তবুও ইসলামের বিস্তার সত্ত্বেও মদীনার সমাজ এই পবিত্রতার মান ধরে রাখতে পারেনি। অনেক মানুষ, বিশেষত যারা প্রভাবশালী অবস্থানে ছিল, অনুভব করেছিল যে নিজেদের অবস্থান বজায় রাখতে তাদের নিজ জাতির মতোই অবস্থান নিতে হবে। বদরের যুদ্ধ যখন সংঘটিত হয়, তখন এদের মধ্যে শীর্ষ ব্যক্তি, `আবদুল্লাহ ইবন উবাই ইবন সালূল মনে করল যে ইসলাম দৃঢ়ভাবে শিকড় গেড়েছে এবং সহজে উপড়ে ফেলা যাবে না। তাই সে মুসলিম হওয়ার ভান করল। সম্ভবত অনিবার্যভাবেই অনেকে তাদের জাতির সঙ্গে তাল মিলিয়ে চলার জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তারা মুনাফিক ছিল না, কিন্তু তারা ইসলামকে সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পারেনি বা নিজেদেরকে তদনুযায়ী গড়ে তোলেনি। এর অর্থ হলো, মদীনার সম্প্রদায়ের নতুন ধর্মের প্রতি প্রতিশ্রুতির মাত্রা ছিল ভিন্ন ভিন্ন।
But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.
এই পর্যায়ে নবী ﷺ-এর তত্ত্বাবধানে ইসলামের স্বতন্ত্র শিক্ষাপদ্ধতি এই নতুন উপাদানগুলোকে গড়ে তুলতে কাজ শুরু করে। এর লক্ষ্য ছিল মুসলিম সমাজে আদর্শিক, নৈতিক ও আচরণগত সব স্তরে সুসংহতি অর্জন করা।
At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.
যখন আমরা মদীনায় অবতীর্ণ সূরাগুলো তাদের আনুমানিক অবতরণ-ক্রম অনুযায়ী পাঠ করি, তখন আমরা লক্ষ করি যে সেখানে নতুন উপাদানগুলোকে মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে আত্তীকরণ ও নতুনভাবে গড়ে তোলার এক বিরাট প্রচেষ্টা ছিল ﷺ, বিশেষত এ কারণে যে নবাগতরা সর্বদাই আসছিল। কুরাইশদের দৃঢ় বিরোধিতা এবং আরবের অন্যান্য গোত্রগুলোকে নিজেদের পক্ষে টানার তাদের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও এই প্রচেষ্টা অব্যাহত ছিল। ইহুদিদের কুচক্রী ষড়যন্ত্র এবং নতুন ধর্ম ও তার প্রবক্তাদের বিরুদ্ধে শত্রুভাবাপন্ন শক্তিগুলোকে একত্র করার তাদের চেষ্টা সত্ত্বেও তা চলছিল।
When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.
এই কারণেই নতুনদের অভিজাতদের সমপর্যায়ে নিয়ে আসার প্রচেষ্টা চালানো হয়েছিল, কারণ দৃঢ়তার সঙ্গে এগিয়ে যেতে হলে এটি প্রয়োজনীয় ছিল।
Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.
তবুও দুর্বলতাগুলো বারবার প্রকাশ পেতে থাকে, বিশেষ করে কঠিন সময়ে।
Nonetheless, weaknesses continued to surface, particularly in times of difficulty.
এতে মুনাফিকী, অনীহা, শারীরিক বা আর্থিক ত্যাগ স্বীকারে অনিচ্ছা এবং বিপদ থেকে সাধারণভাবে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার লক্ষণ ছিল। একজন মুসলিম ও তার অমুসলিম আত্মীয়দের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়েও বিভ্রান্তির লক্ষণ ছিল। বিভিন্ন সূরার কুরআনের আয়াতসমূহ এসব বিষয় এবং কুরআন সেগুলো মোকাবিলা করার যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছে, তার একটি সুস্পষ্ট ধারণা দেয়। এসব আয়াতের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
There were indications of hypocrisy, reluctance, unwillingness to make physical or financial sacrifices, and a general turning away from danger. There were also signs of confusion concerning the relationship between a Muslim and his non-Muslim relatives. Qur’ānic texts in different sūrahs provide a clear idea of these phenomena and the method the Qur’ān employed to deal with them. Examples of these texts are given below:
ঠিক যেমন তোমার প্রভু সত্যের জন্য তোমাকে তোমার ঘর থেকে বের করে এনেছিলেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল। সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও তারা তোমার সাথে সত্য নিয়ে বিতর্ক করছিল, যেন তাদেরকে মৃত্যুর দিকে ঠেলে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে আর তারা চোখের সামনে তা দেখছে। স্মরণ কর, আল্লাহ তোমাদের সাথে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে দুই দলের একটি তোমাদের করায়ত্ত হবে। তোমরা চেয়েছিলে যে নিরস্ত্র দলটি তোমাদের হাতে আসুক, কিন্তু আল্লাহ চেয়েছিলেন তাঁর বাণী অনুযায়ী সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং কাফিরদের মূলোচ্ছেদ করতে।
Just as your Lord brought you forth from your home for the truth, even though some of the believers were averse to it. They would argue with you about the truth even after it had become manifest, just as if they were being driven to certain death and saw it with their very eyes. God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours, but it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers.
এভাবেই আল্লাহ সত্যকে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করবেন এবং মিথ্যাকে মিথ্যা প্রমাণ করবেন, যদিও অপরাধীরা তা অপছন্দ করে। (৮: ৫-৮)
তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। তাতে রয়েছে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, যা কিতাবের মূল ভিত্তি, এবং অন্যান্য আয়াত যা রূপক। যাদের অন্তর সত্য থেকে বিচ্যুত, তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং নিজেদের মতো ব্যাখ্যা দেওয়ার উদ্দেশ্যে তার রূপক অংশের অনুসরণ করে। অথচ এর প্রকৃত তাৎপর্য আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুদৃঢ়, তারা বলে: ‘আমরা এতে বিশ্বাস করি; এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।’ আর উপদেশ গ্রহণ করে কেবল বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরাই।
‘হে আমাদের রব, আপনি আমাদের হিদায়াত দান করার পর আমাদের অন্তরসমূহকে সত্য থেকে বিচ্যুত করবেন না, এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি রহমত দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি মহান দাতা। হে আমাদের রব, আপনি অবশ্যই সেই দিনে মানুষদের একত্রকারী, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।’
Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers. (8: 5-8) He it is who has sent down to you the Book, containing verses which are clear and precise — and these are the essence of the Book — and others are allegorical. Those whose hearts have swerved from the truth pursue that part of it which is allegorical, seeking to create dissension and trying to give it an arbitrary meaning. None save God knows its final meaning. Those who are firmly grounded in knowledge say: ‘We believe in it; it is all from our Lord.’ But only those who are endowed with insight take heed. ‘Our Lord, let not our hearts swerve from the truth after You have guided us; and bestow on us mercy from Yourself. You are indeed the great giver. Our Lord, You will indeed gather mankind together to witness the Day of which there is no doubt.
"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না।" (৩: ৭-৯)
Surely, God never fails to keep His promise.’ (3: 7-9)
আপনি কি জানেন না, মুনাফিকরা তাদের কিতাবধারী কাফির ভাইদের কী বলে: "যদি তোমাদের বহিষ্কার করা হয়, আমরাও অবশ্যই তোমাদের সঙ্গে বেরিয়ে পড়ব, এবং তোমাদের বিরুদ্ধে কারও কথা কখনো মানব না; আর যদি তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, আমরা অবশ্যই তোমাদের সাহায্যে এগিয়ে আসব।" কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী। প্রকৃতপক্ষে, যদি তাদের বহিষ্কার করা হয়, তারা তাদের সঙ্গে বের হবে না; আর যদি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তারা তাদের সাহায্য করবে না; এবং যদি তারা তাদের সাহায্য করেও, তবে অবশ্যই পৃষ্ঠ প্রদর্শন করে পালিয়ে যাবে, এবং শেষ পর্যন্ত তারা নিজেরাও কোনো সাহায্য পাবে না। তাদের অন্তরে আল্লাহর চেয়েও তোমাদের ভয় বেশি। এর কারণ, তারা এমন লোক যারা সত্য উপলব্ধি করতে ব্যর্থ। (৫৯:
Are you not aware of how the hypocrites speak to their unbeliever brethren from among the people of earlier revelations: ‘If you are driven away, we shall most certainly go forth with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if war is waged against you we shall most certainly come to your succour.’ But God bears witness that they are most flagrantly lying. Indeed, if those are driven away, they will not go forth with them; and if war is waged against them, they will not come to their succour; and even if they succour them, they will most certainly turn their back in flight, and in the end will themselves find no succour. You strike more fear in their hearts than God. This, because they are people who fail to grasp the truth. (59:
হে ঈমানদারগণ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামতের কথা স্মরণ কর, যখন সৈন্যবাহিনী তোমাদের বিরুদ্ধে এগিয়ে এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করেছিলাম এক ঝঞ্ঝাবায়ু এবং এমন এক সৈন্যবাহিনী, যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তোমরা যা কিছু কর, আল্লাহ তা দেখেন। যখন তারা তোমাদের উপর দিক থেকে ও নিচের দিক থেকে এসে পড়েছিল, আর যখন তোমাদের দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়েছিল, হৃদয় কণ্ঠাগত হয়েছিল, আর তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা রকম ধারণা পোষণ করছিলে। সেখানেই মুমিনদের পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তারা প্রচণ্ডভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল এবং মুনাফিকরা বলছিল, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ আমাদের সঙ্গে প্রতারণা ছাড়া আর কিছুর প্রতিশ্রুতি দেননি।" আর তাদের একদল বলেছিল, "হে ইয়াসরিববাসী! এখানে তোমাদের দাঁড়ানোর কোনো স্থান নেই, অতএব তোমরা ফিরে যাও।" আর তাদের একদল নবী ﷺ-এর কাছে অনুমতি চেয়ে বলেছিল, "আমাদের ঘরবাড়ি তো অরক্ষিত!" অথচ সেগুলো অরক্ষিত ছিল না; তারা কেবল পালিয়ে যেতে চেয়েছিল। আর যদি শহরের চারদিক থেকে তাদের উপর আক্রমণ করা হতো এবং তাদেরকে কুফরিতে ফিরে যেতে বলা হতো, তবে তারা অবশ্যই তা করে ফেলত, খুব অল্প সময়ের মধ্যেই...
Believers! Remember the blessings which God bestowed on you when [enemy] hosts came down upon you, whereupon We let loose against them a stormwind and hosts that you could not see. Yet God saw all that you did. They came upon you from above you and from below you, and when your eyes became dim and your hearts came up to your throats, and when most conflicting thoughts about God passed through your minds. It was there and then that the believers were tried, and severely shaken. The hypocrites and those whose hearts are diseased said, ‘God and His Messenger have promised us nothing but delusions.’ A group of them said, ‘People of Yathrib! You cannot withstand the enemy here. Therefore, go back.’ A party among them asked leave of the Prophet, saying, ‘Our houses are exposed!’ The fact is that they were not really exposed. They simply wanted nothing but to flee. Now if their town had been stormed, and they had been asked to commit apostasy, they would have done so without much delay... (33: 9-14)
হে বিশ্বাসীগণ, তোমরা সতর্কতা অবলম্বন করো, তারপর দলে দলে বিভক্ত হয়ে অথবা একসঙ্গে সকলে মিলে বেরিয়ে পড়ো। তোমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা গড়িমসি করে; তোমাদের উপর কোনো বিপদ এলে সে বলে, ‘আমি তাদের সঙ্গে উপস্থিত না থাকায় আল্লাহ আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন!’ কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো সাফল্য এলে সে এমনভাবে বলে, যেন তোমাদের ও তার মধ্যে কোনো ভালোবাসার সম্পর্কই ছিল না— ‘আহা! যদি আমিও তাদের সঙ্গে থাকতাম, তবে আমিও অবশ্যই মহা সাফল্যের অংশীদার হতাম।’ (৪: ৭১-৭৩)
Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, ‘God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!’ But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — ‘Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.’ (4: 71-73)
আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদের বলা হয়েছিল, ‘তোমরা নিজেদের হাত গুটিয়ে রাখো, নামায কায়েম করো এবং যাকাত আদায় করো’? অতঃপর যখন তাদের উপর যুদ্ধের হুকুম আসল, তখন তাদের একদল মানুষকে এমনভাবে ভয় করতে লাগল যেমন আল্লাহকে ভয় করা উচিত, বরং তার চেয়েও বেশি ভয় করতে লাগল। আর বলতে লাগল, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি কেন আমাদের উপর যুদ্ধ ফরয করলেন? যদি আমাদেরকে আরও কিছুকাল অবকাশ দিতেন!’ বলুন, ‘দুনিয়ার ভোগ-সামগ্রী সামান্য, আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য আখিরাতই উত্তম। আর তোমাদের উপর সুতার পরিমাণও অন্যায় করা হবে না।’ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদের নাগাল পাবেই, যদিও তোমরা সুদৃঢ় দুর্গের ভেতরে থাকো। আর তাদের কোনো কল্যাণ হলে তারা বলে, ‘এ তো আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ আর কোনো অকল্যাণ হলে বলে, ‘এ তো আপনার কারণে।’ বলুন, ‘সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ এই লোকদের কী হয়েছে, তারা কথাটি বুঝতে প্রায় চেষ্টাই করে না?(৪: ৭৭-৭৮)
Are you not aware of those who have been told, ‘Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!’ Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God-fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’ Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, ‘This is from God,’ whereas when evil befalls them, they say, ‘This is from you!’ Say, All is from God’ What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? (4: 77-78)
এই পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও ক্ষণস্থায়ী আনন্দ মাত্র। তবে যদি তোমরা ঈমান আনো এবং আল্লাহভীরু হও, তিনি তোমাদের প্রতিদান দেবেন এবং তোমাদের কাছ থেকে তোমাদের সম্পদ চাইবেন না। যদি তিনি তোমাদের কাছে তা চাইতেন এবং তোমাদেরকে পীড়াপীড়ি করতেন, তবে তোমরা কার্পণ্য করে তা আঁকড়ে ধরে থাকতে, এবং এভাবে তিনি তোমাদের মনের দুর্বলতাগুলো প্রকাশ করে দিতেন। এখন তোমাদেরকে আল্লাহর পথে অকাতরে ব্যয় করার আহ্বান জানানো হচ্ছে; কিন্তু তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা কৃপণতা করে! যে ব্যক্তি কৃপণতা করে [আল্লাহর পথে], সে আসলে নিজের প্রতিই কৃপণতা করে। কারণ আল্লাহ অভাবমুক্ত, আর তোমরাই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী। আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তিনি তোমাদের স্থলে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, এবং তারা তোমাদের মতো হবে না। (সূরা মুহাম্মদ: ৩৬-৩৮)
The life of this world is but a play and a passing delight. But if you believe and are God-fearing, He will grant you your deserts, and will not demand of you to sacrifice your property. If He were to demand it of you, and urge you, you would niggardly cling to it, and so He would bring out your moral failings. Now, you are called upon to spend freely in God’s cause; but there are among you those who turn out to be niggardly! He who acts niggardly [in God’s cause] is but niggardly towards his own self. For God is indeed self-sufficient, whereas you stand in need of Him. And if you turn away from Him, He will cause other people to take your place, and they will not be the likes of you. (47: 36-38)
আপনি কি তাদের দিকে লক্ষ্য করেননি, যারা এমন লোকদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে যাদের প্রতি আল্লাহ্ ক্রুদ্ধ হয়েছেন? তারা না তোমাদের মধ্যে থেকে, আর না তাদের মধ্যে থেকে। তারা জেনেশুনে মিথ্যা শপথ করে। আল্লাহ্ তাদের জন্য কঠোর শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন। তারা যা করছে, তা অতি নিকৃষ্ট। তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল বানিয়েছে, অতঃপর আল্লাহ্র পথ থেকে মানুষকে বাধা দিচ্ছে। সুতরাং তাদের জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি। আল্লাহ্র কাছে তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না। তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। যেদিন আল্লাহ্ তাদের সবাইকে পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন তারা তাঁর সামনেও শপথ করবে, যেমন তোমাদের সামনে শপথ করে, আর ভাববে যে তারা কোনো ভিত্তির উপর আছে। জেনে রাখো, তারাই মিথ্যাবাদী। শয়তান তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করেছে এবং আল্লাহ্র স্মরণ তাদের ভুলিয়ে দিয়েছে। তারাই শয়তানের দল। জেনে রাখো, শয়তানের দলই অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত। যারা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারাই সবচেয়ে লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।
Are you not aware of those who would be friends with people whom God has condemned? They are neither of you nor of those others. They knowingly swear to a falsehood. God has readied for them severe suffering. Evil indeed is what they are wont to do. They have made their oaths a cover, and thus they turn others away from God’s path. Hence, shameful suffering awaits them. Neither their worldly possessions nor their offspring will be of the least avail to them against God. It is they who are destined for the fire, therein to abide. On the Day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they now swear before you, thinking that they are on firm ground. They are indeed the liars. Satan has gained mastery over them, and has caused them to remain oblivious of the remembrance of God. Such as these are Satan’s partisans. Most certainly, the partisans of Satan will truly be the losers. Those who contend against God and His Messenger shall find themselves among the most abject.
আল্লাহ তাআলা লিখে দিয়েছেন: ‘আমি ও আমার রাসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব।’ নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী। তুমি এমন কোনো জাতি পাবে না যারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসে বিশ্বাস রাখে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের ভালোবাসে, যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই কিংবা আত্মীয়-স্বজনও হয়। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজের পক্ষ থেকে রূহ (প্রত্যাদেশ) দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন, আর তিনি তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার নিচ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা স্থায়ী হবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট, এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রাখো, আল্লাহর দলই অবশ্যই সফলকাম।
God has ordained: ‘I shall most certainly prevail, I and My messengers.’ God is indeed Powerful, Almighty. You cannot find people who believe in God and the Last Day and [at the same time] love anyone who contends against God and His Messenger, even though they be their fathers, sons, brothers or their kindred. It is they [the believers] in whose hearts He has inscribed faith, and whom He has strengthened with inspiration from Himself and whom He will admit into gardens through which running waters flow, therein to abide. Well- pleased is God with them, and they with Him. They are God’s partisans. Most certainly, God’s partisans shall be the ones who are successful.
হে বিশ্বাসীগণ, তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তারা পরস্পরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে কেউ তাদের সঙ্গে বন্ধুত্ব করবে, সে নিশ্চয়ই তাদেরই একজন। আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। তুমি দেখতে পাও, যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তারা তাদের প্রতি ধাবিত হয় এবং বলে, ‘আমাদের ভয় হচ্ছে, হয়তো কোনো বিপর্যয় আমাদের ওপর আপতিত হবে।’ কিন্তু আল্লাহ হয়তো বিজয় নিয়ে আসবেন অথবা তাঁর পক্ষ থেকে অন্য কোনো বিষয় নিয়ে আসবেন, যার ফলে তারা নিজেদের অন্তরে যা গোপন রেখেছিল তার জন্য অনুতপ্ত হবে। আর বিশ্বাসীরা বলবে, ‘এরাই কি তারা, যারা আল্লাহর নামে কঠোরভাবে শপথ করে বলত যে, তারা তোমাদের সঙ্গেই আছে?’ তাদের সব কর্ম নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। (৫: ৫১-৫৩)
Believers, do not take the Jews and the Christians for your allies. They are allies of one another. Whoever of you allies himself with them is indeed one of them. God does not bestow His guidance on the wrongdoers. Yet you see those who are sick at heart rush to their defence, saying, ‘We fear lest a change of fortune should befall us.’ God may well bring about victory [for believers] or some other event of His own making, and those [waverers] will terribly regret the thought they had secretly harboured within themselves. The believers will say: Are these the self-same people who swore by God their most solemn oaths that they were with you?’ All their works are in vain and they will lose all. (5: 51-53)
হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের প্রীতি প্রদর্শন করো, অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা রাসূল ﷺ ও তোমাদেরকে কেবল এই কারণে বহিষ্কার করেছে যে, তোমরা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ্র প্রতি ঈমান এনেছ! তোমরা যদি আমার পথে জিহাদ করার উদ্দেশ্যে ও আমার সন্তুষ্টি কামনায় নিজেদের ঘর থেকে বের হয়ে থাকো, তবে গোপনে তাদের প্রতি বন্ধুত্ব প্রদর্শন করো না। তোমরা যা গোপন করো এবং যা প্রকাশ করো, তা আমি ভালো করেই জানি। তোমাদের মধ্যে যে কেউ এমন করবে, সে নিশ্চয়ই সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা যদি তোমাদের উপর আধিপত্য লাভ করতে পারে, তবে তারা তোমাদের শত্রুই থাকবে এবং মন্দ উদ্দেশ্যে তাদের হাত ও জিহ্বা তোমাদের বিরুদ্ধে প্রসারিত করবে। তারা চায় যে, তোমরাও কাফির হয়ে যাও।
Believers, do not take My enemies, who are your enemies as well, for your allies, showing them affection even though they do not believe in the truth that has come to you. They have driven the Messenger and yourselves away, only because you believe in God, your Lord! If you have gone forth from your homes to strive in My cause, and out of a longing for My goodly acceptance, [do not] incline towards them in secret affection. I am fully aware of all that you may conceal and all that you do openly. Any of you who does this has already strayed from the right path. If they could but overcome you, they would remain your foes, and would stretch forth their hands and tongues against you with evil intent; for they desire that you should be unbelievers.
আত্মীয়স্বজন কিংবা তোমাদের সন্তানরা কিয়ামতের দিন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না। সেদিন তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন। তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন। নিশ্চয়ই ইবরাহীম এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: ‘তোমাদের থেকে এবং আল্লাহকে ছাড়া তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে আমরা সম্পর্কমুক্ত। আমরা তোমাদের (মতবাদ) অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়ে গেছে, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।’ তবে ইবরাহীমের তার পিতাকে বলা কথা ব্যতিক্রম: ‘আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, যদিও আল্লাহর কাছ থেকে আপনার জন্য কিছু আদায় করে আনার ক্ষমতা আমার নেই।’ ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনারই ওপর ভরসা করেছি, আপনারই দিকে ফিরে এসেছি, এবং আপনার কাছেই প্রত্যাবর্তন।’ (সূরা মুমতাহিনা: ১-৪)
Neither your kinsfolk nor your own children will be of any benefit to you on Resurrection Day when He will decide between you. God sees all that you do. Indeed, you have had a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: ‘We are quit of you and of all that you worship instead of God. We deny whatever you believe; and between us and you there has arisen enmity and hatred, to last until such a time as you come to believe in the One God.’ The only exception was Abraham’s saying to his father, I shall pray for God’s forgiveness for you, although I do not have it in my power to obtain anything from God on your behalf. Our Lord! In You have we placed our trust, and to You do we return. To You is all journey’s end.’ (60: 1-4)
এই দশটি উদ্ধৃতি, যার প্রতিটি ভিন্ন ভিন্ন সূরা থেকে নেওয়া, মুসলিম সমাজে নতুন উপাদানের অবিরাম আগমনের ফলে স্বাভাবিকভাবে ও অনিবার্যভাবে যে দুর্বলতাগুলো দেখা দিতে পারে, সেগুলোর একটি যথেষ্ট ধারণা দেওয়ার জন্য পর্যাপ্ত। কারণ এই নতুন উপাদানগুলো সমাজের সুদৃঢ় ভিত্তির সঙ্গে সম্পূর্ণভাবে একীভূত হতে সময় ও প্রচেষ্টা লাগে।
These ten quotations, each drawn from a different sūrah are sufficient to give us a fair idea of the weaknesses that might naturally and inevitably appear in the Muslim community as a result of the constant influx of new elements. For it takes time and effort before they are fully integrated with the solid base of the community.