the passage which includes a host of provisions for external relations opens with the same central principle. It is from believing in the hereafter and the gathering by God of all His creatures, so that they may account for what they have done with the chances He has offered them in this life, that the Islamic system begins its work to cultivate hearts and educate people.

লক্ষ্য হলো মুসলিমদের মধ্যে ইসলামী বিধান ও নির্দেশনার প্রতি এবং মানব জীবনে তাদের প্রয়োগের প্রতি একটি তীক্ষ্ণ দায়বদ্ধতাবোধ জাগিয়ে তোলা। প্রতিটি ক্ষুদ্র বিষয়ও প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত পরীক্ষার অংশ। ছোট হোক বা বড়, প্রত্যেককেই তার সমস্ত কর্মের জবাবদিহি করতে হবে। সমস্ত বিধানের যথাযথ বাস্তবায়নের এটিই সবচেয়ে নিশ্চিত গ্যারান্টি। এটি এমন এক গ্যারান্টি যা মানুষের আত্মার গভীরে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত। এটি আত্মাকে এক সদা সংবেদনশীল বিবেক দান করে, যা তখনও সজাগ থাকে যখন বাইরের সমস্ত প্রহরী গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। এটি আল্লাহর বাণী ও তাঁর প্রতিশ্রুতি: “আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী কথা আর কার হতে পারে?” (আয়াত ৮৭)

The aim is to provide Muslims with a keen sense of commitment to Islamic laws and directives and their operation in human life. Every little thing is part of the test set for every individual. Everyone will be held to account for all his deeds, large or small. This is the surest guarantee for the proper enforcement of all laws. It is a guarantee that is well rooted in the depths of the human soul. It gives it an ever sensitive conscience that remains alert when every external watch guard goes into deep slumber. This is God’s Word and His promise: “Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87)

পরবর্তী আয়াতটি মুসলিম সম্প্রদায়ের মুনাফিকদের প্রতি দৃঢ় মনোভাব গ্রহণে দ্বিধাগ্রস্ততার সমালোচনা করছে। মুসলিম সম্প্রদায় স্পষ্টতই দ্বিধায় ছিল, যা মদিনার বাইরের একদল মুনাফিকের সাথে তাদের সম্পর্ক নিয়ে কিছুটা বিতর্কের জন্ম দেয়। এই সমালোচনা স্পষ্ট করে দেয় যে ইসলাম এসব বিষয়ে কেবল একটি দৃঢ় মনোভাবকেই গ্রহণ করে। এমন সমস্যার ক্ষেত্রে মুসলিম সম্প্রদায়ের আচরণে কোনো দ্বিধার অবকাশ নেই। এরূপ দ্বিধা মানে তাদের দেখানো ছলনাকে মেনে নেওয়া।

The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.

এটি কেবল তখনই সম্ভব, যখন তা একটি সুস্পষ্টভাবে নির্ধারিত কর্মপরিকল্পনার ভিত্তিতে করা হয়।

This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.

আল্লাহ যাদের তাদের কৃতকর্মের কারণে বিপথগামী করে দিয়েছেন, তাদের ব্যাপারে তোমরা কেন দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেলে? তোমরা কি তাদের হেদায়েত করতে চাও যাদেরকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেছেন? আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তুমি তার জন্য কখনো কোনো পথ খুঁজে পাবে না।

How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.

(আয়াত ৮৮)

(Verse 88)

আমাদের কাছে এই কুরআনের আয়াতে উল্লেখিত মুনাফিকদের কোন দলটিকে বোঝানো হয়েছে, তা নির্দেশ করার মতো দুটি বর্ণনা আছে। প্রথমটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন, যাতে নবীর সাহাবী যায়দ ইবনু ছাবিত (রাঃ) বলেন যে নবী ﷺ উহুদের দিকে [একটি বাহিনী নিয়ে] বের হলেন। তবে তাঁর সঙ্গে যারা গিয়েছিল তাদের কেউ কেউ ফিরে আসার সিদ্ধান্ত নিল। এই পশ্চাদপসরণকারীদের সঙ্গে কী আচরণ করা হবে তা নিয়ে সাহাবীগণ দ্বিধাবিভক্ত হয়ে পড়লেন। একদল বলল, তাদের হত্যা করা আবশ্যক। অন্য দল আপত্তি করে বলল, তারা তো মুমিন। তখন এই কুরআনের আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, যা এই প্রশ্ন তুলল যে মুসলিমদের একটি ঐক্যবদ্ধ অবস্থান গ্রহণ করা উচিত। নবী ﷺ বললেন: “এই শহর হলো ত্বাইবাহ [মদীনার আরেক নাম, যার অর্থ এটি একটি উত্তম ও পুণ্যময় শহর]। এটি মন্দকে এমনভাবে দূর করে দেয়, যেমন হাপর লোহা থেকে ময়লা দূর করে দেয়।” (বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী ও মুসলিম।)

We have two reports to indicate which group of hypocrites is meant in this Qur’ānic verse. The first, related by Imām Aĥmad, quotes Zayd ibn Thābit, a Companion of the Prophet, who says that the Prophet (peace be upon him) went out to Uĥud [with an army]. Some of those who went with him, however, decided to go back. His Companions were divided on how to deal with these retractors. One group said that they must be killed. Another group objected, saying that they were believers. Then this Qur’ānic verse was revealed raising the question that the Muslims should adopt a unified attitude. The Prophet said: “This city is Ţaibah [another name for Madinah meaning that it is a good and virtuous city]. It throws away evil as a smelter throws away foreign elements in iron.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)

তারা চায় যে তোমরাও তাদের মতো কুফরি করো, যাতে তোমরা সবাই সমান হয়ে যাও। অতএব, তারা আল্লাহর পথে হিজরত না করা পর্যন্ত তোমরা তাদের মধ্যে কাউকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তাদের পাকড়াও করো এবং যেখানেই তাদের পাও হত্যা করো। তাদের মধ্যে কাউকেই বন্ধু বা সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করো না। (আয়াত ৮৯)

They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike. Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter. (Verse 89)

এই আয়াতটি মুনাফিকদের মনোভাব ও উদ্দেশ্যের আরও একটি ধাপ স্পষ্ট করে তুলে ধরে। তারা শুধু যে হিদায়াতের পরিবর্তে গোমরাহিকে বেছে নিয়েছে, এবং তাদের কর্ম ও মন্দ নিয়তের কারণে আল্লাহ তাদেরকে আরও পথভ্রষ্টতার মধ্যে ছেড়ে দিয়েছেন, তাই নয়; বরং তারা ইচ্ছাকৃতভাবে মু'মিনদেরকে তাদের সরল পথ থেকে সরিয়ে গোমরাহিতে ফেলার চেষ্টা করেছে: "তারা কামনা করে যে, তারা যেমন কুফরি করেছে, তোমরাও তেমনি কুফরি কর, যাতে তোমরা সকলে একই রকম হয়ে যাও।" যদিও তারা মুসলমানদের মতো একই কথা বলে, এবং আল্লাহর একত্ব ও মুহাম্মদ ﷺ-এর রিসালাতে বিশ্বাসের একই ঘোষণা দিয়েছে, তবুও ইসলামের শত্রুদের প্রতি তাদের বাস্তব সমর্থন তাদের মৌখিক উক্তিকে মিথ্যা প্রমাণ করে। তথাপি, এতেও তারা সন্তুষ্ট নয়।

This verse moves another step closer to exposing the attitude and intentions of the hypocrites. It is not only that they have chosen error in preference to Divine guidance and that their deeds and bad intentions have merited that God lets them go further astray, but they have deliberately tried to divert the believers off their right course into error: “They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you my be all alike.” Despite the fact that they repeat the same statements as the Muslims, and they have made the same declaration of believing in the oneness of God and in the messages of Muĥammad (peace be upon him), their practical support to the enemies of Islam belie their verbal statements. Nevertheless, they are not satisfied with that.

যে ব্যক্তি সজ্ঞানে সত্য ধর্ম প্রত্যাখ্যান করেছে, সে যখন পৃথিবীতে ঈমান টিকে থাকতে দেখে এবং তা বিশ্বাসীদের আকৃষ্ট করে, তখন সে সুখী হয় না। সে মনে করে, তাকে কঠোর পরিশ্রম করতে হবে, নিজের সমস্ত কৌশল কাজে লাগিয়ে মুসলমানদের আবার কুফরের দিকে ফিরিয়ে আনতে হবে, যাতে তারাও তারই মতো অবস্থানে এসে দাঁড়ায়। মুনাফিকের প্রকৃত মনোভাব সম্পর্কে এটি একটি প্রাথমিক সংজ্ঞা। এতে "নরম" ঈমানের কোনো ধারণার জায়গা থাকে না। এটি সুস্পষ্ট করে দেয় যে ঈমানের জন্য প্রয়োজন, কাজ যেন মুখের কথার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কর্ম যদি কথাকে মিথ্যা প্রমাণ করে, তবে কথার কোনো মূল্য থাকে না।

One who consciously rejects the true faith does not feel happy when faith continues to make its presence felt on earth and attracts believers. He feels that he must work hard, utilising all his devices, to turn the Muslims back to disbelief so that they are in the same position as he. This is an initial definition of the hypocrite’s real attitude. It leaves no room for a “wet” concept of faith. It makes absolutely clear that faith requires that action be consistent with verbal statements. Words have no significance if actions belie them.

এভাবে যারা মুসলিম বলে দাবি করা সত্ত্বেও কাফিরদের পক্ষ নেয়, তাদের বিষয়ে একটি স্পষ্ট রায় দেওয়ার পর, সূরাটি একটি ব্যতিক্রমের কথা উল্লেখ করে। যারা মুসলিম সমাজের সাথে চুক্তি বা সন্धি-বদ্ধ এমন কোনো জাতির আশ্রয় গ্রহণ করে, তাদের ক্ষেত্রে এই ব্যতিক্রম প্রযোজ্য। যে মনোভাব সেই সমাজের জন্য নির্ধারিত হয়েছে, এখন তা তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: "তবে তাদের মধ্যে যারা এমন সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কযুক্ত, যাদের সাথে তোমাদের নিজেদের চুক্তি রয়েছে।" (আয়াত ৯০)

Having thus given a clear verdict against those who side with the unbelievers despite their claims to be Muslims, the sūrah states an exception in the case of those who seek refuge with people who have a covenant or a treaty with the Muslim community. The attitude determined for such a community now also applies to them: “Except in the case of those of them who have ties with people to whom you yourselves are bound by a covenant.” (Verse 90)

ইসলাম শান্তিকে অগ্রাধিকার দেয়, যখনই শান্তির সুযোগ থাকে, যতক্ষণ তা মানুষের কাছে ইসলামের বাণী স্বাধীনভাবে পৌঁছানোর কাজ এবং মানুষকে স্বাধীন পছন্দের সুযোগ দেওয়ার পথে বাধা না হয়। ইসলামের বাণী মানুষের কাছে পৌঁছানোর প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে বল প্রয়োগ করার ক্ষমতা কারও থাকা উচিত নয়। মুসলিমদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে হবে। তাদেরকে বিদ্রোহ বা ফিতনার কোনো বিপদে, কিংবা ইসলামের বাণীর প্রতি এমন হুমকিতে ফেলা যাবে না যা তার কার্যক্রমকে ব্যাহত করতে পারে। এই কারণে, যারা আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং মুসলিমদের সঙ্গে চুক্তি বা অঙ্গীকারে আবদ্ধ কোনো জনগোষ্ঠীর সঙ্গে বসবাস করে, তারা তাদের সঙ্গে যে জনগোষ্ঠীতে বসবাস করে তাদের সমান আচরণ লাভ করে। একই শান্তির অবস্থা তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এটি ইসলামের শান্তিপ্রিয় প্রকৃতির একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ।

We see here that Islam prefers peace whenever there is room for peace which does not impede its work of freely conveying its message to people and allowing them free choice. Nothing and no one should be in a position to use force against the effort to convey Islam to people. The security of the Muslims should be guaranteed. They must not be exposed to any danger of sedition or to threats to the Islamic message which may cause its efforts to be hampered. For this reason, those who seek refuge and live with any group of people who are bound by a treaty or a covenant with the Muslims enjoy the same treatment as the people with whom they live. The same state of peace applies to them. This is clear evidence of the peaceful nature of Islam.

এমন ব্যক্তি, গোষ্ঠী বা সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রেও কারাবাস ও মৃত্যুদণ্ড থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে, যারা নিরপেক্ষ অবস্থান গ্রহণ করে, অর্থাৎ তাদের নিজেদের জাতি ও মুসলমানদের মধ্যে যে যুদ্ধ চলছে, তাতে যারা অংশগ্রহণ করে না। তাদের অন্তর এই চিন্তায় সংকুচিত হয় যে, হয় তারা নিজেদের স্বজাতির বিরুদ্ধে মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধ করবে, নয়তো মুসলমানদের বিরুদ্ধে নিজেদের স্বগোত্রীয়দের সঙ্গে যুদ্ধ করবে। এসব মানুষ পাশে সরে থাকে এবং কোনো ধরনের শত্রুতায় জড়াতে অনিচ্ছুক থাকে: “অথবা যারা তোমাদের কাছে আসে, কারণ তাদের অন্তর তোমাদের সঙ্গে বা তাদের নিজেদের জাতির সঙ্গে যুদ্ধ করার চিন্তায় সংকুচিত হয়।” (আয়াত ৯০)

এই সূরাটি এখন মুসলিম সমাজের অভ্যন্তরীণ সম্পর্কের কথায় প্রবেশ করছে, তাদের দেশ যতই দূরে হোক না কেন। স্পষ্ট যে, কিছু অপরাধের শাস্তিস্বরূপ ছাড়া মুসলিমদের মধ্যে যুদ্ধ বা হত্যাকাণ্ড হতে পারে না। মূল কথা হলো, মুসলিমদের মধ্যে বিদ্যমান ঈমানের সম্পর্কের উপরে এমন কোনো পরিস্থিতি স্থান পেতে পারে না। সুতরাং কোনো মুসলিম কখনো অন্য কোনো মুসলিমকে হত্যা করতে পারবে না, কারণ জানে যে তাদের মধ্যে এই দৃঢ় ঈমানের বন্ধন রয়েছে। এরূপ হত্যা কেবল ভুলবশত ঘটতে পারে।

All the foregoing applies to relations between the Muslim community and other camps. The sūrah now moves on to speak of internal relations among Muslims, no matter how distant their countries are. It is clear that there can be no fighting or killing among Muslims except by way of punishment for certain crimes. The point is that there can be no situation superseding the relationship of faith that exists between Muslims. Hence, no Muslim may ever kill another Muslim, knowing that this strong tie of faith exists between them. Such killing may only happen by mistake.

এটি যেহেতু একটি সম্ভাবনা, তাই এর জন্য নির্দিষ্ট কিছু আইনগত বিধান প্রয়োজন। আর ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি এমন একটি ভয়াবহ অপরাধ যা কোনো কাফফারা দ্বারা মোচন করা যায় না। এটি ইসলামের সকল সীমা লঙ্ঘন করে।

Since this is a possibility, it requires certain legal provisions. As for deliberate killing, it is a crime much too ghastly to be erased by any atonement. It is something that transgresses all boundaries of Islam.

একজন মুমিনের পক্ষে অন্য মুমিনকে হত্যা করা কখনোই সম্ভব নয়, ভুলবশত ছাড়া। যে ভুলবশত কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তাকে একজন মুমিন দাসমুক্ত করতে হবে এবং নিহতের পরিবারকে রক্তপণ দিতে হবে, যদি না তারা দানস্বরূপ তা ক্ষমা করে দেয়। যদি নিহত ব্যক্তি এমন এক জাতির লোক হয় যারা তোমাদের শত্রু, অথচ সে নিজে মুমিন ছিল, তবে তার হত্যাকারী একজন মুমিন দাসমুক্ত করবে। আর যদি সে এমন এক জাতির লোক হয় যাদের সঙ্গে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারকে রক্তপণ দিতে হবে এবং একজন মুমিন দাসমুক্ত করতে হবে। যার সামর্থ্য নেই, তাকে একাধারে দুই মাস রোজা রাখতে হবে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত প্রায়শ্চিত্ত। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (আয়াত ৯২)

Never should a believer kill another believer, unless it be by mistake. He who kills a believer by mistake must free a believing soul from bondage and pay an indemnity to his family, unless they forego it by way of charity. If the victim belonged to a people who are at war with you, while he himself was a believer, then let his killer free a believing soul from bondage. If he (the victim) belonged to a people with whom you are bound by a covenant, then the penalty is an indemnity to be paid to his family and the freeing of a believing soul ,from bondage. He who cannot afford the wherewithal must fast for two consecutive months. This is the atonement ordained by God. God is All- Knowing, Wise. (Verse 92)

এই সবকিছু আকস্মিক হত্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা এমন একটি ভয়াবহ অপরাধ, যা অন্তরে ঈমানের সামান্যতম লেশও আছে এমন কেউ করতে পারে না। কোনো ক্ষতিপূরণ বা দাসমুক্তির মাধ্যমে এর প্রায়শ্চিত্ত হয় না। এক্ষেত্রে শাস্তি স্বয়ং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়: “যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ হবেন, তাকে অভিশাপ দেবেন এবং তার জন্য ভীষণ শাস্তি প্রস্তুত রাখবেন।” (আয়াত ৯৩)

All the foregoing applies to accidental killing. A deliberate murder of a believer is a crime too horrendous to be committed by anyone who has any trace of faith in his heart. It cannot be compensated for by any indemnity or by setting slaves free. The punishment in this case is exacted by God Himself: “He who deliberately kills a believer, his punishment is hell, therein to abide permanently. God will be angry with him, and will reject him, and will prepare for him a dreadful suffering.” (Verse 93)

এটি এমন একটি হত্যাকাণ্ডের অপরাধ, যেখানে শিকার কেবল সেই মানুষটি নয় যাকে কোনো ন্যায্য কারণ ছাড়াই হত্যা করা হয়। এতে সেই মহৎ ও অত্যন্ত প্রিয় বন্ধনও ছিন্ন হয়, যা আল্লাহ এক মুসলিম ও অপর মুসলিমের মধ্যে স্থাপন করেছেন। এটি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার মূল ধারণারই বিরুদ্ধে একটি অপরাধ। এই কারণে এটিকে প্রায়ই ঈমান অস্বীকারের সঙ্গে যুক্ত করা হয়। ইবনু আব্বাস, যিনি নবী ﷺ-এর চাচাতো ভাই, সহ কিছু সম্মানিত আলিমের মত হলো, এমন অপরাধের কোনো তাওবা কবুল হয় না।

It is a crime of murder wherein the victim is not merely the human being who is killed without any justification whatsoever. It also kills the noble and dearly cherished tie established by God between one Muslim and another. It is a crime against the very idea of believing in God. For this reason, it is often associated with denying faith altogether. Some scholars of high standing including Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, are of the opinion that no repentance of such a crime is acceptable.

অন্য কিছু আলেম, যারা ভিন্নমত পোষণ করেন, তাঁরা কুরআনের এই আয়াতের উপর নির্ভর করেন: "আল্লাহর সাথে শরীক করার অপরাধ আল্লাহ ক্ষমা করেন না, তবে এর নিচের যে কোনো পাপ যার জন্য ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করেন।" (আয়াত ১১৬) এই আলেমরা বলেন, ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুসলিমকে হত্যাকারীও আল্লাহর ক্ষমার আশা করতে পারে। তারা ব্যাখ্যা করেন যে, এমন হত্যাকারী চিরকাল জাহান্নামে থাকবে বলে যে কথা বলা হয়েছে, তার অর্থ হলো জাহান্নাম তার অবস্থানস্থল হবে দীর্ঘ সময়ের জন্য।

Other scholars who disagree, rely for their argument on the Qur’ānic verse which states: “God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever he wills.” (Verse 116) These latter scholars say that a deliberate murderer of a Muslim may still hope for God’s Forgiveness. They explain the statement that such a killer shall abide permanently in hell as signifying that hell will be his abode for a very long time.