এই সূরাটি ইসলামী দাওয়াতের প্রথম দিনগুলোর একটি বাস্তব দৃশ্য তুলে ধরে, তবে একই দৃশ্য প্রতিটি পরিবেশ ও সমাজে বারবার ঘটে। এখানে এমন এক নীচ, হীন ব্যক্তির চিত্র পাওয়া যায়, যাকে প্রচুর সম্পদ দেওয়া হয়েছে, আর সে সেই সম্পদ দিয়ে অন্যদের ওপর জুলুম চালায়, যতক্ষণ না সে নিজেকে প্রায় অসহনীয় মনে করতে শুরু করে। সে মনে করে, সম্পদই জীবনের সর্বোচ্চ মূল্য, যার সামনে অন্য সব মূল্যবোধ ও মানদণ্ড ভেঙে পড়ে। সে ভাবে, যেহেতু তার সম্পদ আছে, সে অন্য মানুষের ভাগ্য নিয়ন্ত্রণ করে, অথচ নিজের কর্মের জন্য তাকে কোনো জবাবদিহি করতে হবে না। সে কল্পনা করে যে তার টাকা ও ধনসম্পদ এমন এক দেবতা, যা সবকিছুই করতে সক্ষম, এমনকি মৃত্যুকে প্রতিরোধ করতে, তাকে অমর করে দিতে এবং God-এর বিচার ও প্রতিফল বন্ধ করে দিতে পারে।
This sūrah portrays a real scene from the early days of the Islamic message, yet the same scene is repeated in every environment and society. It shows a vile, mean person who is given wealth and who uses it to tyrannize others, until he begins to feel himself almost unbearable. He thinks that wealth is the supreme value in life, before which all other values and standards come toppling down. He feels that since he possesses wealth, he controls other people’s destiny without being accountable for his own deeds. He imagines that his money and his wealth is a god, capable of everything without exception, even of resisting death, making him immortal and stopping God’s judgement and His retribution.
ধন-সম্পদের শক্তিতে মোহগ্রস্ত হয়ে সে তা গোনে এবং বারবার গুনে আনন্দ পায়। তার ভেতরে এক জঘন্য অহংকার ছেড়ে দেওয়া হয়, যা তাকে অন্যের মর্যাদা ও সম্মান নিয়ে উপহাস করতে, তাদের খোঁটা দিতে ও নিন্দা-অপবাদ রটাতে প্ররোচিত করে। সে মুখের কথায় অন্যের সমালোচনা করে, ইশারা-ইঙ্গিতে তাদের বিদ্রূপ করে, তাদের চলাফেরা ও কণ্ঠস্বরের অনুকরণ করে, অথবা তাদের চেহারা ও অবয়ব নিয়ে ঠাট্টা করে - কথা ও ভঙ্গির মাধ্যমে, খোঁটা ও অপবাদের মাধ্যমে।
Deluded as he is by the power of wealth, he counts it and takes pleasure in counting it again and again. A wicked vanity is let loose within him driving him to mock other people’s positions and dignity, to taunt and slander them. He criticizes others verbally, mocks them with his gestures, either by imitating their movements and voices or by ridiculing their looks and features, by words and mimicry, by taunt and slander.
এটি একটি জঘন্য ও নীচ চিত্র, এমন ব্যক্তির যার মধ্যে মানবিক আদর্শ ও উদারতা নেই এবং যে ঈমানহীন। ইসলাম এমন ধরনের মানুষকে ঘৃণা করে, যাদের গুণাবলি ইসলামের উচ্চ নৈতিক মানদণ্ডের সম্পূর্ণ বিপরীত। ইসলাম অন্য মানুষকে উপহাস ও বিদ্রূপ করা, এবং ইচ্ছাকৃতভাবে দোষ খুঁজে বেড়ানো কঠোরভাবে নিষেধ করেছে। কিন্তু এক্ষেত্রে কুরআন এই কাজগুলোকে নোংরা ও কুৎসিত বলে বর্ণনা করেছে এবং যারা এসবে লিপ্ত হয় তাদের প্রতি কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করেছে। এতে বোঝা যায় যে, সূরাটি এমন কিছু কাফিরের প্রকৃত ঘটনার কথা বলছে, যারা নবী ﷺ ও মুমিনদের প্রতি বিদ্রূপ ও অপবাদ ছুড়ে দিত। এসব কাজের জবাব আসে একটি কঠোর নিষেধাজ্ঞা ও ভয়ংকর সতর্কবাণীর আকারে। কিছু বর্ণনায় এখানে উদ্দিষ্ট নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সেগুলো প্রামাণিক নয়, তাই আমরা সেগুলো আলোচনা করব না, বরং সাধারণ পর্যবেক্ষণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব।
It is a vile and debased picture of someone devoid of human ideals and generosity and stripped of faith. Islam despises this type of person whose characteristics are diametrically opposed to its own high standards of morality. Islam emphatically forbids mockery and ridicule of other people as well as deliberate fault-finding. But in this case the Qur’ān describes these actions as sordid and ugly, delivering a stern warning to anyone who indulges in them. This suggests that the sūrah is referring to an actual case of some unbelievers subjecting the Prophet and the believers to their taunts and slander. The reply to these actions comes in the form of a strong prohibition and awesome warning. There are some reports which name specific individuals as being the slanderers meant here, but these are not authentic, so we will not discuss them, but instead content ourselves with general observations.
এই সতর্কবার্তা আখিরাতের একটি চিত্রের রূপে আসে, যেখানে সেখানকার মানসিক ও শারীরিক যন্ত্রণা তুলে ধরা হয় এবং জাহান্নামের এমন একটি চিত্র আঁকা হয় যা একই সঙ্গে স্পর্শযোগ্য ও অর্থপূর্ণ। এতে অপরাধ ও তার প্রদত্ত শাস্তির মধ্যে সম্পর্ক স্থাপনের প্রতি যত্ন নেওয়া হয়েছে, এবং অপরাধীর ওপর তার প্রভাবও দেখানো হয়েছে। একদিকে আছে সেই নিন্দুক, পরনিন্দাকারী ব্যক্তির চিত্র, যে অন্যদের উপহাস ও বিদ্রূপ করে এবং সম্পদ সঞ্চয় করে, এই ধারণায় যে এভাবে সে অমরত্বের নিশ্চয়তা পেয়েছে। সম্পদের মাধ্যমে ক্ষমতা খোঁজা এই냉소ী অপবাদকারীর চিত্রের বিপরীতে রাখা হয়েছে সেই অবহেলিত, উপেক্ষিত ব্যক্তিকে, যাকে এমন এক পিষ্টকারী যন্ত্রে নিক্ষেপ করা হবে যা তার সামনে যা আসে তাই ধ্বংস করে দেয়। অচিরেই তা তার কাঠামো ও তার অহংকারকে চূর্ণ করে ফেলবে।
The warning comes in the form of a picture of the hereafter portraying the mental and physical suffering there and drawing an image of hell which is both palpable and telling. It takes care to relate the crime to the punishment inflicted and to its effect on the culprit. On the one side there is the image of the taunting, slandering backbiter who mocks and ridicules others while he gathers wealth thinking that he is guaranteed immortality in this way. This image of a cynical calumniator seeking power through wealth is contrasted with the slighted, ignored person flung into a crushing instrument which destroys all that comes in its way. It soon crushes his structure and his pride.
এই পিষ্টকারী যন্ত্রটি হলো "আল্লাহর প্রজ্বলিত আগুন" (আয়াত ৬)। এটিকে আল্লাহর আগুন বলে চিহ্নিত করা থেকে বোঝা যায় যে এটি একটি বিশেষ, অপরিচিত ধরনের আগুন, যা ভয়াবহতায় পরিপূর্ণ।
The crushing instrument is “God’s own kindled fire.” (Verse 6) Its identification as the fire of God suggests that it is an exceptional, unfamiliar sort of fire, full of terror.
এই আগুন তার উপর ‘উঠে আসে’, যে অন্যদের নিয়ে উপহাস ও বিদ্রূপ করে। যাকে অবহেলা করা হয়েছে, উপেক্ষা করা হয়েছে এবং পিষ্ট করা হয়েছে, তার চিত্রটি পূর্ণ করতে আগুন চারদিক থেকে তাকে ঘিরে ধরে ও আটকে ফেলে। তাকে কেউ রক্ষা করতে পারে না, আর কেউ তার খোঁজও নেয় না। ভেতরে সে একটি স্তম্ভের সঙ্গে বাঁধা থাকে, যেমন পশুকে বাঁধা হয়, সম্মানহীনভাবে।
This fire ‘rises’ over the person who mocks and ridicules others. To complete the image of the slighted, ignored and crushed person, the fire closes in on him from all directions and locks him in. None can save him and none asks about him. Inside he is tied to a column, as animals are tied, without respect.
এই সূরার শব্দচয়নের সুর অত্যন্ত জোরালো। ‘সে বারবার গুনে গুনে রাখে; কখনোই নয়! সে অবশ্যই নিক্ষিপ্ত হবে; উঁচুতে ওঠে, সুউচ্চ।’ এমন শব্দপ্রয়োগের মাধ্যমে দৃঢ়তা জোরালোভাবে প্রকাশ পায়: “সে অবশ্যই নিক্ষিপ্ত হবে সেই চূর্ণকারী (আগুনের) মধ্যে।
The tone of the vocabulary used in this sūrah is very strong ‘Keeps counting it again and again; by no means! He will indeed be flung; rises, towering.’ By such expressions, forcefulness is emphatically conveyed: “He will indeed be flung into the crushing one.
"তুমি কি জানো সেই চূর্ণকারী কী? তা আল্লাহর প্রজ্বলিত আগুন।" (আয়াত ৪-৬)
Note: the rules say "God" must be written as the Bengali word for God, not "Allah". Applying that:
"তুমি কি জানো সেই চূর্ণকারী কী? তা ঈশ্বরের প্রজ্বলিত আগুন।" (আয়াত ৪-৬)
Would that you know what the crushing one is! It is God’s own kindled fire.” (Verses 4-6)
প্রথমে আসে সাধারণীকরণ ও রহস্যময় অভিব্যক্তি, তারপর আসে এমন আতঙ্কের ইঙ্গিতবাহী বিস্ময়সূচক, এবং শেষে আসে সুস্পষ্ট উত্তর; এগুলোর সবই জোরালো অভিব্যক্তির রূপ। এই ধরনের বাচনভঙ্গি সতর্কবাণীও বহন করে: ‘ধ্বংস সেই ব্যক্তির জন্য...; সে নিক্ষিপ্ত হবে...; চূর্ণকারী...; আল্লাহর প্রজ্বলিত আগুন, যা মানুষের হৃদয়ের উপর উঠে আসবে, তা তাদের ঘিরে ফেলবে; উঁচু উঁচু স্তম্ভের আকারে।' এই সবকিছুতে চিত্রকল্প ও অনুভূতির এবং ‘বিদ্রূপকারী, নিন্দাকারী পরনিন্দুকের’ কর্মের মধ্যে এক ধরনের সামঞ্জস্য রয়েছে। অবতীর্ণ হওয়ার সময়, কুরআন ইসলামী বার্তার মুখোমুখি হওয়া ঘটনাবলির অনুসরণ করেছে এবং একই সঙ্গে তাকে তার পথে এগিয়ে নিয়ে গেছে। কুরআন হলো সেই অব্যর্থ অস্ত্র, যা ষড়যন্ত্রকারীদের চক্রান্ত বিনষ্ট করে, শত্রুদের হৃদয় কাঁপিয়ে দেয়, এবং বিশ্বাসীদের অবিচল থাকার সাহস ও দৃঢ়তায় পূর্ণ করে। সত্যিই, এই জঘন্য ধরনের মানুষের নিন্দা করার সময় আল্লাহর যত্নের মধ্যে আমরা দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উপলব্ধি করি: প্রথমত, নৈতিক অধঃপতনের কদর্যতা আমাদের দেখানো হয়েছে এবং মানুষ কতটা হীন হয়ে পড়ে তা দেখানো হয়েছে। দ্বিতীয়ত, আমরা বুঝতে পারি যে তিনি বিশ্বাসীদের রক্ষা করেন, শত্রুদের অপমান থেকে তাদের আত্মাকে সুরক্ষিত রাখেন, তাদের দেখান যে তাদের উপর যা চাপানো হচ্ছে আল্লাহ তা জানেন ও ঘৃণা করেন, এবং তিনি অত্যাচারীদের শাস্তি দেবেন। এটুকুই তাদের আত্মাকে উন্নীত করতে এবং অন্যদের দুষ্ট পরিকল্পনার উর্ধ্বে তাদের অবস্থানকে অনুভব করাতে যথেষ্ট।
First comes the generalization and cryptic expression, then the exclamation suggesting great horror, and then the clear answer — all are forms of forceful expression. The style also conveys warnings: ‘Woe to...; He will be flung into...; The crushing one...; God’s kindled fire; which will rise over people’s hearts, it will close in upon them; in towering columns.’ In all this there is a kind of harmony between imagery and feelings and the actions of the ‘taunting, slandering backbiter.’ At the time of its revelation, the Qur’ān followed up the incidents faced by the Islamic message whilst also leading it along its way. The Qur’ān is the infallible weapon which destroys the cunning of conspirators, shakes the hearts of enemies, and fills the believers with courage and determination to persevere. Indeed we recognize two significant facts in God’s care here as He denounces this sordid type of people: firstly, we are shown the ugliness of moral decline and how people are rendered so abject. Secondly, we realize that He defends the believers, preserves their souls against their enemies’ insults, shows them that God knows and hates what is inflicted on them, and that He will punish the wrongdoers. This is enough to elevate their souls and to make them feel their position high above the wicked designs of others.