এই নতুন অনুচ্ছেদটি ইহুদিদের ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে চক্রান্তের ব্যাখ্যাকে আরও একধাপ এগিয়ে নিয়ে যায়, এবং তাদের গভীর বিদ্বেষ, বিশ্বাসঘাতকতা ও ফিতনা সৃষ্টির পেছনের কারণগুলো উন্মোচন করে। এটি মুসলিমদের প্রতি কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করে, ইহুদিদের শত্রুতাপূর্ণ ও বিদ্বেষপূর্ণ ষড়যন্ত্র মোকাবিলায় তাঁদেরকে সতর্ক থাকার আবশ্যকতা জানায়। মুসলিমদের স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, তারা যেন ইহুদিদের আচরণের অনুসরণ না করে, এবং তাদের প্রতারণা ও ছলচাতুরীর ফাঁদে পা না দেয়।

This new passage takes the exposition of Jewish intrigue against Islam and the Muslims a step further, revealing the reasons that lie behind their deep-seated hatred and their treachery and troublemaking. It gives Muslims strong warnings, requiring them to be on their guard in dealing with the hostile and malicious scheming of the Jews. Muslims are pointedly told not to emulate the behaviour of the Jews, or to fall for their trickery and deceit.

ইহুদিরা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলামী কিছু বিধান ও আবশ্যকতায় যে পরিবর্তন ও সংশোধন আনতে হয়েছিল, তা নিয়ে প্রশ্ন তোলা শুরু করেছিল বলে মনে হয়। তারা এটিকে কাজে লাগিয়ে মুসলমানদের মনে সংশয় সৃষ্টির চেষ্টা করেছিল, ইসলাম ধর্মের বৈধতা ও সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল। তাদের যুক্তি ছিল, সেই বিধান ও ধারণাগুলো যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসত, তাহলে সেগুলো পরিবর্তন বা প্রতিস্থাপন করতে হতো না।

It appears that the Jews were making an issue of the modifications and amendments that had to be made to some Islamic rules and requirements during the formative years of Islam. They utilized this to raise doubts in Muslim minds, questioning the validity and veracity of their religion. Had those rules and ideas originated from God, the Jews argued, they would not have had to be changed or replaced.

এই কুটিল অপপ্রচার আরও জোরালো হয়ে ওঠে যখন মুসলমানদের সালাতের দিক, অর্থাৎ কিবলা, বায়তুল মাকদিস থেকে পরিবর্তন করে মক্কার কা'বাহ্‌-র দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া হয়। এটি ঘটে ৬২২ খ্রিস্টাব্দে নবী ﷺ-এর মদীনায় হিজরতের ষোল মাস পর।

This insidious campaign gathered strength when the direction faced by Muslims in prayer, the qiblah, was changed from Jerusalem to the Ka`bah in Makkah, sixteen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE.

মদীনায় পৌঁছানোর পর নবী ﷺ তাঁর অনুসারীদের নির্দেশ দেন যে নামাযে তাঁরা যেন জেরুজালেমের দিকে মুখ করেন; জেরুজালেম ইহুদি ধর্মের একটি পবিত্র নগরী। এতে ইহুদিদের এই যুক্তি তর্ক করার সুযোগ হয় যে তাদের ধর্মই শ্রেষ্ঠ, একমাত্র সত্য ধর্ম। এতে নবী ﷺ-এর মনে ইচ্ছা জাগে, যদিও তিনি কখনো তাঁর এই অনুভূতি মুখে প্রকাশ করেননি, যে মক্কার কা'বার দিকে মুখ করে নামায পড়া যায়। সময় যত গড়াতে থাকে, এই অনুভূতি আরও প্রবল হয়, যতক্ষণ না তাঁর এই অব্যক্ত ইচ্ছা পূর্ণ হয়, যেমন আমরা সূরার পরবর্তী অংশে দেখব।

On his arrival in Madinah, the Prophet instructed his followers to turn towards Jerusalem, the sacred city of Judaism, in prayer, which gave the Jews reason to argue that their faith was superior, the one and only true religion. This made the Prophet wish, although he never expressed his feelings in words, that prayers could be made facing the Ka`bah in Makkah. As time went by, this feeling grew even stronger until his unspoken wish was granted, as we shall see later in the sūrah.

হে ঈমানদারগণ! তোমরা (নবীকে) বলো না, "রাইনা", বরং বলো, "উনযুরনা", আর (মনোযোগ দিয়ে) শোনো। আর অবিশ্বাসীদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। আহলে কিতাবদের মধ্যকার যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা কখনো চায় না যে, তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের উপর কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক। কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা নিজ রহমতের জন্য নির্বাচন করেন, আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। আমি যে আয়াত রহিত করি অথবা ভুলিয়ে দিই, তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার অনুরূপ আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান? তুমি কি জানো না যে, আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব আল্লাহরই? আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী নেই। তোমরা কি তোমাদের রাসূলকে সেরূপ প্রশ্ন করতে চাও, যেরূপ ইতিপূর্বে মূসাকে করা হয়েছিল? আর যে ব্যক্তি ঈমানের পরিবর্তে কুফরি গ্রহণ করে, সে তো সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল। আহলে কিতাবদের অনেকেই হিংসাবশত তোমাদের ঈমান আনার পর আবার কাফির বানিয়ে দিতে চায়, সত্য তাদের কাছে সুস্পষ্ট হওয়ার পরও। অতএব তোমরা ক্ষমা করো ও উপেক্ষা করো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। আর তোমরা সালাত প্রতিষ্ঠা করো এবং যাকাত আদায় করো। তোমরা নিজেদের জন্য যে উত্তম কাজ অগ্রে প্রেরণ করবে, তা আল্লাহর কাছে পাবে। নিশ্চয়ই তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন। (আয়াত ১০৪-১১০)

“Believers, do not say [to the Prophet]: “Listen to us,’ but say: “Have patience with us,’ and hearken. Grievous suffering awaits the unbelievers. Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord. But God favours with His mercy whom He wills; His grace is infinite. Any revelation We annul or consign to oblivion We replace with a better or similar one. Do you not know that God has power over all things? Do you not know that God has sovereignty over the heavens and the earth, and that apart from God you have no one to protect you or give you help? Do you wish to ask of the Messenger who has been sent to you the same as was formerly asked of Moses? He who barters faith for unbelief has surely strayed away from the right path. Many among the people of earlier revelations would love to lead you back to unbelief now that you have embraced the faith. This they do out of deep-seated envy, after the truth has become manifest to them; so forgive and forbear until God makes known His decree. Indeed, God has power over all things. Attend regularly to your prayer and pay zakāt (financial duty); for, whatever good you do for your own sake you shall find it with God. God sees all that you do. (Verses 104-110)

এই অনুচ্ছেদের শুরুর আয়াতটি মুমিনদের সম্বোধন করে বলছে, তারা যেন নবী ﷺ-এর সঙ্গে কথা বলার সময় কিছু আরবি শব্দ নিয়ে ইহুদিদের মতো খেলা না করে। এমন একটি শব্দ ছিল রা‘ইনা, যার অর্থ “আমাদের প্রতি লক্ষ্য রাখুন” বা “আমাদের কথা শুনুন”, কিন্তু এর উচ্চারণে সামান্য পরিবর্তন ঘটিয়ে এর অর্থ “একজন বোকা, অবিবেচক মানুষ” বোঝানো যেত, যা ছিল অপমানজনক। তারা এমন কাপুরুষোচিত গালাগাল করত, কারণ তারা প্রকাশ্যে নবী ﷺ-কে অপমান করার সাহস পেত না। মুসলমানদের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল, নবী ﷺ-এর সঙ্গে কথা বলার সময় এমন সমার্থক শব্দ ব্যবহার করতে, যা বিকৃত করে কোনো অপমানজনক অর্থ দাঁড় করানো যায় না।

সূরাটি এরপর ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের কিছু সাধারণ দাবির কথা তুলে ধরে, যেখানে তারা দাবি করে যে কেবল তারাই সত্যপথের অনুসারী এবং পরকালে জান্নাতে প্রবেশের নিশ্চয়তা কেবল তাদেরই। একই সময়ে তারা একে অপরের নিন্দা করতে ও একে অপরের বিরুদ্ধে অভিযোগ ছুঁড়তে থাকে। এরপর এই বিষয়ে আল্লাহর চূড়ান্ত বক্তব্য উপস্থাপন করা হয়েছে। “তারা বলে, ‘ইহুদি বা খ্রিষ্টান ছাড়া কেউ কখনো জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ এগুলো তাদের মনগড়া আকাঙ্ক্ষা। বলো, ‘তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের প্রমাণ উপস্থাপন করো।’ বস্তুত, যে ব্যক্তি সৎকর্ম করতে করতে নিজেকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করে, তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে; তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। ইহুদিরা বলে, খ্রিষ্টানদের ধর্মের কোনো ভিত্তি নেই, আর খ্রিষ্টানরা বলে, ইহুদিদের ধর্মের কোনো ভিত্তি নেই; অথচ তারা উভয়েই কিতাব পাঠ করে। যারা জ্ঞানহীন, তারাও তাদের মতো কথা বলে। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের মধ্যকার সমস্ত বিরোধের মীমাংসা করে দেবেন।” (আয়াত ১১১-১১৩)

The sūrah then deals with some general claims made by Jews and Christians, to the effect that they are the only righteous people who are assured of being admitted to heaven in the life to come. At the same time they continue to denounce and throw charges at each other. It then goes on to give God’s final word on the matter. “They declare, ‘None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.’ Such are their wishful fancies. Say, ‘Produce your proof, if what you say is true.’ Indeed, whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve. The Jews say the Christians have no basis for their faith and the Christians say the Jews have no basis for their faith. Yet they both recite the Scriptures. Those devoid of knowledge say likewise, and on the Day of Judgement God shall judge between them on all their disputes.” (Verses 111-113)

যদিও কুরআন নাযিল হওয়ার সময় মদীনায় ইহুদিদের তুলনায় খ্রিস্টানদের তেমন শক্তিশালী উপস্থিতি ছিল না, তবুও কুরআনে উভয় দলের পাশাপাশি মুশরিকদেরও উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের দাবিগুলোকে ভিত্তিহীন বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং তাদের নিজেদের দাবির পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে। “তারা বলে: ইহুদি বা খ্রিস্টান ছাড়া আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” এটি উভয় দলের যুক্তির একটি যুগল বিবরণ।

Although, when the Qur’ān was being revealed, there was no strong Christian presence in Madinah, as compared to that of the Jews, the text refers to both groups as well as to the polytheists, dismissing their claims as baseless and challenging them to provide evidence to support their argument. “They declare: None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.” This is a dual report of what both groups argued.

অন্যথায়, ইহুদিরা দাবি করত যে কেবল তারাই জান্নাতের জন্য নির্ধারিত, আর খ্রিষ্টানরাও একই দাবি নিজেদের জন্য করত। উভয় দাবিই অহংকারপূর্ণ এবং এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। তাই আল্লাহ নবী ﷺ-কে তাদের দাবিকে চ্যালেঞ্জ করার নির্দেশ দিচ্ছেন:

সূরাটি এরপর ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে প্রচলিত ঈশ্বরত্ব সম্পর্কে কিছু বিকৃত ধারণার আলোচনা করে। এতে তাদের এসব বিশ্বাসের সঙ্গে মুশরিক আরবদের বিশ্বাসের তুলনা টানা হয়েছে এবং উভয়ের মধ্যে আশ্চর্যজনক মিলের প্রতি জোর দেওয়া হয়েছে। এরপর সেসব ভ্রান্ত ধারণা সংশোধন করে ইসলামের প্রকৃত একত্ববাদী বিশ্বাস উপস্থাপন করা হয়েছে। “তারা বলে, ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি মহিমান্বিত, পবিত্র! আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর; সবকিছুই তাঁর অনুগত। তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা। তিনি যখন কোনো কিছুর সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। যারা জ্ঞানহীন তারা বলে, ‘আল্লাহ কেন আমাদের সঙ্গে কথা বলেন না, কিংবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে না?’ তাদের পূর্ববর্তীরাও এমন দাবিই করেছিল; তাদের হৃদয় সবই একরকম। যারা দৃঢ় বিশ্বাসী, তাদের জন্য আমি নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।” (আয়াত ১১৬-১১৮)

The sūrah then discusses certain distorted concepts of Godhead held by Jews and Christians. It highlights the contrast between those and the beliefs held by the pagan Arabs, emphasizing the striking similarities, before it corrects those erroneous concepts and presents the true unitarian belief of Islam. “They say, ‘God has taken to Himself a son.’ Limitless is He in His glory! His is all that is in the heavens and on earth; all things are obedient to Him. He is the Originator of the heavens and the earth. When He wills something to be, He need only say, Be, and it is. Those devoid of knowledge say, ‘Why does not God speak to us, nor is a sign shown to us?’ The same demands were made by people before them: their hearts are all alike. We have made the signs very clear for those with firm conviction.” (Verses 116-118)

বস্তুত, "ঈশ্বর পিতা" — এই সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত ধারণা কেবল সেই খ্রিস্টানদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, যারা যিশুকে ঈশ্বরের পুত্র বলে মনে করে; কারণ কিছু ইহুদিও বিশ্বাস করত যে উযাইর ঈশ্বরের পুত্র, আর আরবের মুশরিকরা বিশ্বাস করত ফেরেশতারা ঈশ্বরের কন্যা। এই সূরা তিনটি দলেরই নিন্দা করছে — যারা সে সময় আরবে ইসলামের প্রতি তীব্রভাবে বৈরী ছিল — তবে তাদের বিশ্বাসের খুঁটিনাটিতে না গিয়েই।

Indeed, the totally misguided notion of “God the Father” was not restricted to the Christians who take Jesus to be the son of God; for some Jews also believed that Ezra was a son of God, while the Arab idolaters believed that the angels were God’s daughters. The sūrah condemns these three groups, all fiercely antagonistic towards Islam in Arabia at the time, without going into details of their beliefs.

এখানে উল্লেখযোগ্য যে, এই গোষ্ঠীগুলি আজ ইসলামের বিরোধী তিনটি শক্তির সঙ্গে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে তুলনীয়, যে শক্তিগুলো হলো বিশ্ব যায়নবাদ, ক্রুসেডীয় গির্জাসমূহ এবং আন্তর্জাতিক কমিউনিজম। শেষেরটি ইসলামের প্রতি আরব মুশরিকরা কখনো যতটা বিদ্বেষ পোষণ করেছিল তার চেয়েও বেশি শত্রুভাবাপন্ন।

It is interesting to note here that those groups compare very closely with the three groups that are opposed to Islam today, as represented by world Zionism, the crusading Churches and international Communism, the last being even more hostile to Islam than the Arab idolaters ever were.

সত্যবাদী শায়খ-ও-মুফতি সাহেবদের ইসলাম-বিরোধীদের ভ্রান্ত দাবি খণ্ডন করার পর, যারা ইসলামের বিরোধিতা করে তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্যও প্রকাশ করার পর, সূরাটি সরাসরি মুহাম্মাদ ﷺ-কে সম্বোধন করে তাঁর রিসালাতের সংজ্ঞা নির্ধারণ করে এবং তাঁর দায়িত্বসমূহ স্পষ্ট করে। এর মাধ্যমে এটিও উন্মোচিত হয় যে, তাঁর ও ইহুদি-খ্রিস্টানদের মধ্যকার বিবাদের প্রকৃত স্বরূপ কী। তারা এমন এক অত্যধিক মূল্য দাবি করেছিল, যা মুহাম্মাদ ﷺ-এর নিজের ছিল না এবং যা পরিশোধ করার সামর্থ্যও তাঁর ছিল না। "আমি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছি; সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে। যারা প্রজ্বলিত অগ্নির অধিবাসী হওয়ার উপযুক্ত, তাদের সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করা হবে না। ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্ম অনুসরণ করেন। বলুন, 'আল্লাহর হিদায়াতই একমাত্র সঠিক হিদায়াত।' তোমার কাছে জ্ঞান আসার পরও যদি তুমি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো, তবে আল্লাহর (পক্ষ) থেকে তোমার জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না। যাদের আমি কিতাব দিয়েছি এবং যারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে, তারা তাতে ঈমান আনে; আর যারা তা প্রত্যাখ্যান করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।" (আয়াত ১১৯-১২১)

Having dismissed the false claims of the Jews, the Christians and the Arab idolaters and revealed the real motives driving them to oppose Islam, the sūrah directly addresses the Prophet Muĥammad in order to define his mission and specify his responsibilities. It also exposes the true nature of the dispute between him and the Jews and Christians, who wanted to exact a very high price that Muĥammad neither possessed nor was able to afford. “We have sent you with the truth; a bearer of glad tidings and a warner. You shall not be questioned about those who are destined for the blazing fire. Never will the Jews nor yet the Christians be pleased with you unless you follow their faith. Say, ‘Gods guidance is the only true guidance. ‘Should you follow their desires after all the knowledge that has come to you, you would have none to protect you from God, nor to give you help. Those to whom We have given the Book, and who recite it as it ought to be recited, truly believe in it; those who deny it are utter losers.” (Verses 119-121)

“আমি তোমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছি...” এই আয়াতগুলোর এই শুরুর বাক্যটি নবী ﷺ-কে এমন দৃঢ় আশ্বাস দেয়, যা তাঁর রিসালাতের প্রকৃতি সম্পর্কে যেকোনো সন্দেহ বা ভয় দূর করতে সাহায্য করে, এবং তাঁর দাওয়াতকে দুর্বল করার যেকোনো ষড়যন্ত্র বা হুমকি ব্যর্থ করে দেয়। এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও তীক্ষ্ণভাবে প্রকাশ করা হয়েছে, যা একে শক্তি ও প্রভাব দান করে।

“We have sent you with the truth...” This opening statement in these verses gives strong reassurance to the Prophet that would help him to dispel any doubts or fears regarding the nature of his mission, and to foil any schemes or threats to undermine it. It is expressed very sharply and succinctly, giving it force and impact.

“সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী।” মুহাম্মাদ ﷺ-এর দায়িত্ব ছিল আল্লাহর বাণী পৌঁছে দেওয়া, যারা তা গ্রহণ করবে তাদের সুসংবাদ দেওয়া এবং যারা প্রত্যাখ্যান করবে তাদের সতর্ক করা। তাঁর কাজ এটুকুই, এর বেশি নয়। যারা জাহান্নামে যাবে, তাদের বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, কারণ তারা নিজেদের কর্মের ফলেই সেই পরিণতিতে পৌঁছাবে।