এই দশ আয়াতের অংশটি ইসলামী ঈমান এবং তার জীবনবিধান ও ন্যায়বিচারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। একই বিষয় পূর্ববর্তী দুটি সূরা, আলে ইমরান ও নিসায়ও আলোচিত হয়েছে, তবে এই সূরায় আলোচনাটি আরও প্রত্যক্ষ ও জোরালোভাবে এসেছে। বিষয়টি হলো শাসন, আইন এবং বিবাদের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা। এটি প্রকৃতপক্ষে একটি বৃহত্তর বিষয়েরই অংশ, অর্থাৎ ঈমান ও আল্লাহর একত্ববাদ। পুরো বিষয়টির সারকথা এই প্রশ্নের উত্তরে নিহিত: বিচার ও মামলা-মোকদ্দমা কি আল্লাহর সঙ্গে কৃত অঙ্গীকার অনুযায়ী এবং তাঁর বিধান অনুসারে পরিচালিত হবে? এই বিধান বাস্তবায়নের দায়িত্ব সকল ঐশী ধর্মের অনুসারীরাই গ্রহণ করেছেন।
This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.
তাছাড়া, এটি কি সেই দায়িত্ব যা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের এবং তাদের পরে কর্তৃত্বের পদে যারা অধিষ্ঠিত হন তাদের উপর অর্পণ করেছেন? নাকি সবকিছুই পরিবর্তনশীল মতামত ও স্বার্থের অধীন থাকবে, যা কোনো দৃঢ় ও স্থির ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত নয়? অন্য কথায়, মানব জীবনে পৃথিবীতে ঈশ্বরত্ব, প্রভুত্ব ও কর্তৃত্ব কি ঈশ্বরের, নাকি তা আংশিকভাবেও এমন কোনো সৃষ্টির, যে আল্লাহর অনুমোদনহীন আইন প্রণয়নের ক্ষমতা প্রয়োগ করে, তার অধিকারে থাকে?
Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?
আল্লাহ (মহিমাময় ও পবিত্র তিনি) বলেন যে, তিনিই একমাত্র উপাস্য এবং তাঁর কোনো শরীক নেই। তাঁর বিধানসমূহ, যা তিনি তাঁর বান্দাদের, অর্থাৎ মানবজাতির জন্য প্রবর্তন করেছেন এবং যা বাস্তবায়নের অঙ্গীকার তারা তাঁর কাছে করেছে, সেগুলোই দুনিয়াতে কার্যকর করতে হবে। সকল বিবাদ-মীমাংসা নবীগণ ও শাসকগণকে এই বিধানসমূহের ভিত্তিতেই করতে হবে।
God (limitless is He in His glory) says that He alone is the Godhead and He has no partners. His laws, enacted for His servants, mankind, and which they have pledged to Him to implement, must be the ones to enforce in this world. All disputes must be adjudicated by prophets and rulers on the basis of these laws.
আল্লাহ তাআলা বলেন যে, এই মূলনীতির ক্ষেত্রে কোনো যুক্তি বা ছাড় গ্রহণযোগ্য হতে পারে না, এবং সামান্যতম বিচ্যুতিও ক্ষমার যোগ্য নয়। কোনো নির্দিষ্ট যুগে বা কোনো নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর কাছে অনুমোদিত কোনো বিষয়ও, যদি তা আল্লাহর নির্ধারিত বিধানের পরিপন্থী হয়, তবে তা গ্রহণ করা যাবে না।
God (glorified be He) says that no argument or concession can be admitted with regard to this principle nor can any deviation, however small, be condoned. Nor can anything approved in a particular generation or by a particular community be accepted if it is in conflict with what God has decreed.
আল্লাহ (অসীম তাঁর মহিমা) বলেন যে, এই পুরো বিষয়টি ঈমান বা কুফর, ইসলাম বা অ-ইসলাম, ঐশী বিধান বা মানবীয় পক্ষপাতের প্রশ্ন। এই দুই ধরনের মূল্যবোধের মধ্যে কোনো আপস বা সমঝোতা সম্ভব নয়। যারা আল্লাহ যে বিধান নাযিল করেছেন তার ভিত্তিতে বিচার করে, তাঁর বিধানের সব অংশ কার্যকর করে এবং তার বদলে অন্য কিছু প্রতিস্থাপন করে না, তারাই মুমিন। পক্ষান্তরে, যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানকে তাদের বিচারের ভিত্তি করে না, তারা কাফির, যালিম ও সীমালঙ্ঘনকারী। শাসকরা হয় আল্লাহর বিধান সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়ন করেন, এবং এভাবে তারা ঈমানের গণ্ডিতেই থাকেন; অথবা তারা অন্য কোনো বিধান প্রয়োগ করেন। এই শেষোক্ত ক্ষেত্রে কুফর, যুলম ও সীমালঙ্ঘন—এই তিনটি বিশেষণই তাদের ওপর প্রযোজ্য। মানুষ যদি শাসক ও বিচারকদের দ্বারা প্রশাসিত আল্লাহর শাসন ও বিচার মেনে নেয়, তবে তারা মুমিন। অন্যথায় তারা মুমিন নয়। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো মধ্যপথ নেই, এবং কোনো যুক্তি বা বৈধ স্বার্থ রক্ষার দাবিও গ্রহণযোগ্য নয়। মানুষের প্রতিপালক আল্লাহ জানেন কিসে মানুষের কল্যাণ, এবং সেই উদ্দেশ্যেই তিনি তাঁর বিধান প্রণয়ন করেছেন। তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো বিধান বা শাসনব্যবস্থা নেই। আল্লাহর কোনো বান্দা তাঁর বিধানকে প্রত্যাখ্যান করতে পারে না, কিংবা মানুষের কল্যাণ সম্পর্কে আল্লাহর চেয়ে অধিক জ্ঞানী হওয়ার দাবি করতে পারে না। যদি কেউ কথায় বা কাজে এমন দাবি করে, তবে সে নিজেকে কাফির বলে ঘোষণা করে।
God (limitless is He in His glory) says that this whole issue is one of faith or unfaith, Islam or non-Islam, Divine law or human prejudice. No compromise or reconciliation can be worked out between these two sets of values. Those who judge on the basis of the law God has revealed, enforcing all parts of it and substituting nothing else for it, are the believers. By contrast, those who do not make the law God has revealed the basis of their judgement are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Rulers can either implement God’s law in total and, thus, they remain within the area of faith, or they may enforce some other law. In this latter case, all three descriptions of unbelief, wrongdoing and transgression apply to them. If people accept God’s rule and judgement, administered by rulers and judges, then they are believers. Otherwise, they are not. There is no middle way between the two, nor can any justification or claim of serving legitimate interests be admitted. God, the Lord of mankind, knows what serves people’s interests and He has enacted His laws for that very purpose. No law or system of government is superior to His. No servant of God may reject God’s law or claim to have better knowledge than God with regard to what serves people’s interests. If he makes such a claim, by word or deed, then he pronounces himself an unbeliever.
এই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক বিষয়টি এই অনুচ্ছেদে সুনির্দিষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে আলোচনা করা হয়েছে। এর পাশাপাশি অনুচ্ছেদটিতে মদীনার ইহুদীদের মনোভাব এবং মুসলিম সমাজের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে মুনাফিকদের সঙ্গে তাদের সহযোগিতার বিষয়টি বর্ণনা করা হয়েছে। মদীনায় মুসলিম রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সূচনা থেকেই ইহুদীদের এমন ষড়যন্ত্র শুরু হয়েছিল, আর সেই ষড়যন্ত্র মোকাবিলার উপায় সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে।
This highly important and fundamental issue is discussed in this passage in definitive statements. In addition, the passage describes the attitude of the Jews in Madinah and their cooperation with hypocrites in scheming against the Muslim community. God’s Messenger is given advice on how to counter such scheming by the Jews, which began with the establishment of the Muslim state in Madinah.
এই অংশে সূরাটি প্রথমে বলে যে, আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ সকল ধর্ম এ বিষয়ে একমত যে, তাঁর বিধান বাস্তবায়িত হতে হবে এবং মানুষের সমগ্র জীবন তার দ্বারা পরিচালিত হওয়া উচিত। এই শর্ত মেনে নেওয়াই ঈমান ও কুফরের, ইসলাম ও অন্যান্য মতবাদের, ঐশী বিধান ও মানবীয় খেয়ালখুশির মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে। মানবজাতির জন্য পথনির্দেশ ও আলোস্বরূপ আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ তাওরাতে এ কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। "এর দ্বারা সেসব নবী, যারা নিজেদেরকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করেছিলেন, ইহুদীদের মধ্যে বিচার করতেন, তেমনি রাব্বানী ও আলেমরাও [বিচার করতেন]: তারা আল্লাহর কিতাবের যে অংশ তাদের রক্ষণাবেক্ষণে ন্যস্ত ছিল এবং যার তারা নিজেরাই সাক্ষী ছিল, সেই অনুযায়ী [রায় দিতেন]। তাদের কাছে তাওরাত আছে, যাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে। আমরা তাতে তাদের জন্য বিধান দিয়েছিলাম: প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত, এবং যখমের বদলে অনুরূপ প্রতিশোধ।" (আয়াত ৪৩-৪৫)
In this passage, the sūrah states first that all religions revealed by God agree that His law must be implemented and should govern all human life. It is the acceptance of this condition that makes all the difference between faith and unfaith, Islam and other doctrines, Divine law and human caprice. This is clearly stated in the Torah revealed by God to provide guidance and light for mankind. “By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis: [they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. They have the Torah which contains God’s judgement. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds.” (Verses 43- 45)
এটি সেই ইঞ্জিলের দ্বারাও সমর্থিত, যা ঈশ্বর মারইয়ামের পুত্র ঈসা-কে প্রদান করেছিলেন। তাতে রয়েছে "হিদায়াত ও আলো, এবং পূর্বে অবতীর্ণ তাওরাতের সত্যায়নকারী, এবং ধর্মভীরুদের জন্য পথনির্দেশ ও উপদেশ।" (আয়াত ৪৬) "অতএব ইঞ্জিলের অনুসারীরা যেন ঈশ্বর তাতে যা অবতীর্ণ করেছেন তদনুযায়ী বিচার করে।" (আয়াত ৪৬-৪৭)
It is also endorsed by the Gospel God revealed to Jesus, son of Mary, which contains “guidance and light, confirming what had already been revealed before it in the Torah and giving guidance and admonition to the God-fearing.” (Verse 46) “Let, then, the followers of the Gospel judge in accordance with what God has revealed therein.” (Verses 46- 47)
এই বিষয়টি আরও সমর্থন করে আল-কুরআন, যা আল্লাহ তাঁর শেষ রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর ওপর নাযিল করেছেন, “যা সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করে, এবং তার পূর্বে যে কিতাবসমূহ নাযিল হয়েছিল সেগুলোর সত্যায়নকারী ও তার ওপর কর্তৃত্বকারী।” (আয়াত ৪৮) আল্লাহ মুহাম্মাদ ﷺ-কে নির্দেশ দিয়েছেন, “আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী তাদের মধ্যে বিচার করো, এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, যা তোমার কাছে এসেছে সেই সত্য থেকে সরে গিয়ে।” (আয়াত ৪৮)
It is further endorsed by the Qur’ān which God revealed to Muĥammad, His last Messenger, “setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48) Muĥammad is instructed by God to “judge between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you.” (Verse 48)
চূড়ান্ত রায়টি এভাবেই ঘোষিত হচ্ছে: “যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করে না, তারাই প্রকৃতপক্ষে কাফির। যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করে না, তারাই প্রকৃতপক্ষে যালিম। যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করে না, তারাই প্রকৃতপক্ষে ফাসিক। তারা কি জাহিলিয়াতের বিধান চায়? অথচ যারা দৃঢ়বিশ্বাসী, তাদের কাছে আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিধানদাতা আর কে হতে পারে?” (আয়াত ৪৪-৫০) এভাবে শাসক ও শাসিত উভয়ের জন্য ঈমানের সীমারেখা এবং আল্লাহর প্রতি আনুগত্যের শর্তসমূহ সুস্পষ্টভাবে নির্ধারিত হয়েছে। শাসকদের মানদণ্ড হলো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করা, আর জনগণের মানদণ্ড হলো সেই বিচার মেনে নেওয়া এবং তার উপরে অন্য কিছুকে অগ্রাধিকার না দেওয়া।
The ultimate verdict is thus pronounced: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed transgressors. Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law-giver than God?” (Verses 44-50) In this way, the borders of faith and conditions of submission to God are clearly defined for both rulers and ruled. The criterion for rulers is to judge in accordance with what God has revealed, and for people to accept such a judgement and not to prefer anything else to it.
এই বিষয়টি এভাবে বললে এটি সত্যিই অত্যন্ত গুরুতর। অতএব, আসুন আমরা এই নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদে কিংবা সামগ্রিকভাবে কুরআনে কেন বিষয়টিকে এত গুরুত্বের সাথে নেওয়া হয়েছে তার কারণগুলো চিহ্নিত করার চেষ্টা করি।
Stated in these terms, the issue is very serious indeed. Let us, therefore, try to identify the reasons for taking matters so seriously either in this particular passage or in the Qur’ān as a whole.
প্রথম বিবেচ্য বিষয় হলো, এই পুরো বিষয়টি উলূহিয়্যাহ (ইলাহ হওয়া), রুবূবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব) এবং মানুষের উপর কর্তৃত্বের বিষয়। এগুলো কেবল আল্লাহর জন্যই, যাঁর কোনো শরীক নেই। সুতরাং এটি আল্লাহর প্রতি ঈমান ও আত্মসমর্পণ, অথবা প্রত্যাখ্যান ও কুফরের প্রশ্ন। এই মৌলিক সত্যটি কুরআনের সর্বত্র ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
The first consideration is the fact that this whole matter is one of Godhead, Lordship and authority over mankind. These belong to God alone, who has no partners. Hence, it is a question of faith and submission to God or rejection and unfaith. This basic fact is explained throughout the Qur’ān.
আল্লাহ তাআলা মহাবিশ্ব ও মানুষ উভয়ের স্রষ্টা। তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সবকিছুকে মানুষের অধীনস্থ করে দিয়েছেন। তদুপরি, তিনিই একমাত্র স্রষ্টা। মহাবিশ্বে আর কেউ কোনো কিছু সৃষ্টি করে না। আল্লাহ তাআলাই মহাবিশ্বের মালিক। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর আধিপত্য তাঁরই। মহাবিশ্বে আর কেউ কোনো কিছুর মালিক নয়। আল্লাহ তাআলাই রিযিকদাতা, এবং কেউ নিজের জন্য বা অন্যের জন্য কোনো রিযিক দিতে পারে না। যেহেতু তিনিই স্রষ্টা, মালিক ও রিযিকদাতা, তাই মহাবিশ্ব ও মানুষের উপর তাঁরই সম্পূর্ণ কর্তৃত্ব রয়েছে। নিঃসন্দেহে তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা করার একচ্ছত্র ক্ষমতা তাঁরই রয়েছে।
God is the Creator of both the universe and man. He has made everything in the heavens and on earth subservient to man. Moreover, He is the only Creator. No one else creates anything in the universe. God is also the owner of the universe. To Him belongs the kingdom of the heavens and the earth and all that is in between. No one else owns anything in the universe. God is also the provider, and no one can provide anything for himself or for others. As He is the Creator, the owner and the provider, God has all authority over the universe and man. He, indeed, has the absolute power to do whatever He wishes.
একজন মুমিন হওয়ার অর্থ হলো স্বীকার করা যে, এই সমস্ত গুণাবলি একমাত্র আল্লাহরই, তাঁর সম্পূর্ণ ও একচ্ছত্র। ইসলামে বিশ্বাস করার অর্থ হলো এই গুণাবলির ব্যবহারিক দাবির কাছে আত্মসমর্পণ করা। এটি আল্লাহর বিধানের কাছে আত্মসমর্পণ, যার অর্থ সর্বপ্রথম তাঁর ইলাহিয়্যাত, রুবুবিয়্যাত ও কর্তৃত্বকে স্বীকার করা। আল্লাহর বিধান প্রত্যাখ্যান করা, কিংবা মানব জীবনের ক্ষুদ্রতম বিষয়েও ভিন্ন কোনো বিধান গ্রহণ করা, কার্যত আল্লাহর ইলাহিয়্যাত, রুবুবিয়্যাত ও কর্তৃত্বকেই প্রত্যাখ্যান করার শামিল। আত্মসমর্পণ ও প্রত্যাখ্যান মুখের কথায়ও হতে পারে, কাজের মাধ্যমেও হতে পারে। অতএব, আমরা আগেই যেমন ব্যাখ্যা করেছি, পুরো বিষয়টি ঈমান বা কুফর, ইসলাম বা জাহিলিয়্যাতের প্রশ্ন। সুতরাং সূরার এই অংশে প্রদত্ত সুস্পষ্ট বক্তব্যগুলো: “যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করে না, তারাই কাফির ... তারাই যালিম ... তারাই ফাসিক।” (আয়াত ৪৪, ৪৫ ও ৪৭)
To be a believer is to acknowledge that all these attributes belong solely and purely to God alone. To believe in Islam is to submit to the practical implications of these attributes. This is submission to God’s law, which means, first and foremost, to acknowledge His Godhead, Lordship and authority. Refusal of God’s law or the adoption of a different law in any small detail of human life is in effect a rejection of God’s Godhead, Lordship and authority. Submission and rejection can be made by word of mouth or by deed. Hence, the whole issue is, as we have already explained, one of faith or unfaith, Islam or ignorance. Hence, the unequivocal statements made in this passage of the sūrah: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ... transgressors.” (Verses 44, 45 and 47)
এই পুরো বিষয়ের অন্য দিকটি হলো, আল্লাহর বিধান মানবজাতির জন্য অনিবার্যভাবে ও সম্পূর্ণরূপে মানুষের তৈরি যেকোনো বিধানের চেয়ে উত্তম। এই সত্যের দিকেই এই অনুচ্ছেদের শেষ আয়াতটি ইঙ্গিত করছে: “কিন্তু যারা দৃঢ় বিশ্বাসী, তাদের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিধানদাতা আর কে হতে পারে?” (আয়াত ৫০)
The other consideration in this whole issue is the fact that God’s law is inevitably and absolutely better for mankind than any manmade law. It is to this fact that the final verse in this passage refers: “But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God?” (Verse 50)
এই সর্বাত্মক স্বীকৃতি যে আল্লাহর আইন সকল যুগে ও সকল পর্যায়ে শ্রেষ্ঠ, তা ঈমান বা কুফরের প্রশ্নেরই একটি অংশ। কোনো ব্যক্তি এমন দাবি করতে পারে না যে মানুষের তৈরি কোনো আইন মানব জীবনের কোনো পর্যায়ে আল্লাহর আইনের চেয়ে উত্তম বা সমতুল্য, আর একই সঙ্গে দাবি করে যে সে একজন মুমিন বা সে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। এমন দাবি করার মাধ্যমে সে আসলে এই দাবিই করছে যে মানুষের বিষয়াদি বোঝা ও পরিচালনায় তার জ্ঞান আল্লাহর চেয়ে উন্নত এবং তার প্রজ্ঞা আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অথবা সে দাবি করছে যে মানব জীবনে এমন কিছু অবস্থা ও প্রয়োজন দেখা দিয়েছে যা আল্লাহ (তাঁর মহিমা অসীম) তাঁর আইন প্রণয়নের সময় জানতেন না, অথবা জানতেন কিন্তু তাঁর আইনে সেগুলোর ব্যবস্থা রাখেননি। এমন দাবি, তা যতই জোরালোভাবে করা হোক না কেন, আল্লাহর প্রতি ঈমান ও আত্মসমর্পণের সঙ্গে কোনোভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে না।
This total acknowledgement of the preferability of God’s law in all stages and generations is also a part of the whole issue of faith or unfaith. No person can claim that the law enacted by a human being is better or equal to God’s law at any stage of human life and claim at the same time that he is a believer or that he belongs to Muslims. By making such a claim, he is indeed claiming that he has better knowledge and superior wisdom than God in understanding mankind and conducting their affairs. Or he claims that certain conditions and needs have come up in human life and God (limitless is He in His glory) was unaware of them when He enacted His law, or was aware of them but did not provide for them in His law. Such a claim cannot be reconciled with that of faith and submission to God, no matter how insistently it is made.