সূরাটি এরপর একটি চূড়ান্ত নির্দেশ দেয়: "আর তুমি তোমার প্রতিপালককে সকালে ও সন্ধ্যায় বিনয়ের সঙ্গে ও ভয়ে, এবং উচ্চস্বর ছাড়া, স্মরণ করো; এবং তুমি উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। যারা তোমার প্রতিপালকের নিকটে আছে, তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না। তারা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তাঁরই কাছে সিজদা করে।" (আয়াত ২০৫-২০৬)
The sūrah then gives a final directive: “And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening; and do not be negligent. Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verses 205-206)
ইবনে কাসীর তাঁর কুরআনের তাফসীরে বলেন: "আল্লাহ এই সাধারণ আদেশ দিচ্ছেন যে, আমরা যেন প্রতিদিনের শুরু ও শেষে তাঁকে বেশি বেশি স্মরণ করি, যেমন তিনি এই দুই সময়ে তাঁর ইবাদত করার আদেশ দিয়েছেন, যখন তিনি বলেন: 'সূর্য উদয়ের আগে ও অস্তের আগে তোমার প্রতিপালকের পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করো।' (৫০: ৩৯) দৈনিক নামাজ ফরজ হওয়ার আগে, নবী ﷺ-এর মি'রাজের রাতে, এমনটিই ছিল।"
এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়। এখানে আল্লাহ বলেন যে, আমরা যেন সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁকে স্মরণ করি, এবং তা যেন বিনয়ের সাথে, ভয়ভক্তি নিয়ে এবং উচ্চস্বরে না করে করি; আল্লাহকে স্মরণ করার সর্বোত্তম উপায় এটাই, তাঁকে উচ্চস্বরে ডাকা নয়। নবী ﷺ-এর সাহাবিগণ জিজ্ঞেস করলেন: "আমাদের প্রভু কি এত কাছে যে আমরা আস্তে ডাকব, নাকি এত দূরে যে আমাদের উচ্চস্বরে তাঁর কাছে আবেদন করতে হবে?" এর উত্তরে আল্লাহ এই কুরআনের আয়াত নাযিল করেন: "আমার বান্দারা যখন তোমাকে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, তবে আমি তো নিকটেই আছি। প্রার্থনাকারী যখন আমাকে ডাকে, আমি তার ডাকে সাড়া দিই।" (২: ১৮৬) বুখারী ও মুসলিম উভয়ই তাদের সহীহ গ্রন্থে আবু মূসা আল-আশআরী (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: "একবার সফরে লোকেরা উচ্চস্বরে দোয়া করছিল। নবী ﷺ তাদের বললেন:"
In his commentary on the Qur’ān, the famous scholar, Ibn Kathīr says: “God gives this general order that we should remember Him often at the beginning and end of each day, just as He ordered that we should worship Him at these two times, when He says: “Extol your Lord’s limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting.” (50: 39) This used to be the case before the daily prayers were made obligatory during the Prophet’s night journey.” This present verse was revealed in Makkah. Here God says that we should remember Him “in the morning and evening”, and this should be done humbly, and with awe, without raising our voices; this is the best way to remember God, not to address Him loudly. The Prophet’s companions asked him: “Is our Lord near to be addressed softly, or distant so that we should appeal to Him aloud?” In reply God revealed the Qur’ānic verse: “When My servants ask you about Me, well, I am near. I answer the prayer of the supplicant when he calls to Me.” (2: 186) Both al-Bukhārī and Muslim relate in their Şahīh collections on the authority of Abū Mūsā al-Ash`arī: “Once on a journey, people raised their voices when they made their supplication. The Prophet (peace be upon him) said to them:
হে মানুষ, তোমরা নিজেদের কাজকর্মের দিকে খেয়াল রাখো। তোমরা এমন একজনকে ডাকছ যিনি না বধির, না দূরে অবস্থানকারী। যাঁকে তোমরা ডাকছ তিনি সবকিছু শোনেন, এবং তিনি অতি নিকটে। নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের প্রত্যেকের কাছে তার উটের গ্রীবার চেয়েও নিকটবর্তী।” ইবনু কাসীর ইবনু জারীর আত-তাবারী ও অন্যান্যদের সেই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেন না, যাঁরা বলেন যে এই উক্তিটি কুরআন শ্রবণকারী প্রত্যেকের প্রতি এই বিশেষ পদ্ধতিতে আল্লাহকে স্মরণ করার নির্দেশ। তিনি বলেন, এই মতটি সমর্থিত হয়নি। এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষের সর্বদা আল্লাহকে স্মরণ করার গুরুত্ব তুলে ধরা, বিশেষ করে সকাল ও সন্ধ্যায়, যাতে তারা গাফিলদের অন্তর্ভুক্ত না হয়। ফেরেশতাদের প্রশংসা করা হয়েছে কারণ তারা কোনো দ্বিধা বা শিথিলতা ছাড়াই সর্বদা আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে। তাই এখানে তাদের এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে:
`People, watch what you do. You are appealing to someone who is neither deaf nor far away. The One whom you are calling hears all that is said, and He is close at hand. Indeed, He is closer to each one of you than the neck of his camel.” Ibn Kathīr does not accept the interpretation of Ibn Jarīr al-Ţabarī and others who say that this statement is an order to anyone who is listening to the Qur’ān to remember God in this particular fashion. He says that this view has not been endorsed. What is meant here is to emphasize the importance of people remembering God at all times, particularly in the morning and evening, so that they may not be among the negligent. The angels are praised because they glorify God at all times, without hesitation or slackening. Hence, they are described here as follows:
“যারা তোমার প্রভুর নিকটবর্তী, তারা কখনো তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করে না। তারা তাঁর অসীম মহিমা ঘোষণা করে, এবং শুধু তাঁর সামনেই সিজদায় লুটিয়ে পড়ে।” (আয়াত ২০৬) এখানে তাদের কাজের প্রশংসা করা হয়েছে, যাতে মানুষ আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করতে পারে।
“Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verse 206) Their action is praised here so that people can follow their suit in their worship and obedience of God.
আমরা মনে করি, ইবনে কাসীর যা বলেছেন এবং তিনি যে হাদীসসমূহ উদ্ধৃত করেছেন, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে কুরআন ও নবী ﷺ-এর হিদায়াত আরবদেরকে তাদের রব সম্পর্কে এবং তাদের চারপাশের মহাবিশ্বের প্রকৃতি সম্পর্কে সত্যিকার জ্ঞান দান করতে সক্ষম হয়েছিল। তাদের প্রশ্ন এবং তাদেরকে প্রদত্ত উত্তর থেকে আমরা উপলব্ধি করি, মহিমান্বিত কুরআন ও নবী ﷺ-এর নির্দেশনার মাধ্যমে তারা কতদূর উন্নীত হয়েছিল। তারা তাদের অতীত থেকে বহু দূরে সরে এসেছিল, আর এর মধ্যেই তারা God-এর নিয়ামত ও রহমত উপলব্ধি করেছিল।
We feel that what Ibn Kathīr says and the ĥadīths he quotes show how the Qur’ān and the Prophet’s guidance were able to give the Arabs true knowledge of their Lord and the nature of the universe around them. From their questioning and the reply given to them we recognize how far they were brought by means of the glorious Qur’ān and the Prophet’s instructions. They were far removed from their past, and in this they recognized God’s blessings and mercy.
আল্লাহর যিকির শুধু মুখে তাঁর নাম উচ্চারণ করা নয়; তা কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন হৃদয় ও মন দুটোই তাতে নিমগ্ন হয়। এটাই সেই ধরনের যিকির যা অন্তরকে কাঁপিয়ে তোলে এবং মনকে সাড়া দিতে বাধ্য করে। বিনয় ও ভীতিপূর্ণ শ্রদ্ধার অনুভূতির সাথে এটি যুক্ত না হলে তা প্রকৃত আল্লাহর যিকির হবে না। বরং তা আল্লাহর প্রতি বেআদবির সীমানা স্পর্শ করতে পারে। আমরা যখন আল্লাহকে স্মরণ করব, তখন আমাদের তাঁর মহত্ত্বের কথা ভাবতে হবে, তাঁর শাস্তির ভয় করতে হবে এবং তাঁর রহমতের আশা রাখতে হবে। কেবল এভাবেই আমরা আত্মিক পবিত্রতা অর্জন করতে পারি। যখন আমরা তাঁর মহত্ত্ব স্মরণ করে তাঁর নাম উচ্চারণ করি এবং শারীরিক কর্মকে আত্মিক অনুভূতির সাথে মেলাই, তখন আমাদের অবশ্যই বিনয় প্রকাশ করতে হবে, নিচু স্বরে কথা বলতে হবে, গান গাওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে এবং লৌকিকতা প্রদর্শন করা থেকে দূরে থাকতে হবে।
God’s remembrance is not the mere mentioning of His name verbally; it can only be achieved when both heart and mind are brought into it. It is the type of remembrance that makes hearts tremble and minds respond. Unless it is coupled with a feeling of humility and awe, it will not be true remembrance of God. Indeed, it could border on impoliteness towards God. When we remember God, we should think of His greatness, fear His punishment and hope for His mercy. Only in that way, can we achieve spiritual purity. When we mention His name as we remember His greatness, and we join the physical action with the spiritual, we must show our humility, speaking in a low voice, without singing or showing off.
“এবং তুমি নিজ প্রতিপালককে সকাল ও সন্ধ্যায় মনে মনে বিনয় ও ভয়ের সাথে এবং উচ্চস্বর ছাড়া স্মরণ করো।” (আয়াত ২০৫) এর উদ্দেশ্য হলো, দিনের দুই প্রান্তে যেন আমাদের হৃদয় আল্লাহর সাথে সম্পর্কযুক্ত থাকে। আল্লাহকে স্মরণ করা কেবল এই দুই সময়ে সীমাবদ্ধ নয়; বরং তা সর্বদা উপস্থিত থাকতে হবে। আমাদের সর্বদা সতর্ক থাকা উচিত, যেন আমরা ভুলপথে পা না বাড়াই। কিন্তু এই দুই নির্দিষ্ট সময়ে আমরা মহাবিশ্বে সেই সুস্পষ্ট পরিবর্তন লক্ষ্য করতে পারি, যখন রাত দিনে এবং দিন রাতে রূপান্তরিত হয়। মানুষের হৃদয় তখন চারপাশের মহাবিশ্বের সাথে নিজেকে সংযুক্ত অনুভব করে, কারণ তারা প্রত্যক্ষ করে কীভাবে God দিন ও রাতের এই রূপান্তর ঘটান, এবং একটি অন্যটির স্থান নেওয়ার সময় যে মহান পরিবর্তন সংঘটিত হয়।
“And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening.” (Verse 205) This is to ensure that our hearts remain in contact with God at both ends of the day. Remembering God is not limited to these two times; indeed it must be present all the time. We should be constantly on our guard against slipping into error. But in these two particular periods we can observe the clear change that takes place in the universe as the night changes into day, and the day changes into night. Human hearts feel in touch with the universe around them, as they witness how God accomplishes this transition of day and night and the great change that takes place as one gives way to the other.
আল্লাহ—তাঁর মহিমা অসীম—জানেন যে এই দুটি নির্দিষ্ট সময়ে মানুষের হৃদয় সবচেয়ে বেশি প্রভাবিত হয় এবং ইতিবাচকভাবে সাড়া দেয়। কুরআনে বারবার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে যখন সমগ্র সৃষ্টিজগত মানুষের হৃদয়ের সঙ্গে যেন মিথস্ক্রিয়ায় লিপ্ত হয়, তার অনুভূতিকে তীক্ষ্ণ করে তোলে এবং তাকে মহান আল্লাহর সঙ্গে সংযুক্ত থাকতে উদ্বুদ্ ক করে, তখন তাঁকে স্মরণ করতে ও তাঁর মহিমা ঘোষণা করতে হবে: “তারা যা বলে, তাতে ধৈর্য ধারণ করো, আর সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে তোমার প্রতিপালকের অসীম মহিমা ও প্রশংসা ঘোষণা করো, আর রাতের কিছু অংশেও তাঁর মহিমা ঘোষণা করো, এবং প্রত্যেক সালাতের শেষেও।” (৫০: ৩৯-৪০) “আর দিনের প্রান্তসমূহে ও রাতের কিছু সময়ে তাঁর মহিমা ঘোষণা করো, যাতে তুমি সন্তুষ্টি লাভ করতে পারো।” (২০: ১৩০) “সকালে ও সন্ধ্যায় তোমার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করো, রাতের কিছু অংশেও তাঁকে স্মরণ করো, এবং তাঁর সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ো, আর দীর্ঘ রাতজুড়ে তাঁর অসীম মহিমা ঘোষণা করো।” (৭৬: ২৫-২৬)
God — limitless He is in His glory— knows that at these two particular times, human hearts are most likely to be impressed and to respond positively. There are frequent directives in the Qur’ān to remember God and glorify Him at the time when the whole universe appears to interact with the human heart, sharpen its impressions, and motivate it to remain in touch with God Almighty: “Bear with patience whatever they may say, and extol your Lord’s limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting, and in the night too, extol His glory, and at every prayer’s end.” (50: 39-40) “Extol His glory, too, during the hours of the night as well as during the hours of the day, so that you may attain a state of contentment.” (20: 130) “Bear in mind your Lord’s name early in the morning and before sunset, and during some of the night, and prostrate yourself to Him, and extol His limitless glory throughout the long night.” (76: 25-26)
এ কথা বলার প্রয়োজন নেই যে, এই নির্দিষ্ট সময়ে আল্লাহকে স্মরণ করার এই আদেশ ছিল দৈনিক সালাতসমূহ তাদের নির্ধারিত সময়ে ফরয হওয়ার আগের, কারণ এতে এমন ধারণা হতে পারে যে এই ফরয সালাতসমূহ সেই আদেশকে রহিত করে দিয়েছে।
There is no need to say that this order to remember God at this particular time was before the daily prayers were made obligatory at their appointed times, because this may give the impression that these obligatory prayers have superseded this order.
আসল কথা হলো, আল্লাহর এই স্মরণ ফরয নামাযের চেয়ে ব্যাপক। এর সময় ও রূপ ফরয নামাযে সীমাবদ্ধ নয়। এটি হতে পারে নির্জনে স্মরণ, অথবা এমন কিছু যাতে অন্তর ও মুখ একসঙ্গে অংশ নেয়, তবে নামাযে থাকা নড়াচড়াগুলো ছাড়া। প্রকৃতপক্ষে এটি তার চেয়েও বিস্তৃত, কারণ এতে রয়েছে নিরন্তর আল্লাহর মহত্ত্ব স্মরণ করা, একা থাকা অবস্থায় হোক বা মানুষের সঙ্গে থাকা অবস্থায়, ছোট বা বড় যে কোনো কাজের আগে, এবং যে কোনো কিছু করার সংকল্প করার আগে। তবে ভোরবেলা, সূর্যাস্তের সময় দিনের শেষভাগ এবং গভীর রাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এগুলো এমন সময় যা মানুষের অন্তরকে বিশেষভাবে আকৃষ্ট করে। যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার প্রকৃতি জানেন, সেই আল্লাহ এসব সম্পর্কে পূর্ণ অবগত।
The fact is that this remembrance of God is wider than obligatory prayers. Its timing and its form are not limited to obligatory prayer. It may be a remembrance in private, or something in which both heart and mouth share without the movements that prayer includes. It is indeed wider than that, because it involves constant remembrance of God’s Almightiness, when one is alone or with people, before any action, large or small, and before resolving to do anything. However, the early morning, the end of the day as the sun begins to set, and the depth of the night are mentioned because these are times that have special appeal to human hearts. God who has created man and who knows his nature is fully aware of all this.
"Do not be negligent" (আয়াত ২০৫)। এখানে সেই সব মানুষের কথা বলা হয়েছে যারা মুখে নয়, বরং অন্তরে ও মনে আল্লাহকে স্মরণ করতে গাফিল থাকে। এই স্মরণই অন্তরকে জীবিত রাখে, যা মানুষকে এমন কিছু করা বা এমন পথে চলা থেকে বিরত রাখে যাতে সে আল্লাহর সামনে লজ্জিত হবে, এবং যে কোনো কাজ করার আগে আল্লাহ তাকে দেখছেন এই চেতনায় থাকে। এখানে আল্লাহকে স্মরণ করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এটিই সেই ধরনের স্মরণ। অন্যথায় তা প্রকৃত আল্লাহর স্মরণ হবে না, যদি তা তাঁর আনুগত্য ও তাঁর আদেশ বাস্তবায়নের দিকে না নিয়ে যায়।
“Do not be negligent”. (Verse 205) This is a reference to people who neglect to remember God, not by word of mouth, but in their hearts and minds. It is the remembrance that keeps the heart alive to deter man from doing anything or following any course in which he feels embarrassed to be seen by God, and who watches God before doing anything. This is the type of remembering God that is ordered here. Otherwise, it would not be true remembrance of God if it does not lead to obeying Him and implementing His orders.
আল্লাহকে স্মরণ করতে এবং নিজের কর্মের প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রাখতে কখনো অবহেলা করবেন না।
Do not let yourself be negligent of remembering God and watching your actions.
মানুষকে তার প্রভুর সঙ্গে নিরন্তর যোগাযোগ রেখে চলতে হবে, যাতে শয়তান তার সামনে যে প্রলোভন উপস্থিত করে তা প্রতিরোধ করতে পারে: “আর যদি শয়তানের কুমন্ত্রণা তোমাকে উত্যক্ত করে, তবে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” (আয়াত ২০০) সূরার প্রথমাংশে মানুষ ও শয়তানের মধ্যকার যুদ্ধের একটি বিস্তৃত চিত্র অঙ্কন করা হয়েছে। সমগ্র সূরাজুড়ে ঈমানের অগ্রযাত্রা দেখানো হয়েছে, যখন জিন ও মানুষের মধ্য থেকে শয়তানরা তাকে পথ থেকে সরিয়ে দিতে চেষ্টা করেছে। যাকে আল্লাহ তাঁর নিদর্শনসমূহ দান করেছিলেন, সেই ব্যক্তির কাহিনিতেও শয়তানের উল্লেখ রয়েছে; সে ওইসব নিদর্শন থেকে নিজেকে সরিয়ে নিয়েছিল এবং ভ্রষ্টতার মধ্যে থাকাই বেছে নিয়েছিল। সূরার শেষভাগে শয়তানের প্രলোভনের কথা বলা হয়েছে এবং কীভাবে মানুষের উচিত আল্লাহর কাছে তার থেকে আশ্রয় চাওয়া, যিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।
Man needs to remain in constant touch with his Lord so that he is able to resist the temptation that Satan may place before him: “If a prompting from Satan stirs you up, seek refuge with God; He hears all and knows all.” (Verse 200) In its early part, the sūrah painted a panoramic scene of the battle between man and Satan. Throughout, it showed the procession of faith as the satans from among the jinn and human beings tried to force it out of its way. Satan was also mentioned in the story of the person to whom God gave His signs, but he pulled himself away from them, and chose to remain in error. At its end, it mentions the temptations of Satan and how people should seek shelter from him with God, who hears all and knows all.
এখানে আমরা একটি ধারাবাহিক বাক্য দেখতে পাই, যা এই নির্দেশ দিয়ে শেষ হয় যে বিনয় ও ভয়-সম্ভ্রমের সঙ্গে আল্লাহকে স্মরণ করতে হবে এবং গাফিলদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যাবে না। এই নির্দেশটি নবীর প্রতি আল্লাহর সেই ঐশী আদেশের অংশ হিসেবে আসে, যেখানে বলা হয়েছে: "ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করো, সৎকাজের নির্দেশ দাও, এবং মূর্খদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও।" (আয়াত ১৯৯)। এভাবে এটি আল্লাহর অনুমোদিত পথচিহ্নগুলোর সঙ্গে যুক্ত হয়। এটি আরও সেই জিনিস দিয়ে তাঁর হিদায়াতের অনুসারীদের সজ্জিত করে, যা তাদের পথে আসা সকল কষ্ট অতিক্রম করতে সক্ষম করে।
Here we see a constant line that concludes with the instruction to remember God humbly and with awe, and not to be among the negligent. This order comes as part of the divine instruction to the Prophet to “make due allowance for man’s nature, and enjoin the doing of what is right; and turn away from those who choose to remain ignorant.” (Verse 199) Thus it adds to the landmarks along the way which God approves. It also equips those who follow His guidance with what enables them to overcome all difficulties that they encounter along the way.
তারপর আল্লাহ ফেরেশতাদের উদাহরণ দেন, যাঁরা উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত। তাঁরা কোনো প্রলোভন বা মন্দ চিন্তাকে প্রশ্রয় দেন না, কারণ শয়তানের তাঁদের প্রকৃতির ওপর কোনো প্রভাব নেই। তাঁদের মধ্যে প্রবল কামনা বা ক্ষণস্থায়ী খেয়াল নেই। তবুও তাঁরা অবিরাম আল্লাহর মহিমা কীর্তন করেন এবং তাঁর প্রশংসা করেন। তাঁরা তাঁর ইবাদত করতে কখনো অহংকার করেন না। মানুষের আল্লাহকে স্মরণ করা, তাঁর মহিমা কীর্তন করা এবং তাঁর ইবাদত করার প্রয়োজন আরও অনেক বেশি জরুরি। তাকে একটি কঠিন পথ অতিক্রম করতে হয়। প্রকৃতিগতভাবেই সে শয়তানের প্ররোচনার প্রতি সংবেদনশীল। অবহেলা তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেতে পারে। তার সামর্থ্য সীমিত, যা কেবল আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর মহিমা কীর্তনের মাধ্যমেই বাড়ানো যায়: “যারা তোমার প্রতিপালকের কাছে রয়েছে, তারা কখনো তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করে না। তারা তাঁর অসীম মহিমা কীর্তন করে এবং শুধু তাঁরই সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে।” (আয়াত ২০৬)
God then gives the example of angels commanding a high position. They do not entertain any tempting or evil thought, because Satan has no influence on their nature. They have no overpowering desire or fleeting whim. Nevertheless, they constantly glorify God and extol His praises. They are never too proud to worship Him. Man has a much more pressing need to remember God, glorify Him and worship Him. He has a difficult road to cover. By nature, he is susceptible to Satan’s temptation. Negligence may lead him to ruin. He has a limited ability which can only be increased through worshipping God and glorifying Him: “Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verse 206)
ইবাদত ও আল্লাহর স্মরণ এই দ্বীন বাস্তবায়নের একটি মৌলিক উপাদান। এর পদ্ধতি তাত্ত্বিক জ্ঞান বা দার্শনিক যুক্তির উপর নির্ভরশীল নয়। এটি একটি ব্যবহারিক পথ অবলম্বন করে, যার লক্ষ্য মানব সমাজে আমূল পরিবর্তন আনা। এই সমাজে অনিবার্যভাবে এমন কিছু নিয়ম-কানুন রয়েছে যা মানুষের মন ও কর্মে সুপ্রতিষ্ঠিত। এই অবস্থাকে আল্লাহ যেমন চান তেমন ধরনের অবস্থায় রূপান্তর করা একটি কঠিন কাজ, যার জন্য নিরন্তর প্রচেষ্টা ও অসীম ধৈর্যের প্রয়োজন। মানুষের সীমিত সামর্থ্য নিয়ে এই দ্বীনের একজন আহ্বায়ক তখনই এই কঠিন কাজের মুখোমুখি হতে পারেন, যখন তাঁর প্রভু তাঁকে অতিরিক্ত শক্তি দান করেন। শুধু জ্ঞান সেই শক্তি প্রদান করতে পারে না, যদি না তার সঙ্গে যথাযথ ইবাদত এবং আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা যুক্ত থাকে।
Worship and the remembrance of God constitute a basic element in the practical application of this religion. Its method does not rely on theoretical knowledge or philosophical argument. It adopts a practical approach aiming to bring about a drastic change in human society which, inevitably, has rules that are well established in people’s minds and practices. Changing this situation into the type which God wants people to follow is a difficult task that requires sustained efforts and much perseverance. With the limited ability human beings have, an advocate of this religion can only approach this difficult task if added strength is granted to him by his Lord. Knowledge on its own does not provide such strength, unless it is coupled with proper worship and with seeking God’s help.
এই সূরাটি আল্লাহ তাআলার তাঁর রাসূলের প্রতি সম্বোধন দিয়ে শুরু হয়েছে: “এটি এমন একটি কিতাব যা তোমার প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে — অতএব এ বিষয়ে তোমার অন্তরে কোনো সংশয় না থাকুক — যাতে তুমি এর মাধ্যমে মানুষদের সতর্ক করতে পারো এবং মুমিনদের উপদেশ দিতে পারো।” (আয়াত ২) এই সূরাটি ঈমানের সেই কাফেলার কিছু চিত্রও তুলে ধরে, যার নেতৃত্বে রয়েছেন আল্লাহর রাসূলগণ ﷺ, এবং শয়তান ও তার সহযোগীদের — জিন ও মানুষের মধ্য থেকে — এবং অহংকারী ও স্বৈরাচারী ব্যক্তিদের চক্রান্তের মাধ্যমে যে বাধাগুলো এর পথে সৃষ্টি করা হয়, সেগুলোর কথাও বলে, যারা নিরঙ্কুশ ক্ষমতা প্রয়োগ করতে চায়। এই শেষ নির্দেশনাটি সেই সব মানুষের জন্য যথাযথ পথনির্দেশ দেয়, যারা এই মহান কাফেলার সাথে তার কঠিন পথে শামিল হতে চায়।
This sūrah begins with an address by God to His Messenger: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2) The sūrah also gives glimpses of the procession of faith, led by God’s messengers, and the impediments placed in its way through the scheming of Satan and his helpers from among the jinn and human beings, as well as arrogant people and tyrants who try to exercise absolute power. This last directive points out the proper equivalent for those who want to join this noble procession along its hard way.