এই সূরাহ, আল-ইসরা অর্থাৎ রাতের ভ্রমণ, নবী ﷺ মক্কায় বসবাসকালে অবতীর্ণ হয়। এটি God-এর মহিমা ঘোষণার মাধ্যমে শুরু হয় এবং তাঁর প্রশংসার মাধ্যমে শেষ হয়। এতে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে, যার অধিকাংশই সরাসরি ঈমানের বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং কিছু বিষয় ব্যক্তিগত ও সামাজিক আচরণ এবং ঈমানভিত্তিক তার নৈতিক ভিত্তিকে স্পর্শ করে। এতে বনী ইসরাঈলের সেই কাহিনীও রয়েছে, যা আল-আকসা মসজিদের সঙ্গে সম্পর্কিত, যা ছিল নবী ﷺ-এর রাতের ভ্রমণে তাঁর পার্থিব গন্তব্য, এবং আদম ও শয়তানের কাহিনীর কিছু দিক এবং God মানবজাতিকে যে সম্মান দান করেছেন তাও এতে রয়েছে।

This sūrah, Al-Isrā’, or The Night Journey, was revealed whilst the Prophet lived in Makkah. It begins with glorifying God and ends with praising Him. It includes a number of themes, most of which directly relate to the issue of faith, but some tackle certain aspects of individual and social behaviour and its moral basis of faith. It also includes stories about the Children of Israel relevant to the Aqşā Mosque, the Prophet’s terrestrial destination on his night journey, as well as some aspects of the story of Adam and Satan, and the honour God has granted to mankind.

তবে এই সূরার সবচেয়ে প্রধান উপাদান এবং এর কেন্দ্রীয় বিষয় হলেন নবী স্বয়ং ﷺ। এতে মক্কার লোকদের তাঁর প্রতি গৃহীত মনোভাব, এবং তিনি যে বার্তা প্রচার করতেন, যা কুরআনে মূর্ত হয়েছে, তার প্রতি তাদের আচরণ, কুরআনের প্রদত্ত হিদায়াত এবং কাফিরেরা তা কীভাবে গ্রহণ করেছিল, তা পর্যালোচনা করা হয়েছে। এর ফলে বার্তার প্রকৃতি এবং আল্লাহর রাসূলদের ভূমিকা সম্পর্কে আলোচনা আসে। এতে নবী ﷺ-এর বার্তার বৈশিষ্ট্য নির্দেশ করা হয়েছে যে, এর পক্ষে কোনো বাহ্যিক, অতিপ্রাকৃত নিদর্শন ছিল না। আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে, পূর্বে যখন কোনো ঐশী বার্তার সমর্থনে এমন নিদর্শন বা মুজিযা দেওয়া হয়েছিল, আর তারপরও যারা সেই বার্তা প্রত্যাখ্যান করতে থাকত, তারা এর ফলস্বরূপ অচিরেই ধ্বংস হয়ে যেত। এতে ঈমান, হিদায়াত ও গোমরাহি সংক্রান্ত বিষয়ে ব্যক্তিগত দায়িত্বের নীতি এবং সামাজিক আচরণের বিষয়ে সমষ্টিগত দায়িত্বের নীতিও বর্ণিত হয়েছে। তবে এই সকল দায়িত্ব তখনই প্রযোজ্য হয়, যখন আল্লাহ নবী ও রাসূলদের মাধ্যমে মানুষের কাছে তাঁর বার্তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যাঁদের কাজ ছিল উপদেশ দেওয়া, সতর্ক করা ও সৎ পরামর্শ দেওয়া, এবং সবকিছু স্পষ্ট করে বর্ণনা করা: "আমি সবকিছু সুস্পষ্টভাবে বিশদ করে বর্ণনা করেছি।" (আয়াত ১২)

However, the most prominent element in the sūrah and its central point is the Prophet himself (peace be upon him). It examines the attitude adopted by the people of Makkah to him, as well as the message he preached, embodied in the Qur’ān, and the guidance it provides and how the unbelievers received it. This leads to a discussion about the nature of the message and the role of God’s messengers. It points to the distinction of the Prophet’s message by virtue of it having no physical, preternatural phenomenon to support it. It has been God’s will that when such a phenomenon, or miracle, was formerly given in support of a divine message, those who continued to deny the message were shortly destroyed in consequence. It also states the principle of individual responsibility in matters of faith, guidance and error, and collective responsibility in matters of social behaviour. However all such responsibility applies after God has made His message clear to mankind through prophets and messengers whose task is to advise, warn and give sound counsel, and also to make everything clear: “Most clearly have We spelled out everything.” (Verse 12)

এই সূরাটি বারবার আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করে এবং তিনি তাঁর বান্দাদের যে সকল নেয়ামত দান করেছেন, সেজন্য তাঁর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায় করার প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করে। সূরাটি শুরু হয়েছে তাঁর মহিমা ঘোষণার মাধ্যমে: “পবিত্র মহিমাময় তিনি, যিনি রাতের বেলায় তাঁর বান্দাকে মসজিদুল হারাম [মক্কা] থেকে মসজিদুল আকসা [জেরুজালেম] পর্যন্ত নিয়ে গেছেন...” (আয়াত ১)। এর কিছু পরেই বনী ইসরাঈলকে আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস স্থাপনের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, তারা নূহের বংশধর, যিনি ছিলেন “আমার একজন কৃতজ্ঞ বান্দা।” (আয়াত ৩)। যখন অবিশ্বাসীদের তাদের মিথ্যা উপাস্যদের সম্পর্কে দাবির কথা উল্লেখ করা হয়, তখন সূরাটি মন্তব্য করে: “তারা যা বলে, তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে ও মহান। সাত আকাশ, পৃথিবী এবং এতে যারা আছে, সবাই তাঁর অসীম মহিমা ঘোষণা করে। প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি জিনিসই তাঁর মহিমা ও প্রশংসা ঘোষণা করে, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবীহ বুঝতে পারো না। নিশ্চয়ই তিনি পরম সহনশীল, অত্যন্ত ক্ষমাশীল।” (আয়াত ৪৩-৪৪)। সূরাটি পূর্ববর্তী ঐশী ধর্মের কিছু অনুসারীর উক্তি উদ্ধৃত করেছে, যারা কুরআন তেলাওয়াত করা হলে বলে: “পবিত্র মহিমাময় আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আমাদের প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হয়েছে।” (আয়াত ১০৮)। সূরার সর্বশেষ আয়াতে বলা হয়েছে: “আর বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, যাঁর রাজত্বে কোনো অংশীদার নেই, এবং যাঁর কোনো দুর্বলতার কারণে তাঁর সাহায্যকারীর প্রয়োজন হয় না। আর তাঁর মহত্ত্ব ঘোষণা করো।” (আয়াত ১১১)

The sūrah repeatedly praises God and glorifies Him and mentions the need to praise and thank Him for all the blessings He bestows on His servants. It begins with glorifying Him: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem]...” (Verse 1) Soon afterwards, the Children of Israel are commanded to believe in God’s oneness and are reminded that they belong to the offspring of Noah who was ‘a truly grateful servant of Ours.’ (Verse 3) When the unbelievers’ claims about their false deities are mentioned, the sūrah comments: “Limitless is He in His glory and sublimely exalted is He above everything they may say [about Him]. The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verses 43-44) The sūrah quotes some of the people of earlier divine religions who say when the Qur’ān is recited to them: “Limitless in His glory is our Lord! Truly has the promise of our Lord been fulfilled.” (Verse 108) The last verse in the sūrah states: “And say, All praise is due to God who has never begotten a son; who has no partner in His dominion; who needs none to support Him against any difficulty.’ And extol His greatness.” (Verse 111)

এভাবে এই সূরাটি একটি কেন্দ্রীয় অক্ষকে ঘিরে আবর্তিত হয়, যদিও এতে বিভিন্ন বিষয় আলোচিত হয়েছে। এর প্রথম অংশে ইসরা বা রাতের ভ্রমণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: "পবিত্র তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতের বেলায় মসজিদুল হারাম [মক্কা] থেকে মসজিদুল আকসা [জেরুসালেম] পর্যন্ত ভ্রমণ করিয়েছেন, যার চারপাশকে Ami বরকতময় করেছি।" (আয়াত ১) এই ভ্রমণের উদ্দেশ্যও এতে স্পষ্ট করে বলা হয়েছে:

Thus the sūrah revolves around one axis although it tackles several subjects. Its first part mentions the night journey: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed.” (Verse 1) It also specifies the purpose of this journey:

"যাতে আমি তাকে আমার কিছু নিদর্শন দেখাতে পারি।" (আয়াত ১) মসজিদ আল-আকসা বা জেরুজালেমের মসজিদের প্রসঙ্গে এই সূরায় মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ কিতাবের কথা এবং বনী ইসরাঈলের জন্য সেখানে আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছিলেন তার কথা বলা হয়েছে। তাদের অন্যায় ও ফাসাদের কারণে দুটি ধ্বংস ও বিক্ষিপ্ত হয়ে যাওয়ার ঘটনার কথা বলা হয়েছে। তারা যদি আবার সেই একই পথে ফিরে যায়, তবে তৃতীয় ও চতুর্থবারের ব্যাপারে তাদের সতর্ক করা হয়েছে। এরপর বলা হয়েছে যে, এই সর্বশেষ ঐশী বাণী, কুরআন, সবচেয়ে সরল পথের দিকে পথ দেখায়, অথচ মানুষ প্রায়ই নিয়ন্ত্রণহীন প্রতিক্রিয়ার বশবর্তী হয়। ঐশী হিদায়াত অনুসরণ করা বা তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত দায়িত্বের বিধান, এবং আচরণ ও আমলের ক্ষেত্রে সমষ্টিগত দায়িত্বের বিধানও এখানে বর্ণিত হয়েছে।

“so that We might show him some of Our signs.” (Verse 1) In connection with the mosque in Jerusalem the sūrah mentions the hook revealed to Moses and what God determined in it for the Children of Israel, speaking about two episodes of destruction and diaspora because of their injustice and corruption. They are warned about a third and a fourth time if they revert to the same ways. It then states that this last divine revelation, the Qur’ān, guides to the path that is straightest, while man is often driven by uncontrollable reactions. It also states the rule of individual responsibility with regard to following divine guidance or straying away from it, and collective responsibility with regard to behaviour and practice.

দ্বিতীয় অংশটি আল্লাহর একত্ববাদের সত্য নিয়ে আলোচনা করে, এবং একে সেই ভিত্তি হিসেবে গণ্য করে যার উপর সমগ্র সামাজিক কাঠামো গড়ে উঠা উচিত, যার মধ্যে কাজ ও আচরণের মূল্যবোধও অন্তর্ভুক্ত। ঈমানের এই কেন্দ্রীয় বিষয়টিই হওয়া উচিত সেই অক্ষ, যাকে ঘিরে মানুষের সমগ্র জীবন আবর্তিত হয়।

The second part speaks about the truth of God’s oneness, considering it the basis upon which the whole social set up should be built, including the values of work and behaviour. This central issue of faith should be the pivot around which all human life turns.

তৃতীয় অংশে জাহেলি যুগের সেই কুসংস্কারের কথা বলা হয়েছে, যেখানে তারা আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান ও স্ত্রী সাব্যস্ত করত। এতে পুনরুত্থানের কথাও আলোচিত হয়েছে, এবং কীভাবে কাফিররা কখনো কল্পনাও করতে পারত না যে তা সংঘটিত হবে। এতে আরও দেখানো হয়েছে কীভাবে তারা কুরআনের অহী গ্রহণ করত এবং নবী ﷺ সম্পর্কে তারা যে মিথ্যা অপবাদ বারবার উচ্চারণ করত। এতে মুমিনদের আদেশ করা হয়েছে যেন তারা কাফিরদের মিথ্যার বিপরীতে উত্তম কথা বলে।

The third part speaks of pagan superstitions which attribute daughters and partners to God. It also mentions resurrection and how the unbelievers could never imagine it would take place. It shows how they received Qur’ānic revelations and the fabrications they reiterated about the Prophet (peace be upon him). It commands the believers to say something better, unlike the falsehood of unbelievers.

চতুর্থ অংশে সূরাটি ব্যাখ্যা করে যে, নবী ﷺ-কে কেন দৈহিক মুজিযা বা অতিপ্রাকৃত নিদর্শন দেওয়া হয়নি। পূর্ববর্তী জাতিদের যখন এমন নিদর্শন দেওয়া হয়েছিল এবং তারপরও তারা সত্যের বার্তাকে অস্বীকার করেছিল, তখন তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্ধারিত বিধান প্রযোজ্য হয়েছিল এবং তারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। এতে সেই সতর্কবাণীর প্রতি কাফিরদের মনোভাব এবং তাদের পথভ্রষ্টতায় অবিচল থাকার কথা বলা হয়েছে, যেগুলো আল্লাহ নবী ﷺ-কে দেখানো দৃশ্যের ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছিল। এ প্রসঙ্গে ইবলীস বা শয়তানের কাহিনীর একটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার সেই ঘোষণা যে, সে মানুষের চিরস্থায়ী প্রকাশ্য শত্রু হয়ে থাকবে। কাহিনীর এই অংশটি কাফিরদের পথভ্রষ্ট হওয়ার কারণের একটি ব্যাখ্যা বলে মনে হয়। এর পাশাপাশি এতে মানুষকে আল্লাহর শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও তিনি মানুষকে যে মর্যাদা দিয়েছেন তার কথাও স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে। এতে আল্লাহর অনুগত বান্দাদের জন্য কী অপেক্ষা করছে, তা বলা হয়েছে, এবং সেদিনের সঙ্গে তার তুলনা করা হয়েছে যেদিন প্রতিটি জাতিকে তাদের নেতা বা পথপ্রদর্শকদের নামে ডাকা হবে। যাদের আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে তারা নিজেদের আমলনামা পড়বে, আর তাদের প্রতি সামান্যতম যুলুমও করা হবে না। কিন্তু যে ব্যক্তি এই দুনিয়ায় অন্ধ থাকবে, সে আখিরাতেও অন্ধ হবে এবং সত্য পথ থেকে আরও বেশি দূরে সরে যাবে। {“যাদের আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, তারা নিজেদের আমলনামা পড়বে, আর তাদের প্রতি বিন্দুমাত্রও যুলুম করা হবে না। আর যে ব্যক্তি এই দুনিয়ায় অন্ধ থাকবে, সে আখিরাতেও অন্ধ থাকবে এবং সে পথ থেকে আরও বেশি বিচ্যুত হবে।” (আয়াত ৭১-৭২)}

In the fourth part the sūrah explains the reason for not giving the Prophet physical miracles or preternatural phenomena. When such miracles were given to earlier communities and they continued to deny the message of truth, the law God has set in such cases applied to them and they were destroyed. It refers to the unbelievers’ attitude to the warnings based on the vision God showed to the Prophet, and their persistence in their erring ways. In this connection a part of the story of Iblīs, or Satan, is mentioned and his declaration that he would remain for ever man’s determined foe. This part of the story appears to be an exposition of the reasons for the unbelievers going astray. It comments on this by warning mankind against incurring God’s punishment, coupled with a reminder of God’s grace and the honour He has given to mankind. It tells them about what awaits God’s obedient servants, contrasting it with what awaits the disobedient on the day when every community is summoned by calling their leaders or guides. “Those who are given their records in their right hands will read their records. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. But whoever is blind in this world will be even more blind in the life to come, and still further astray from the path of truth.” (Verses 71-72)

সূরার শেষ অংশে কাফিরদের সেই ষড়যন্ত্রের কথা বলা হয়েছে যা তারা নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে করত, এবং তাঁকে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অন্তত কিছু অংশ থেকে সরিয়ে নেওয়ার যে চেষ্টা তারা চালাত। এতে তাঁকে মক্কা থেকে বহিষ্কার করার তাদের প্রচেষ্টার কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।

The final part of the sūrah speaks about the unbelievers’ schemes against the Prophet (peace be upon him), and their attempts to lure him away from at least part of what was revealed to him. It mentions their attempt to expel him from Makkah.

যখন তিনি বাস্তবে বের হলেন, তখন তিনি আল্লাহর আদেশ পালন করেই তা করেছিলেন। যদি তারা তাঁকে জোর করে বহিষ্কার করত, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত, যেমন পূর্বকালে যেসব জাতি তাদের নবীদেরকে বহিষ্কার করেছিল অথবা হত্যা করেছিল, তাদের সঙ্গে ঘটেছিল। আল্লাহ এই সূরায় নবীকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তিনি তাঁর দাওয়াতের কাজ চালিয়ে যান, কুরআন তিলাওয়াত করেন এবং তাঁর সালাতে মনোনিবেশ করেন, আর আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি তাঁকে সত্যনিষ্ঠ ও আন্তরিকভাবে প্রবেশ ও নির্গমন করান, এবং ঘোষণা করেন যে সত্য প্রকাশিত হয়েছে এবং মিথ্যা অবশ্যই বিলুপ্ত হবে। এই সূরায় বলা হয়েছে যে এই কুরআন মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও হিদায়াতের উৎস। তবে মানুষের জ্ঞান এখনও অপর্যাপ্ত থাকে। “আর তোমাদেরকে অতি সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে।” (আয়াত ৮৫)

When he actually left, he did so carrying out God’s orders. Had they forcibly expelled him, they would have been destroyed, as happened to communities which in former times expelled their prophets or killed them. God commands the Prophet in the sūrah to carry on with his mission, reciting the Qur’ān and attending to his prayers, appealing to God to enable him to enter and leave in a true and sincere manner, and to declare that the truth has come to light and falsehood is certain to wither away. The sūrah states that this Qur’ān is a source of cure and guidance to believers. Man’s knowledge, however, remains inadequate. “You, [mankind], have been granted but little knowledge.” (Verse 85)

এই সূরাটি কুরআন এবং সমগ্র মানবজাতির প্রতি তার চ্যালেঞ্জ সম্পর্কে কথা বলতে থাকে।

The sūrah continues to speak about the Qur’ān and its challenge to all mankind.

তবুও অবিশ্বাসীরা বাস্তব মুজিজা দাবি করত এবং নবীর বার্তার সমর্থনে ফেরেশতা নাযিল করার দাবি জানাত। তারা প্রস্তাব করত যে, নবী ﷺ-এর জন্য সোনা-রূপার সজ্জায় ভরা একটি বাড়ি থাকুক, অথবা এমন একটি বাগান থাকুক যেখানে খেজুর ও আঙুর গাছ থাকবে আর তার মধ্য দিয়ে নদী বয়ে যাবে, কিংবা তিনি তাদের জন্য একটি ঝরনা প্রবাহিত করে দিন, অথবা তিনি নিজে আকাশে আরোহণ করে তাদের জন্য পড়ার মতো একটি লিখিত চিঠি নিয়ে আসুন। এসব দাবি ছিল জেদ ও একগুঁয়েমির ফল, বিশ্বাসে পৌঁছানোর জন্য প্রমাণ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা থেকে নয়।

Yet the unbelievers required physical miracles, and asked for angels to be sent down in support of the Prophet’s message. They suggested that the Prophet should have a house of adornments, or a garden with date and vine trees, through which rivers run, or that he should cause a spring of water to gush forth for them, or that he himself should climb up to heaven and bring them a written letter to read. All these demands were dictated by intransigence, not by the desire to have proof to ensure conviction.

এই সূরাটি জানায় যে এসবের দাবি আল্লাহর রাসূলের ভূমিকা ও তাঁর বার্তার প্রকৃতির সীমার বাইরে। এ বিষয়গুলো আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। সূরাটি এসব দাবি এবং যারা এগুলো তোলে, তাদের উপহাস করে বলে যে, আল্লাহর অনুগ্রহের ভাণ্ডার, যা সদা প্রাচুর্যময়, কখনো শেষ হয় না, তার নিয়ন্ত্রণ যদি তাদের হাতে থাকত, তবুও তারা তা বিলিয়ে দিতে ভয় পেত। তাদের জন্য এটুকু উপলব্ধি করাই যথেষ্ট ছিল যে মহাবিশ্বের সবকিছু আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে। তাদের স্মরণ রাখা উচিত ছিল যে মূসাকে যে মুজিযা দেওয়া হয়েছিল, তা তাঁর বিরোধিতায় অবিচল লোকদের মন পরিবর্তন করে তাঁর অনুসরণে আনতে পারেনি। সেজন্য আল্লাহ তাদের ওপর শাস্তি নাযিল করেছিলেন।

The sūrah replies that all this is beyond the limits of the role of God’s Messenger and the nature of his message. It leaves matters in this regard to God. It derides such demands and those who make them, telling them that had they had control over the treasures of God’s grace, which is always abundant, never exhausted, they would still fear to give it away. It was sufficient for them to realize that everything in the universe glorifies God. They should have remembered that the miracles given to Moses did not lead the ones determined to oppose him to change their minds and follow him. Hence, God inflicted His punishment on them.

এই সূরাটি কুরআনের মধ্যে নিহিত সত্য সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে।

The sūrah concludes with a short discourse about the truth inherent in the Qur’ān.

এটি ধাপে ধাপে অবতীর্ণ হয়েছিল, যাতে নবী ﷺ দীর্ঘ সময় ধরে তা মানুষের সামনে পাঠ করতে পারেন, যেমন বিভিন্ন ঘটনা ও পরিস্থিতির সঙ্গে তা উপযোগী হয়। এর ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গি মানুষের জীবনযাপনের অবস্থাকে স্পর্শ করত, আর তাতে মানুষ প্রভাবিত হতো। জ্ঞানী ও সুগভীর জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তিরা বিনয়ের সঙ্গে তা গ্রহণ করতেন। এতটাই তারা এর দ্বারা প্রভাবিত হতেন যে, তারা কাঁদতেন এবং আল্লাহর প্রতি সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন। এরপর সূরাটি সেই আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শেষ হয়, যিনি কখনো কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর কোনো শরীকও নেই, ঠিক যেমন সূরাটি শুরু হয়েছিল তাঁর মহিমা ঘোষণার মাধ্যমে।

It was revealed in passages, so that the Prophet could read it to people over a long time, as would befit different occasions and circumstances. People would then be influenced by its practical approach to living conditions. It was received by people of sound knowledge with humility. They were so influenced by it to the extent that they wept and prostrated themselves to God. The sūrah then concludes with praising God who has never taken to Himself a son or a partner, just as it began with glorifying Him.

মক্কার পবিত্র মসজিদ থেকে জেরুজালেমের আল-আকসা মসজিদ পর্যন্ত নবী ﷺ-এর রাতের ভ্রমণ, এবং সেখান থেকে সর্বোচ্চ আকাশে ও আমাদের অজানা জগতে তাঁর উর্ধ্বারোহণের ঘটনা একাধিক বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এটি নিয়ে অনেক বিতর্ক রয়েছে, যা আজও চলমান। নবী ﷺ-এর রাতের ভ্রমণ যেখান থেকে শুরু হয়েছিল সেই স্থান সম্পর্কে নানা বর্ণনা রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, সেটি ছিল মসজিদ নিজেই, যা আয়াতের শব্দচয়নের সঙ্গে মেলে।

The story of the night journey by the Prophet from the Sacred Mosque in Makkah to the Aqşā Mosque in Jerusalem, and then his ascension from there to the highest heaven and the world of which we know nothing, is mentioned in several reports. It has been the subject of much controversy, which continues even today. There are various reports about the place from which the Prophet’s night journey started. Some suggest that it was the mosque itself, which fits with the phraseology of the verse.

এক বর্ণনায় নবী ﷺ-এর উক্তি উদ্ধৃত হয়েছে: “আমি যখন মসজিদে, হিজ্রে ইসমাঈলে, অর্ধ-নিদ্রিত অবস্থায় ছিলাম, তখন জিবরাঈল আমার কাছে আল-বুরাক নিয়ে এলেন...” এটিও বর্ণিত আছে যে, তাঁর ভ্রমণ শুরু হয়েছিল তাঁর চাচাতো বোন উম্মে হানীর ঘর থেকে। এই বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্য, কেননা “আল-মসজিদুল হারাম” শব্দটি মসজিদকে ঘিরে থাকা পুরো হারাম এলাকাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনু আব্বাস বলেছেন, “পুরো হারাম এলাকাটিই একটি মসজিদ।” আরও বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁকে এই ভ্রমণে নেওয়া হয়, তখন তিনি উম্মে হানীর ঘরে ঘুমিয়ে ছিলেন, এবং রাত শেষ হওয়ার আগেই তিনি ঘরে ফিরে আসেন। তিনি তাঁর চাচাতো বোনকে ঘটনাটি জানান এবং বলেন: “আমি নবীগণকে দেখেছি এবং তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করেছি।” তিনি যখন মসজিদে যাওয়ার জন্য বের হতে যাচ্ছিলেন, তখন উম্মে হানী তাঁকে থামিয়ে বলেন: “আমার ভয় হয়, তুমি এইমাত্র আমাকে যা বললে, তা যদি লোকদের কাছে বল, তারা বিশ্বাস করবে না।” নবী ﷺ জানান যে, তিনি তাদের কাছে তা বলবেনই, “যদিও তারা আমাকে বিশ্বাস করবে না।” নবী ﷺ যখন মসজিদে বসলেন, তখন ইসলামের চরম শত্রু আবূ জাহল তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল, তাঁর কাছে কোনো নতুন খবর আছে কি না। নবী ﷺ তাকে তাঁর রাত্রিকালীন ভ্রমণের কথা জানালেন। আবূ জাহল লোকদের ডেকে জড়ো করল, যাতে তারা নবী ﷺ-এর কাছ থেকে এই অদ্ভুত খবর শুনতে পারে। নবী ﷺ যখন তা বলতে লাগলেন, তাদের কেউ কেউ হাততালি দিতে লাগল, যা ছিল যা শুনছে তা প্রত্যাখ্যান করার ইঙ্গিত, আবার কেউ কেউ অবিশ্বাসে মাথায় হাত রাখল। যারা আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাদের কেউ কেউ এখন মুখ ফিরিয়ে ঘোষণা করল যে, তারা আর মুসলিম নয়। কেউ কেউ নবী ﷺ-এর নিকটতম সাহাবী আবূ বকরের কাছে গেল, দেখতে যে তাঁর প্রতিক্রিয়া কী হয়। তারা যখন তাঁকে নিশ্চিত করল যে, মুহাম্মাদ ﷺ দাবি করেছেন তিনি এক রাতের মধ্যেই জেরুজালেম ভ্রমণ করে ফিরে এসেছেন, তখন আবূ বকর বললেন: “যদি তিনি সত্যিই এ কথা বলে থাকেন, তবে তিনি সত্য বলেছেন।” তারা যখন বিস্ময় প্রকাশ করল যে তিনি এমন একটি অসাধারণ কাহিনিও বিশ্বাস করছেন, আবূ বকর বললেন: “এতে আশ্চর্যের কী আছে? তিনি যখন এর চেয়েও বোধগম্য নয় এমন কিছু বলেন, তখন আমি তাঁকে বিশ্বাস করি।”

One report quotes the Prophet as saying: “As I was in the mosque, at Ĥijr Ismā`īl, half asleep, Gabriel came to me with al-Burāq...” It is also reported that his journey began from the house of his cousin Umm Hānī. This report is acceptable on the basis that the term, ‘the Sacred Mosque’, includes the whole Ĥaram area, which surrounds the mosque. Ibn `Abbās is reported to have said, “The whole of the Ĥaram area is a mosque.” It is also reported that he was sleeping in Umm Hānī’s house when he was taken on his journey and returned home before the night was over. He related the event to his cousin and told her: “I saw the prophets and led them in prayer.” As he was about to leave to go to the mosque, she stopped him, saying: “I fear that people will not believe you if you tell them what you have just told me.” The Prophet made clear his intention to tell them, ‘even though they would not believe me.’ When the Prophet sat in the mosque, Abū Jahl, the arch-enemy of Islam, went to him and asked him whether he had any news. The Prophet told him of his night journey. Abū Jahl called on people to gather and listen to the strange news the Prophet had to tell them. As the Prophet did so, some of them started clapping as a gesture of rejecting what they heard while others put their hands on their heads in disbelief. Some who had earlier accepted Islam now turned away declaring that they were no longer Muslims. Some went to Abū Bakr, the Prophet’s closest Companion, to find out what his reaction would be. When they assured him that Muĥammad actually claimed to have made the return journey to Jerusalem overnight, Abū Bakr said: “If he has actually said this, he is telling the truth.” When they expressed their amazement that he would believe such a singular story, Abū Bakr said: “What is so surprising? I do believe him when he says something even more incomprehensible.