এমনটাই ঐতিহাসিক সূত্রগুলোতে ঘটনাটির বর্ণনা। এখন আমরা কুরআনে এর উপস্থাপনা দেখব। সূরাটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি একটি মৃদু তিরস্কার দিয়ে শুরু হয়েছে।
Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:
হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি চেয়ে আপনি কেন তা নিজের জন্য নিষিদ্ধ করছেন? আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের [মুমিনদের] জন্য এমন শপথ থেকে মুক্তির পথ ইতোমধ্যেই নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আল্লাহই তোমাদের অভিভাবক, তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (আয়াত ১-২)
Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much-forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. (Verses 1-2)
এই মৃদু তিরস্কারটি কার্যকর। একজন মুমিনের জন্য নিজেকে এমন কোনো জিনিস নিষিদ্ধ করা সমীচীন নয়, যা আল্লাহ তাঁর জন্য হালাল করেছেন। নবী ﷺ যে মধু-পানীয় পছন্দ করতেন এবং মারিয়ার ব্যাপারে নিজের উপর কোনো আইনগত নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেননি। তিনি শুধু সেগুলোর কোনোটি উপভোগ করা থেকে বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। এই কোমল তিরস্কার স্পষ্ট করে দেয় যে, অন্য কাউকে সন্তুষ্ট করার উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেকে আল্লাহর হালাল করা জিনিস থেকে বঞ্চিত করা ঠিক নয়। আয়াতের শেষে মন্তব্য করা হয়েছে: 'আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।' এর ইঙ্গিত এই যে, এমন ইচ্ছাকৃত কাজ প্রশ্নযোগ্য হতো, যদি না আল্লাহর ক্ষমা ও অনুগ্রহের মাধ্যমে তা উপেক্ষিত হতো।
The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.
যে শপথের বিষয়ে কুরআনের বর্ণনা অনুযায়ী নবী ﷺ শপথ করেছিলেন, আল্লাহ তা থেকে মুক্ত হওয়ার একটি উপায় নির্ধারণ করে দিয়েছেন। এর অর্থ হলো, যে শপথ এমন একটি অবস্থা সৃষ্টি করে যা উত্তম নয়, তা থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য কাফফারা আদায় করতে হবে, এরপর উত্তম পথটি গ্রহণ করতে হবে।
"তোমাদের প্রভু তো সর্বোচ্চ পর্যায়ের প্রভু।" (আয়াত ২) তিনি তোমাদের দুর্বলতা কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করেন এবং যা তোমাদের জন্য কষ্টকর হতে পারে তা সামলে নিতে সহায়তা করেন। সেজন্য তিনি তোমাদের জন্য শপথ থেকে মুক্তির পথ নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা অনর্থক কষ্টে না পড়ো। "তিনিই সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" (আয়াত ২) তিনি তাঁর পূর্ণ জ্ঞান ও নিখুঁত প্রজ্ঞার ভিত্তিতে তোমাদের জন্য বিধান প্রণয়ন করেন। তিনি কেবল তোমাদের সাধ্যের মধ্যে এবং তোমাদের জন্য সর্বোত্তম এমন বিষয়ের নির্দেশ দেন। অতএব, তিনি যা নিষিদ্ধ করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু নিজেদের জন্য নিষিদ্ধ করো না, এবং তিনি যা হালাল করেছেন কেবল তাই হালাল হিসেবে গ্রহণ করতে থাকো। স্পষ্ট যে, এখানকার মন্তব্যটি পূর্বে বর্ণিত নির্দেশের সঙ্গে পুরোপুরি মানানসই।
As for the oath that the Qur’anic text suggests the Prophet made, God stated a way for him to release himself from it. This means that an oath that establishes a situation other than what is best should be atoned for so as to release oneself from it and then take up the better option. “ God is your Lord Supreme." (Verse 2) He helps you to overcome your weaknesses and to cope with what may be hard for you. Hence, he has ordained for you a way out of your oaths so as to ensure that you do not incur unnecessary hardship. “He alone is the All-Knowing, the Wise." (Verse 2) He legislates for you on the basis of His absolute knowledge and perfect wisdom. He only commands you to do what is within your power and what is best suited for you. Therefore, do not prohibit yourselves anything other than what He has forbidden, and continue to make lawful only what He has made lawful. It is clear that the comment here fits perfectly with the directive already stated.
সূরাটি এরপর নবী ﷺ তাঁর একজন স্ত্রীকে যা বলেছিলেন, তার কথা উল্লেখ করে, তবে এর বিষয়বস্তু বা খুঁটিনাটি কিছুই উল্লেখ করে না। এসব বিষয় গুরুত্বপূর্ণ নয়। তবে যা গুরুত্বপূর্ণ, তা হলো এর তাৎপর্য এবং এর ফলে সৃষ্ট পরোক্ষ প্রভাব: “নবী ﷺ তাঁর একজন স্ত্রীকে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন।” (আয়াত ৩) এখানে আমরা মানবইতিহাসের এমন এক অনন্য বিষয় দেখছি। আমরা দেখছি এমন এক সময়কে, যখন আসমান ও সাধারণ মানুষের মধ্যে সরাসরি যোগাযোগ ছিল।
The surah then refers to what the Prophet said to one of his wives, but mentions neither its subject matter nor its details. None of this is important. What is important, however, is what it signified and the knock-on effects it generated: “The Prophet told something in confidence to one of his wives." (Verse 3) What we are looking at here is something unique in human history. We are looking at a period when there was direct contact between heaven and ordinary people.
এখানে আসমান থেকে মানুষের বিষয়ে একটি সরাসরি, প্রকাশ্য ও বিস্তারিত হস্তক্ষেপের কথা বলা হয়েছে। আল্লাহ নবী ﷺ-কে তাঁর দুই স্ত্রীর মধ্যকার একটি কথোপকথনের খবর জানান, যে বিষয়ে তিনি তাঁদের একজনকে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন।
Here is a direct, public and detailed intervention by heaven in human affairs. God informs the Prophet of a conversation between two of his wives concerning something he had told one of them in confidence.
যখন নবী ﷺ যে স্ত্রী কথাটি ফাঁস করে দিয়েছিলেন তাঁর কাছে এ বিষয়টি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি এর একটি নির্দিষ্ট দিক কেবল ইঙ্গিত করলেন, বিস্তারিত বিবরণ দিলেন না। একই সঙ্গে তিনি তাঁকে তাঁর তথ্যের উৎসও জানালেন: তা ছিল সেই একমাত্র সুদৃঢ় উৎস, যাতে কোনো ভুলের অবকাশ নেই:
When the Prophet mentioned this to the wife who had divulged it, he only hinted at a certain aspect of it, rather than giving her a detailed account. At the same time, he also informed her of the source of his information: it was the One solid source that could not be mistaken:
যখন সে তা প্রকাশ করে দিল এবং আল্লাহ তাঁকে তা জানিয়ে দিলেন, তখন তিনি এর কিছু অংশ জানালেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। তিনি যখন তাকে এ বিষয়ে জানালেন, তখন সে জিজ্ঞেস করল, ‘আপনাকে এ কথা কে জানাল?’ তিনি বললেন, ‘সর্বজ্ঞ, সর্ব-অবহিত সত্তা আমাকে জানিয়েছেন!’ (আয়াত ৩)
“ When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part. When he thus let her know of that, she asked, ‘Who has told you this?’He said: ‘The All-Knowing, the All-Aware told me!" (Verse 3)
আল্লাহর পরিপূর্ণ জ্ঞান ও সবকিছু সম্পর্কে সম্পূর্ণ সচেতন থাকার গুণাবলি বিচার্য ষড়যন্ত্রমূলক পরিস্থিতির সঙ্গে বিশেষভাবে মানানসই। এইভাবে, যে প্রশ্নটি করেছে তাকে সেই বিষয়গুলো স্মরণ করিয়ে দেওয়া হচ্ছে যা হয়তো সে ভুলে গিয়েছিল বা নজর এড়িয়ে গিয়েছিল। কুরআন পাঠ করার সময় আমরা সকলেই এভাবে স্মরণ পাই।
The choice of Gods attributes of perfect knowledge and complete awareness of everything particularly suit the conspiratory situation under discussion. Thus, the one who asked the question is reminded of that which she might have forgotten or overlooked. We are all so reminded whenever we read the Qur'an.
এরপর বর্ণনার ধরনে একটি পরিবর্তন আসে। সূরাটি আর কোনো ঘটনার বিবরণ দিচ্ছে না; এখন সম্পৃক্ত দুই নারীকে সরাসরি সম্বোধন করছে, যেন ঘটনাটি ঠিক এই মুহূর্তে ঘটছে: “যদি তোমরা দুজন আল্লাহর কাছে তওবা করো, তবে তোমাদের হৃদয় তো ঝুঁকে পড়েছে! কিন্তু যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে পরস্পরকে সাহায্য করো, তবে জেনে রেখো, আল্লাহই তাঁর অভিভাবক, আর জিবরীল, সৎকর্মশীল মুমিনগণ এবং ফেরেশতারাও তাঁর পৃষ্ঠপোষক।” (আয়াত ৪)
A change of style then follows. The surah is no longer reporting an incident; it is now addressing the two women involved, as if the matter is taking place at this very moment: “ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved! But if you support each other against him, know that God is his protector, and that, therefore, Gabriel, all righteous believers and the angels will stand behind him” (Verse 4)
তাই তাদেরকে আহ্বান জানানো হচ্ছে, তাদের হৃদয় সঠিক কর্ম থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর তারা যেন তওবার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ফিরে আসে।
They are, thus, invited to turn to God in repentance after their hearts had swerved from rightful action.
আমরা উপলব্ধি করি যে ঘটনাটি নবী ﷺ-এর উপর এতটাই গভীর প্রভাব ফেলেছিল যে আল্লাহ তাঁকে পূর্ণ সুরক্ষা দেওয়ার ঘোষণা দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। উপরন্তু, জিবরাঈল, মুমিনগণ এবং সকল ফেরেশতা তাঁকে পূর্ণ সমর্থন দিতে প্রস্তুত। এই গুরুতর বিশ্বাসভঙ্গের পর নবী ﷺ এভাবে আশ্বস্ত ও সান্ত্বনা লাভ করেন। প্রকৃতপক্ষে, পরিস্থিতিটিকে অত্যন্ত গুরুতর বলে বিবেচনা করতে হয়েছিল, যা এমন দূরপ্রসারী পরিণতির ইঙ্গিত দেয় যে এর জন্য এমন আশ্বাসের প্রয়োজন পড়েছিল। আমরা নিজেরাই এটি পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাগুলো থেকে অনুধাবন করতে পারি, বিশেষ করে সেই আনসারী ব্যক্তির উত্তর থেকে, যখন উমার তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে গাসসান বাহিনী কি এগিয়ে আসছে। বস্তুত তাঁর উত্তরে বোঝা যায় যে বিষয়টি সেই হুমকির চেয়েও গুরুতর ছিল। গাসসান ছিল আরব উপদ্বীপের সীমান্তে অবস্থিত, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অধীন একটি স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চল। গাসসানের পক্ষ থেকে মুসলিম সমাজের উপর আক্রমণ অত্যন্ত গুরুতর হতো, তথাপি মুসলিমগণ অন্য বিষয়টিকে আরও অনেক বেশি গুরুতর ও দূরপ্রসারী বলে অনুভব করেছিলেন। তাঁদের মনে হয়েছিল যে নবী ﷺ-এর নিজের স্বস্তি এবং তাঁর মহান গৃহে শান্তি ও প্রশান্তি বজায় রাখা অন্য সব কিছুর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এটি আমাদের স্পষ্টভাবে দেখায় যে মুসলিম সমাজ এই ঘটনাবলিকে কীভাবে দেখেছিল, এবং তাদের এই দৃষ্টিভঙ্গি আকাশ যেভাবে এটিকে গ্রহণ করেছিল তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব এটি একটি সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি।
We so realize that the incident had such a profound effect on the Prophet as to require the statement that he is given full protection by God. Furthermore, Gabriel, the believers and all angels stand ready to give him their full support. The Prophet is thus reassured and comforted after this serious breach of confidence. Indeed, the whole situation must have been considered as very serious, implying far-reaching consequences for it to have necessitated such assurances. We can appreciate this for ourselves from the reports mentioned earlier, particularly the answer given by the Ansari man when ‘Umar asked him about whether the Ghassan army was approaching. In fact his answer states that the matter was even more serious than that threat. Ghassan was an autonomous region in the tutelage of the Byzantine Empire, bordering the Arabian Peninsula. An attack by Ghassan on the Muslim community would have been very serious, yet the other matter was felt by Muslims to be even far more serious and far-reaching. They felt that the Prophet s own comfort and the maintenance of serenity and peace in his noble home were more important than anything else. This, then, gives us a clear indication of how the Muslim community viewed these developments, a view in line with how heaven treated it. It is, then, a correct view.
এই পরবর্তী আয়াতটিও একই রকম তাৎপর্য বহন করে। এতে সেই নারীদের গুণাবলির বর্ণনা রয়েছে, যাদের আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দান করতে পারেন, যদি তিনি তাঁর বর্তমান স্ত্রীদের তালাক দেন। এটি তাঁর সকল স্ত্রীর উদ্দেশে বলা হয়েছে, এক প্রচ্ছন্ন হুমকির আকারে: “যদি সে তোমাদের তালাক দেয়, তবে তার প্রভু তোমাদের পরিবর্তে তাকে এমন স্ত্রী দিতে পারেন যারা তোমাদের চেয়ে উত্তম: এমন নারী যারা আত্মসমর্পণকারিণী, মুমিনা, অনুগতা, তওবাকারিণী, ইবাদতকারিণী, সিয়াহাতকারিণী (রোজাদার), পূর্বে বিবাহিতা হোক বা কুমারী” (আয়াত ৫)। সুতরাং তাঁদের পরোক্ষভাবে এই গুণাবলি অর্জন করতে আহ্বান জানানো হয়েছে। প্রথম গুণ হলো আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ এবং সকল ধর্মীয় দায়িত্ব পালন। এরপর আসে পূর্ণ ঈমান, যা মানুষকে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণে উদ্বুদ্ধ করে, এবং আরবি শব্দ ইসলামের আক্ষরিক অর্থও তাই। তৃতীয় গুণ হলো ইবাদত বা সচেতনভাবে আল্লাহর আনুগত্য। নবীর স্ত্রীদের আরও হতে হবে তওবাকারিণী, অর্থাৎ পাপে পদস্খলন হলে তারা অনুতপ্ত হবেন এবং এরপর আল্লাহর আদেশ পালনের দিকে ফিরে আসবেন। বিনয়ের সঙ্গে ইবাদত করা আরেকটি গুণ, যা আল্লাহর সঙ্গে যোগাযোগ এবং তাঁর প্রতি আমাদের আত্মসমর্পণ প্রকাশের মাধ্যম। চিন্তাশীল ভাবনা হলো সেই গুণ, যা আমরা আরবি শব্দ সাইহাত-এর অনুবাদ হিসেবে ব্যবহার করেছি। শব্দটির আক্ষরিক অর্থ ভ্রমণ বা পরিভ্রমণ, তবে এখানে এর তাৎপর্য হলো তাঁরা সর্বদা আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করবেন এবং তাঁর সৃষ্ট মহাবিশ্ব নিয়ে ভাবনা করবেন। এই সকল গুণের অধিকারী হয়ে এই নতুন স্ত্রীরা হবেন হয় কুমারী, নয়তো পূর্বে বিবাহিতা, ঠিক যেমন নবী ইতোমধ্যে তাঁর কাছে থাকা স্ত্রীদের বিবাহ করেছিলেন।
The next verse provides similar import. It details the qualities of the women whom God may give to His Messenger, should he divorce his current wives. This is addressed to all his wives by way of an implicit threat: “ Were he to divorce you, his Lord may well give him in your stead spouses better than you: women who surrender themselves to God, true believers, devout, penitent, who worship in humility and reflect thoughtfully, be they women previously married or virgins” (Verse 5) They are, thus, indirectly called upon to adopt these qualities. The first quality is full submission to God and the fulfilment of all religious obligations. Next, is complete faith that leads to surrendering oneself to God, which is the literal meaning of the Arabic word islam. Devotion, the third quality, means conscious obedience of God. The Prophets wives should also be penitent, which means that they should regret any slip into sin and follow this by turning to do Gods bidding. To worship in humility is another quality they should possess. It is the means by which to communicate with God and express our submission to Him. Thoughtful reflection is how we have translated the quality the surah refers to by the Arabic word saihdt, which literally means wandering, contemplating’. What it means here is that they always reflect on Gods creation and contemplate the great universe He has created. Having all these qualities, these new wives would be either virgins or previously married, in the same way as the Prophet married those wives already with him.
এই সতর্কবাণীটি সম্ভবত প্রয়োজন হয়েছিল, কারণ তাদের ষড়যন্ত্র নবী ﷺ-এর উপর যে প্রভাব ফেলেছিল, তা তাঁর ক্রোধ উদ্রেক করেছিল। তিনি কখনো ক্রোধের প্রবণতা ছিলেন না, তবে বিষয়টি যে গুরুতর ছিল, তা স্পষ্ট ছিল। এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হলে নবী ﷺ সান্ত্বনা ও আশ্বস্ততা লাভ করেন, কারণ আয়াতগুলোতে তাঁকে ব্যক্তিগতভাবে সম্বোধন করা হয়েছিল এবং তাঁর পরিবারের সদস্যদেরও একইভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। এরপর তাঁর বরকতময় গৃহের পরিবেশ আল্লাহর বাণীর সরাসরি ফলস্বরূপ পুনরায় প্রশান্তি ফিরে পায়। এটি নবী ﷺ ও তাঁর পরিবারের প্রতি এক বিশেষ সম্মান ছিল, কারণ মানবজীবনের জন্য আল্লাহর বিধানকে সুদৃঢ়ভাবে বাস্তবায়নে তাঁদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল।
This warning was apparently necessary because of the telling effect their conspiracy had on the Prophet, incurring his anger. He was never given to anger, but the matter was clearly serious. The Prophet felt comforted and reassured when these verses were revealed, addressing him personally as also members of his household. Thereafter, the atmosphere in his blessed home regained its serenity as a direct result of God’s statements. This was an honour given to the Prophet and his household, given their important role in the solid implementation of God’s code for human life.
আমরা এইভাবে সেই ব্যক্তির পারিবারিক জীবনের একটি চিত্র দেখলাম, যাঁকে এমন এক জাতি ও রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল যা এর আগে কখনো জানা ছিল না। এই জাতির উপর ন্যস্ত হয়েছিল ঐশী ধর্মকে তার চূড়ান্ত রূপে পূর্ণতা দেওয়ার দায়িত্ব। এটি ছিল একটি ধার্মিক সমাজের বাস্তব প্রতিষ্ঠা, যা ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করবে। আমরা আরও দেখলাম এক অসাধারণ মহানুভবতা ও উন্নত চরিত্রের অধিকারী এক মানুষকে। তবুও তিনি তাঁর নবুওয়াতের দায়িত্বসমূহ যেমন পালন করেছেন, তেমনি তাঁর মানবিকতাকেও জীবনে পূর্ণরূপে যাপন করেছেন; এই দুটি বিষয় ছিল একে অপরের সঙ্গে অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত।
We have thus seen a picture of the home life of the man who was entrusted with establishing a nation and a state on hitherto unknown lines. This nation was to be entrusted with the fulfilment of divine faith in its final form. It was to be the practical establishment of a devout society that sets the example for future generations. We see also a picture of a man of exceptional greatness and nobility. Yet, he lived his humanity just as he fulfilled the tasks of his prophethood; the two were intertwined.
আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে তিনি একজন মানুষ রাসূল হিসেবে আবির্ভূত হবেন, মানবজাতির কাছে তাঁর সর্বশেষ বার্তা পৌঁছে দেবেন এবং সমগ্র মানবজাতির জন্য একটি পরিপূর্ণ জীবনবিধান নির্ধারণ করবেন।
It was Gods will that he should be a human Messenger delivering His last message to mankind, outlining a perfect code for all humanity.
এটি একটি পরিপূর্ণ বার্তা, যা একজন পরিপূর্ণ রাসূল ﷺ বহন করে এনেছেন। এর পরিপূর্ণতার একটি দিক হলো, এর প্রতিটি অনুসারী একজন মানুষ হিসেবেই থাকেন: তাঁর কোনো যোগ্যতা বা প্রতিভা দমন করা হয় না, বা তার বিকাশ ও প্রস্ফুটনে বাধা দেওয়া হয় না। একই সঙ্গে, এটি তাঁকে লালন ও শিক্ষিত করে তোলে, যেন তিনি তাঁর সামর্থ্যের মধ্যে সর্বোচ্চ মানে পৌঁছাতে পারেন।
It is a perfect message delivered by a perfect Messenger. One aspect of its perfection is that its every adherent remains a human being: none of his abilities or talents are suppressed or prevented from developing and flourishing. At the same time, it cultivates and educates him so as to attain the highest standard within his power.
এইভাবেই ইসলামের পথ ছিল তাদের, যারা একে ভালোভাবে বুঝেছেন এবং এর শিক্ষার আলোকে নিজেদের জীবন গড়ে তুলেছেন।
Thus has been the method of Islam with those who understood it well and who have moulded their lives on the basis of its teachings.
তাঁরা ইসলামের জীবন্ত দৃষ্টান্তে পরিণত হয়েছিলেন। নবী ﷺ-এর বাস্তব জীবন, মানুষের অভিজ্ঞতা, প্রচেষ্টা, শক্তি ও দুর্বলতার সব কিছু সমেত, ঐশী বার্তার সঙ্গে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে ছিল। তাঁর নিকটতম সহচরদের এবং তাঁর নিজ পরিবারের ক্ষেত্রে আমরা যেমন দেখি, তাঁর জীবনই ছিল কীভাবে ইসলাম অনুসরণ করতে হয় তার বাস্তব দৃষ্টান্ত। যারা আল্লাহর বার্তা বাস্তবায়নের একটি সহজ ও ব্যবহারিক পথ শিখতে চায়, তাদের জন্য এটি একটি আদর্শ স্থাপন করেছিল। এটি এমন তাত্ত্বিক ধারণা থেকেও দূরে সরিয়ে রেখেছিল, যার কোনো ব্যবহারিক প্রভাব নেই।
They became living examples of Islam. The Prophet s practical life, with all that it involved of human experience, endeavours, strengths and weaknesses, was intertwined with the divine message. As we see in the case of those who were closest to him and his own family, his life was the practical example of how to live Islam. It set the model for those who wish to learn an easy and practical way of implementing Gods message. It also steered away from theoretical assumptions that have no practical effect.
আল্লাহর উদ্দেশ্য এভাবেই পূর্ণ হলো: মানবজাতির প্রতি শেষ বার্তা পূর্ণাঙ্গরূপে অবতীর্ণ হলো, সেই বার্তা গ্রহণ ও তাকে বাস্তব রূপ দেওয়ার যোগ্য রাসূল নির্বাচিত হলেন ﷺ, এবং তাঁর জীবন সবার জন্য এক উন্মুক্ত গ্রন্থরূপে রেখে দেওয়া হলো, যা এক প্রজন্মের পর আরেক প্রজন্ম অধ্যয়ন ও পর্যালোচনা করে চলেছে।
Gods purpose was thus fulfilled: the final message to mankind was revealed in full, the Messenger who could receive it and give it its practical form was chosen, and his life was left as an open book for all, studied and reviewed by one generation after another.