সূরাটি মূসা (আ.) ও ফির'আউনের কাহিনী এবং ফির'আউনের শেষ পরিণতির বিবরণ দিয়েছে। এটি পৃথিবীতে নির্যাতনের শিকার মুমিনদের জন্য আশার আলো জোগায়, যেমনটি তখন মক্কার ক্ষুদ্র মুসলিম দলটির অবস্থা ছিল। এই কাহিনী অহংকারী স্বৈরশাসকদের ধ্বংসেরও চিত্র তুলে ধরে, যাদের মনোভাব মূলত মক্কার মুশরিকদের মনোভাবের মতোই ছিল।

The sūrah has given us an account of Moses and Pharaoh and the latter’s ultimate end. It gives hope to the believers suffering persecution in the world, as were the small group of Muslims in Makkah at the time. The story also portrays the destruction of arrogant tyrants whose attitude was basically similar to that of the idolaters in Makkah.

এখন সূরাটি ইবরাহীম ও তাঁর জাতির কাহিনী বর্ণনা করতে এগিয়ে যাচ্ছে। নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি এই কাহিনী অবিশ্বাসীদের কাছে তুলে ধরেন। কারণ তারা দাবি করত যে তারা ইবরাহীমের উত্তরাধিকারী, কেননা তারা তাঁর প্রাচীন ধর্মের অনুসরণ করে, যদিও তারা বহু দেবতার উদ্দেশ্যে উপাসনা নিবেদন করত। আরও একধাপ এগিয়ে তারা ইবরাহীমের নির্মিত পবিত্র মসজিদেও মূর্তি স্থাপন করেছিল, যে মসজিদ ছিল আল্লাহর একত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত বিশুদ্ধ ধর্মের অনুসারীদের কেন্দ্র। নবী ﷺ-কে তাদের কাছে ইবরাহীমের কাহিনী বলতে হবে, যাতে তারা জানতে পারে তাদের দাবি সঠিক কি না।

The sūrah now moves on to tell us about Abraham and his people. The Prophet (peace be upon him) is ordered to relate this story to the unbelievers. For they claimed to be the custodians of Abraham’s heritage in so far as they followed his old faith, even though they addressed their worship to multiple deities. Indeed, they went even further, placing idols in the Sacred Mosque built by Abraham as a focus for the followers of the pure faith based on God’s oneness. The Prophet is required to tell them Abraham’s story so that they know whether their claims are right or not.

এই সূরাতে ঐতিহাসিক বিবরণসমূহ তাদের কালানুক্রমিক ক্রমে উপস্থাপন করা হয়নি, কারণ এখানে কেবল এই বিবরণসমূহ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষার প্রতিই গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। অন্যদিকে সূরা ৭, আল-আ'রাফে, বিভিন্ন জাতির কর্তৃত্ব লাভের ঐতিহাসিক ধারা এবং আদম (আ.) থেকে শুরু করে আল্লাহর রাসূলগণের ধারাবাহিকতা তুলে ধরাই ছিল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। সেজন্য সেখানে পূর্ববর্তী নবীদের বিবরণ কঠোর কালানুক্রমিক ধারা অনুসরণ করেছে, যা মানুষের পৃথিবীতে জীবন শুরু করার জন্য স্বর্গ থেকে মানুষের পতন দিয়ে আরম্ভ হয়েছে।

In this Sūrah, historical accounts are not given in their chronological order, because it is only concerned with the lessons to be derived from these accounts. In Sūrah 7, The Heights, conversely, the historical line of how power was assumed by different peoples and the succession of God’s messengers since Adam were important points to stress. Hence, the accounts of earlier prophets there followed a strict chronological order, starting with man’s fall from heaven to begin human life on earth.

এই সূরায় ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনির যে অংশ এসেছে, তাতে মূলত তাঁর জাতির কাছে তাঁর প্রদত্ত বার্তা, তাদের সঙ্গে তাঁর বিতর্ক, তাদের তথাকথিত উপাস্যদের প্রতি তাঁর প্রত্যাখ্যান, সকল ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদিত করার আহ্বান এবং কিয়ামতের দিনের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার বিষয়গুলোর ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। এরপর কিয়ামতের দিনের একটি পূর্ণাঙ্গ দৃশ্য উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে মুশরিকরা যাদের ইবাদত করত, তাদের অস্বীকার করবে এবং তাদের অতীত কর্মের জন্য অনুতপ্ত হবে; এসব কর্মের পরিণতি যে ভয়াবহ শাস্তি, তা নিশ্চিত। সবকিছু এমনভাবে দেখানো হয়েছে যেন তা এখনই ঘটছে। এই কাহিনি থেকে প্রাথমিকভাবে যে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, তা মুশরিকদের উদ্দেশ্য করেই। তাই সূরাটিতে একেশ্বরবাদের মৌলিক বিষয়, বহুদেবতাবাদের অসারতা এবং মুশরিকদের পরিণতি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। অন্যান্য বিষয়গুলো কেবল সংক্ষেপে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যদিও সেগুলো অন্য সূরাসমূহে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

"আর তাদের কাছে ইবরাহীমের কাহিনী বর্ণনা করো, যখন সে তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমরা কিসের ইবাদত করো?" (আয়াত ৬৯-৭০) এখানে নবীকে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে, তিনি যেন তাদের কাছে ইবরাহীমের কাহিনী বর্ণনা করেন। ইবরাহীম, যার উত্তরাধিকারী ও ধর্মের অনুসারী বলে মুশরিক আরবরা নিজেদের মনে করত। এভাবে নবী বর্ণনা করেন কীভাবে ইবরাহীম তার পিতা ও সম্প্রদায়ের উপাসিত বস্তুগুলোর নিন্দা করেছিলেন। সেগুলো ছিল মক্কার কাফিরদের উপাসিত মূর্তিরই মতো। তিনি তাদের ভ্রান্ত পথেরও নিন্দা করেছিলেন, স্পষ্ট অসম্মতির সুরে তাদের জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তোমরা কিসের ইবাদত করো?" "তারা উত্তর দিল: আমরা মূর্তিপূজা করি এবং আমরা সেগুলোর প্রতি অনুগত থাকি।" (আয়াত ৭১) তারা নিশ্চয়ই তাদের মূর্তিগুলোকে উপাস্য মনে করত, কিন্তু তাদেরকে মূর্তি বলে ডাকার বিষয়টিই প্রমাণ করে যে, সেগুলো যে কেবল পাথরের তৈরি প্রতিমা ছিল, এ সত্য তারা অস্বীকার করতে পারত না, তবুও তারা সেগুলোর প্রতি ইবাদত নিবেদন করত। এটি চরম অযৌক্তিকতার পরিচায়ক। তবুও মানুষ যখন ভ্রান্ত বিশ্বাস গ্রহণ করে, তখন তারা তাদের ধারণা, ইবাদত ও কথার অযৌক্তিকতা দেখতে পায় না।

“Relate to them the story of Abraham, when he said to his father and his people: What is that you worship?” (Verses 69-70) The Prophet is instructed here to relate to them the story of Abraham whom the idolater Arabs considered themselves to be his heirs and the followers of his faith. The Prophet thus recounts how Abraham denounced what his father and people worshipped, which were no more than idols similar to those the unbelievers in Makkah worshipped. He also denounced their erring ways, asking them in a clear tone of disapproval: What is that you worship?’ “They answered: We worship idols, and we remain devoted to them.” (Verse 71) They certainly considered their idols deities, but the fact that they called them idols shows that they could not deny the fact that they were no more than statues made of stone, but to which they nevertheless devoted their worship. This is the ultimate degree of absurdity. Yet when people take up wrong beliefs, they lose sight of the absurdity of their concepts, worship and statements.

ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) তাদের মন ও হৃদয়কে জাগ্রত করতে শুরু করেন, তাদের অবস্থানের অযৌক্তিকতা তুলে ধরে: "তিনি বললেন: তোমরা যখন তাদের ডাক, তখন তারা কি তোমাদের কথা শোনে? অথবা তারা কি তোমাদের উপকার করতে পারে কিংবা ক্ষতি করতে পারে?" (আয়াত ৭২-৭৩) যে উপাস্যের কাছে ইবাদত নিবেদন করা হয়, তার ন্যূনতম গুণ হওয়া উচিত যে, তার শোনার ক্ষমতা তার উপাসকের মতোই থাকবে। কিন্তু এই উপাস্যরা তাদের উপাসকদের কথা শুনতে পারে না, যারা উপকার লাভ এবং ক্ষতি ও কষ্ট দূর করার জন্য তাদের কাছে আবেদন করে। যদি তারা শুনতেই না পায়, তবে তারা কীভাবে উপকার করবে বা ক্ষতি সাধন করবে? নিশ্চিতভাবেই মূর্তিপূজকরা তাদের মূর্তিগুলোর জন্য এই দুটি গুণের কোনোটিই দাবি করতে পারত না। তাই তারা ইব্রাহীমের কথার জবাব দেয়নি, কারণ তারা বুঝতে পেরেছিল যে তিনি বিদ্রূপ করছেন। তবুও তারা তাঁর কথা খণ্ডন করতে পারেনি। সুতরাং তারা যখন কথা বলে, তখন নিজেদেরকে এমন অন্ধ অনুসারী হিসেবে প্রকাশ করে, যারা তাদের কাজ নিয়ে চিন্তা করে না: "তারা বলল: বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এমনটিই করতে দেখেছি।" (আয়াত ৭৪) সত্যিই, এই মূর্তিগুলো শুনতে পায় না, উপকার করতে পারে না বা ক্ষতি করতে পারে না, তবুও আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে তাদের পূজা করতে দেখেছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করি।

ইব্রাহীম (আঃ) এরপর তাঁর রব—সকল জগতের রব—এর গুণাবলী বর্ণনা করেন, এবং সর্বকালে ও সর্বাবস্থায় তাঁদের মধ্যে যে বন্ধন বিদ্যমান তাও তুলে ধরেন। তাঁর এই বর্ণনা শুনলে আমরা সেই ঘনিষ্ঠ, অনুপ্রেরণাদায়ক সম্পর্ক অনুভব করি, যা জীবনে ঘটে যাওয়া সবকিছুর পেছনে আল্লাহর হাতকে স্বীকার করে।

Abraham then outlines the attributes of his Lord, the Lord of all the worlds, and the bond that exists between them at all times and in all situations. As we listen to his description we feel the close, inspirational relationship that acknowledges God’s hand in everything that happens in life:

যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই আমাকে পথ দেখান। তিনিই আমাকে আহার ও পানীয় দান করেন। আমি যখন অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে সুস্থ করেন। তিনিই আমার মৃত্যু ঘটাবেন এবং তারপর আবার আমাকে জীবিত করবেন। আমি আশা করি, বিচার দিবসে তিনিই আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করবেন। (আয়াত ৭৮-৮২)

It is He who has created me, and is the One who guides me. He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health, and will cause me to die and then will bring me back to life. It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement. (Verses 78-82)

ইবরাহীমের তাঁর প্রতিপালকের বর্ণনা এবং তাঁদের মধ্যকার সম্পর্ক এমন এক অনুভূতি জাগায় যে, তাঁর সত্তার প্রতিটি অংশ এই সম্পর্ককে অনুভব করে। ফলে তাঁর সমস্ত আকাঙ্ক্ষা ভালোবাসা ও আস্থার সঙ্গে আল্লাহর দিকেই দৃষ্টি রাখে। যেন ইবরাহীম সত্যিই তাঁর প্রতিপালককে দেখছেন এবং সমস্ত হৃদয় দিয়ে তাঁর অনুগ্রহ অনুভব করছেন। কুরআন যখন ইবরাহীমের এই বর্ণনা উদ্ধৃত করে, তখন তা এক সুরেলা ছন্দ দান করে, যা একটি অত্যন্ত প্রশান্ত পরিবেশ সৃষ্টি করে এবং তার স্নিগ্ধ, শান্ত আবহ ছড়িয়ে দেয়।

Abraham’s description of his Lord and the bond between them imparts a feeling that every part of his constitution feels this bond. Hence, all his aspirations look to God with love and trust. It is as if Abraham actually sees his Lord and feels his grace with all his heart. As the Qur’ān quotes Abraham’s description, it gives it a melodious tone, one that imparts a very relaxed atmosphere, spreading its soothing, tranquil air.

"তিনিই আমাকে সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনিই আমাকে পথ দেখান।" (আয়াত ৭৮) তিনি আমাকে এমন স্থান থেকে অস্তিত্বে এনেছেন যা তিনি জানেন, কিন্তু আমি জানি না। এর অর্থ, আমার সম্পর্কে সবকিছুই তিনি জানেন: আমার গঠন, প্রকৃতি, কার্যাবলি, অনুভূতি এবং আমার চূড়ান্ত পরিণতি। তিনিই আমাকে পথ দেখাবেন এবং জীবনে আমার কোন পথ অনুসরণ করা উচিত তা প্রদান করবেন। যেন ইব্রাহীম নিজেকে এমন একটি স্থিতিস্থাপক উপাদানের মতো মনে করেন, যাকে আল্লাহ যেভাবে ইচ্ছা আকার দেন, যে রূপ তিনি চান তা দান করেন। তিনি পূর্ণ আস্থার সঙ্গে নিজেকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করেন, এবং সম্পূর্ণ নিশ্চিত থাকেন যে তিনি সঠিক পথেই আছেন।

“It is He who has created me, and is the One who guides me.” (Verse 78) He has originated me from where He knows but I know not. This means that He knows everything about me: my constitution, nature, functions, feelings, and ultimate destiny. He is the One to guide me and provide me with the line I should follow in life. It is as if Abraham feels himself like an elastic material which God shapes the way He likes, giving it whatever form He chooses. He submits himself to God with full trust, perfectly assured that he is on the right course.

ইবরাহীম এখন তাঁর রবের কাছে একটি দীর্ঘ, ব্যাপক ও বিনীত দোয়া করেন:

Now Abraham addresses a long, comprehensive and humble prayer to his Lord:

হে আমার প্রতিপালক! আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করুন; আর পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে আমাকে সত্যের সুখ্যাতি দান করুন; আর আমাকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতের উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন! আমার পিতাকে ক্ষমা করুন; কারণ তিনি পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

My Lord! Grant me sound judgement, and join me with the righteous; and grant me the advocacy of the truth in later generations; place me among those who will inherit the garden of bliss! Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.

আমাকে সেদিন লাঞ্ছিত করো না, যেদিন সবাইকে পুনরুত্থিত করা হবে; সেদিন না ধন-সম্পদ, না সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে; শুধু সেই ব্যক্তি উপকৃত হবে, যে বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে God-এর কাছে উপস্থিত হবে। (আয়াত ৮৩-৮৯)

Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]. (Verses 83-89)

ইবরাহীমের (আঃ) দোয়ায় দুনিয়ার আরাম-আয়েশ ও সুখ-ভোগের কোনো বিষয় নেই, এমনকি শারীরিক সুস্থতারও না। এতে উচ্চতর বিষয়গুলোর দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয়েছে, যা পরিচ্ছন্ন অনুভূতি থেকে উৎসারিত। এটি এমন এক হৃদয়ের দোয়া, যার আল্লাহ সম্পর্কে সত্যিকার জ্ঞান আছে এবং তাই যে অন্য সবকিছুকে খুব সামান্য মূল্য দেয়। তিনি আল্লাহর অনুগ্রহ উপলব্ধি করেছেন এবং আরও অনুগ্রহের জন্য প্রার্থনা করেন, আর তাঁর অভিজ্ঞতা অনুযায়ীই তিনি আশা ও ভয় পোষণ করেন।

Nothing in Abraham’s prayer concerns any aspect of the comforts and pleasures of this world, not even physical health. It looks to higher aspects, motivated by pure feelings. It is a prayer made by a heart which has true knowledge of God and, as a result, attributes little value to everything else. He has known God’s grace and prays for more of it, and he entertains hopes and fears in accordance with his experience.

“হে আমার রব! আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন।” (আয়াত ৮৩) আমাকে এমন জ্ঞান দিন যার মাধ্যমে আমি সত্যকে চিনতে পারি এবং সঠিক ও ভুল মূল্যবোধের মধ্যে পার্থক্য করতে পারি, যাতে আমি সঠিক পথে অবিচল থাকতে পারি। “এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করুন।” (আয়াত ৮৩) এই কথা বলেছেন ইবরাহীম, সেই মহান নবী, যাঁর ইবাদত অনুকরণীয়। কত বিনয়! কত গভীর উদ্বেগ, প্রত্যাশিত মান থেকে পিছিয়ে পড়ার ভয়, আর মন বদলে যাওয়ার আশঙ্কা! সৎকর্মশীলদের সাথী হওয়ার জন্য তাঁর কত আকুলতা! তিনি মনে করেন, আল্লাহ যদি তাঁকে এমন সৎকর্মের পথে পরিচালিত করেন যা তাঁকে সেই মর্যাদায় পৌঁছে দেবে, তবেই তিনি এই স্থানে পৌঁছাতে পারবেন।

“My Lord! Grant me sound judgement.” (Verse 83) Grant me the wisdom by which I recognize the truth and distinguish true from false values so that I will continue to follow the right course. “And join me with the righteous.” (Verse 83) This is said by Abraham, the noble prophet whose devotion is exemplary. What self-effacing humility! What concern about falling short of what is expected, and what fear of a change of heart! How keen he is to just be among the righteous! He feels that he can only achieve this if God guides him to do the righteous deeds that will bring him into such ranks.

আমরা এখন এই অনুচ্ছেদে কিয়ামতের দিনের একটি দৃশ্য দেখতে পাই, যে দিনটিকে ইবরাহীম ভয় করতেন। দৃশ্যটি এতই জীবন্ত যে তিনি যেন প্রায় নিজ চোখেই তা দেখতে পাচ্ছেন, আর সেই অবস্থায় তিনি বিনীতভাবে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছেন:

We then have in the present passage a scene of the Day of Judgement, which was feared by Abraham. It is so vivid that he almost sees it with his own eyes as he addresses his humble prayer to God:

জান্নাতকে ধর্মভীরুদের নিকটবর্তী করে আনা হবে, আর জাহান্নামকে বিভ্রান্তদের সামনে স্পষ্টভাবে উপস্থিত করা হবে। তাদের বলা হবে: ‘তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের উপাসনা করতে, তারা এখন কোথায়? তারা কি তোমাদের সাহায্য করতে পারে, অথবা নিজেদেরই সাহায্য করতে পারে?’ তাদের এবং বিভ্রান্তদের সবাইকে, আর ইবলীসের সৈন্যদলকে একসঙ্গে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। সেখানে তারা পরস্পরের সঙ্গে বিতর্ক করে বলবে: ‘আল্লাহর কসম, আমরা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমকক্ষ গণ্য করেছিলাম। অপরাধীরাই আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল। এখন আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারীও নেই, এবং কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুও নেই। হায়, যদি আমাদের আরেকবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তাহলে আমরা মুমিন হতাম।’ (আয়াত ৯০-১০২)

Paradise will be brought within sight of the God-fearing; whereas the blazing fire will be placed in full view of the ones lost in error. It shall be said to them: ‘Where is now all that you used to worship instead of God? Can they help you or even help themselves?’ They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together. And there, quarrelling with one another, they will say: By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds. It was only the truly guilty ones who led us astray. And now we have none to intercede for us nor any loving friend. Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.’ (Verses 90-102)

দৃশ্যটি শুরু হয় এমন একটি চিত্র দিয়ে, যেখানে জান্নাতকে কাছে এনে আল্লাহভীরুদের দৃষ্টিগোচর করা হয়; যারা সত্যিই আশঙ্কায় ছিল যে তাদের হয়তো ঈশ্বরের শাস্তি ভোগ করতে হবে। যারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল, সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং কিয়ামতের দিনকে অস্বীকার করেছিল, তাদের জন্য জাহান্নামের আগুনও পুরোপুরি দৃষ্টির সামনে আনা হয়। তারা যখন জাহান্নামকে দেখতে পায় এবং সেখানে নিক্ষেপ করার আগে তাদের মন্দ কাজের জন্য কঠোর ভর্ৎসনা শুনতে থাকে, তখন প্রথমেই তাদের জিজ্ঞেস করা হবে, তারা কোন উপাস্যদের পূজা করত। তাদের যে প্রশ্নটি করা হবে তা হলো: “ঈশ্বরকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের পূজা করতে, তারা এখন কোথায়?” (আয়াত ৯২-৯৩) তারা কোথায়? “তারা কি তোমাদের সাহায্য করতে পারে, কিংবা নিজেরাও কি সাহায্য পেতে পারে?” (আয়াত ৯৩) তাদের কাছ থেকে কোনো উত্তর শোনা যায় না। বস্তুত কোনো উত্তর প্রত্যাশিতও নয়। এটি কেবল ভর্ৎসনাস্বরূপ একটি প্রশ্ন। সুতরাং: “তাদের এবং পথভ্রষ্টদের সবাইকে, এবং ইবলীসের সমস্ত সৈন্যবাহিনীকে একসঙ্গে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।” (আয়াত ৯৪-৯৫) এখানে ব্যবহৃত শব্দ kubkibū, যার অনুবাদ করা হয়েছে ‘নিক্ষেপ করা হবে’, এমন বোঝায় যে তারা একজনের উপর আরেকজন হুমড়ি খেয়ে পড়বে, ফলে প্রচণ্ড শব্দ সৃষ্টি হবে। এটি ভূমিধসের মতো, যেখানে একটির পর একটি ধস নামে। যারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল, জাহান্নামে তাদের সঙ্গে থাকবে “ইবলীসের সমস্ত সৈন্যবাহিনী, একসঙ্গে।” প্রকৃতপক্ষে তারা সবাই ইবলীসের বাহিনীরই অংশ।