সূরাটি আমাদেরকে মানবজীবনের সূচনা থেকে মৃত্যুর পর পুনরুত্থান পর্যন্ত যুগ ও প্রজন্ম জুড়ে বিস্তৃত এক যাত্রায় নিয়ে গেছে। এবার সূরাটি আমাদেরকে আরেক যাত্রায় নিয়ে যাচ্ছে—মহাবিশ্বের আত্মার গভীরে এবং আমাদের চোখের সামনে যা প্রকাশিত হয় তার মধ্যে। মানুষ সৃষ্টির কথা বলার পর এখন এটি আসমান ও জমিন সৃষ্টির কথা বলছে। আমাদের দৃষ্টি আকৃষ্ট করা হচ্ছে মহাবিশ্বে যা কিছু আছে—এর রহস্য, দিক ও নিদর্শনসমূহের প্রতি। দিনের পেছনে দ্রুত ধাবমান রাতের কথা, এবং সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্রের কথা উল্লেখ করা হচ্ছে, যেগুলো আল্লাহর ইচ্ছার অধীন; আর বাতাসের কথা, যা মহাশূন্যে প্রবাহিত হয়ে মেঘমালাকে এক মৃত ভূমির দিকে বহন করে নিয়ে যায়, আর অল্প সময়ের মধ্যেই সেই ভূমি সজীব হয়ে ওঠে এবং সবধরনের ফলমূল উৎপন্ন করে।

The sūrah has taken us along a trip that extends over epochs and generations, from the very beginning of human life to resurrection after death. Now it takes us along another trip to the depths of the soul of the universe and what appears of it before our eyes. It tells us about the creation of the heavens and the earth after having told us of the creation of mankind. Our attentions are drawn to what the universe contains, its secrets, aspects and phenomena, referring to the night as it follows the day in quick pursuit, and to the sun, moon and stars which are subservient to God’s will, and the winds that move along in space, carrying the clouds to a land that is dead, and in no time, it quickens and becomes full of life, yielding all types of fruit.

এই চিন্তাটি আল্লাহর রাজ্যের বিভিন্ন দিক নিয়ে, যা মানবজাতির সৃষ্টির কাহিনি বর্ণনার ঠিক পরেই এসেছে এবং মানুষের জীবনযাত্রার সূচনা ও সমাপ্তি উভয়ই বর্ণনা করে। এই সূরায় শয়তানের অনুসারীদের মনোভাবের কথাও বলা হয়েছে, যারা অহংকারবশত আল্লাহর রাসূলদের অনুসরণ করতে অস্বীকার করে। এতে জাহিলিয়্যাহ, অর্থাৎ মানব সমাজে বিরাজ করতে পারে এমন অজ্ঞতার কিছু ধারণা এবং মানুষ নিজেদের জন্য যেসব প্রথা উদ্ভাবন করে নেয়, যেগুলোর আল্লাহর বিধানে কোনো অনুমোদন নেই, সেগুলোর কথাও বর্ণনা করা হয়েছে। এ সবকিছু সূরাটি এজন্য তুলে ধরে যাতে মানুষ তার প্রতিপালকের দিকে ফিরে আসতে উদ্বুদ্ধ হয়, যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, একে তাঁর ইচ্ছার অধীন করেছেন এবং তাঁর বিধান ও ইচ্ছা অনুসারে এটি পরিচালনা করেন। প্রকৃতপক্ষে, সমস্ত সৃষ্টি ও সকল কর্তৃত্ব একমাত্র তাঁরই।

This reflection on different aspects of God’s kingdom comes immediately after relating the story of the creation of mankind and describing both the beginning and the end of man’s life journey. The sūrah also refers to the attitude of those who follow Satan and who arrogantly refuse to follow God’s messengers. It also describes some concepts of jāhiliyyah, or ignorance that may prevail in human society, and the traditions people invent for themselves having no sanction by God’s law. All this the sūrah portrays in order to motivate human beings to return to their Lord who created the universe and made it subservient to His will and who runs it according to His laws and will. Indeed, to Him alone belong all creation and all authority.

আপনার প্রতিপালক হলেন সেই আল্লাহ যিনি আসমানসমূহ ও যমীন ছয় যুগে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর সমাসীন হয়েছেন। তিনি রাতকে দিন দ্বারা আচ্ছাদিত করেন, যাতে তারা একে অপরের পিছনে দ্রুত ধাবিত হয়। সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্রসমূহ তাঁরই আদেশের অধীন করে দেওয়া হয়েছে। জেনে রাখো, সৃষ্টি ও আদেশ একমাত্র তাঁরই। মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি সকল জগতের প্রতিপালক। (আয়াত ৫৪)

Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds. (Verse 54)

একেশ্বরবাদী ইসলামী ধর্ম মানুষকে নিজস্ব বুদ্ধিবৃত্তি দিয়ে আল্লাহ সম্পর্কে কোনো বিশেষ ধারণা গড়ে তোলার সুযোগ দেয় না—তিনি কেমন, কীভাবে কাজ করেন, তা মানুষ নিজে থেকে নির্ধারণ করতে পারে না। তাঁর মতো কিছুই কোথাও নেই। তাই সর্বোচ্চ সত্তাকে কল্পনায় একটি রূপ দেওয়া মানুষের বুদ্ধির কাজ নয়। মানুষের কোনো ধারণা কেবল সেই সীমারেখার মধ্যেই গড়ে উঠতে পারে, যা তার বুদ্ধি নির্ধারণ করতে পারে, এবং যা সে চারপাশের জগৎ থেকে উপলব্ধি করে। যেহেতু আল্লাহর মতো কিছুই নেই, তাই মানুষের বুদ্ধি আল্লাহ কেমন, তার কোনো নির্দিষ্ট চিত্র অঙ্কন করতে পারে না।

The monotheistic Islamic faith allows no room for any attempt by human beings to work out by themselves any particular concept of God: what He is like or how He acts. There is simply nothing similar to God in any way whatsoever. Hence, it is not up to human intellect to try to picture the Supreme Being. A human concept can only be worked out within the framework that the human intellect can define, on the basis of what it makes out of the world around it. Since there is simply nothing similar to God, then the human intellect cannot draw any definite picture of what God is like.

তদুপরি, তিনি কীভাবে তাঁর কার্যাবলী সম্পাদন করেন, মানুষের মন তা কোনোভাবেই কল্পনা করতে পারে না। মানুষের সামনে একমাত্র বিকল্প হলো, তার চারপাশের মহাবিশ্বে আল্লাহর কর্মের প্রভাব নিয়ে চিন্তা করা।

Moreover, it simply cannot visualize how His actions take place. The only alternative available to man is to reflect on the effects of God’s actions in the universe around him.

সুতরাং, "আল্লাহ কীভাবে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন?", "তিনি কোন আকৃতিতে আরশের উপর সমাসীন?" এবং "তিনি যে আরশের উপর নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, তা কেমন আরশ?"—এ ধরনের প্রশ্ন একজন মুমিনের মনে উদয় হয় না। প্রকৃতপক্ষে, এসব এবং এ ধরনের সব প্রশ্নই সম্পূর্ণ অপ্রাসঙ্গিক ও অর্থহীন। এগুলোর উত্তর দেওয়ার চেষ্টা আরও বেশি অপ্রাসঙ্গিক, এবং যে ব্যক্তি আমাদের ব্যাখ্যা করা মৌলিক নীতিটি সঠিকভাবে বোঝে, সে এমন চেষ্টা করতেই পারে না। দুঃখজনকভাবে, কিছু ইসলামী দল এসব প্রশ্ন নিয়ে গভীরভাবে আলোচনা করতে গিয়ে প্রচুর সময় নষ্ট করেছে, এবং তাদের এসব প্রচেষ্টায় গ্রীক দর্শনের প্রভাব ছিল।§ কুরআন "ইয়াওম" শব্দটি ব্যবহার করেছে, যার অর্থ "দিন", যখন সেখানে সেই সময়ের কথা বলা হয়েছে যে সময়ের মধ্যে আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। তাঁর সৃষ্টি ছিল ছয়টি এমন "ইয়াওম", অর্থাৎ ছয় দিনে। এটিও মানুষের উপলব্ধির সীমার বাইরের বিষয়। এই সৃষ্টির কোনো কিছুই কোনো মানুষ, এমনকি কোনো সৃষ্টিও প্রত্যক্ষ করেনি: "আমি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টিকালে তাদেরকে সাক্ষী রাখিনি, এমনকি তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়েও না।" {(১৮: ৫১)}

এভাবে মানুষের চেতনা মহাবিশ্বের সেই প্রাণবন্ত দৃশ্যাবলির সামনে অভিভূত হয়, যেগুলোর দিকে সে আগে নিস্তেজ ও অমনোযোগী দৃষ্টিতে তাকাত। এর সঙ্গে যুক্ত হয় এই উপলব্ধি যে, এই মহান সৃষ্টিগুলো সবই স্রষ্টার কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ করে আছে। এই পর্যায়ে সূরাটি মানুষকে তাদের একমাত্র প্রতিপালকের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় এবং বিনয় ও পূর্ণ আত্মসমর্পণের সঙ্গে তাঁকে ডাকতে নির্দেশ দেয়। তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণের সীমার মধ্যে থাকার জন্য তাদের তাঁর প্রভুত্ব স্বীকার করতে হবে, তাঁর কর্তৃত্ব মেনে নিতে হবে, এবং তাঁর বিধান পরিত্যাগ করে নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি বা বিস্তার করা থেকে বিরত থাকতে হবে। “তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনীতভাবে এবং গোপনে ডাকো। নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।”

Thus, the human consciousness is overawed by the lively scenes of the universe which it used to look at in a dull inattentive way. Coupled with this is the realization that all these great creatures submit to the authority of the Creator. At this point, the sūrah reminds human beings of their only Lord and directs them to call upon Him with humility and full submission. They must acknowledge His Lordship in order to keep within the limits of their submission to Him, recognizing His authority and refraining from creating or spreading corruption in the land by abandoning His law and following their own capricious desires. “Call upon your Lord with humility, and in the secrecy of your hearts. He does not love those who transgress the bounds of what is right.

{পৃথিবীতে সংশোধনের পর তোমরা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করো না। ভয় ও আশা নিয়ে তাঁকে ডাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী।} (আয়াত ৫৫-৫৬)

Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. Call on Him with fear and hope. Truly, God’s grace is ever near to the righteous.” (Verses 55-56)

এই নির্দেশটি এমন সময়ে দেওয়া হয়েছে যা সর্বাধিক উপযুক্ত, এবং মানুষ তখন যথাযথ মানসিক অবস্থায় রয়েছে। তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে তারা যেন তাদের প্রতিপালককে ডাকে এবং বিনয় ও আত্মসমর্পণের সঙ্গে তাঁকে সম্বোধন করে। তারা যেন উচ্চ শব্দ না করে, বরং হৃদয়ের গোপনীয়তায় তাঁকে ডাকে। আল্লাহর কাছে গোপনে প্রার্থনা করা অনেক বেশি শোভনীয়, কারণ এতে মানুষ ও তার প্রতিপালকের মধ্যকার ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের স্বীকৃতি মেলে। প্রখ্যাত হাদীস-পণ্ডিত মুসলিম আবূ মূসা (রাঃ)-এর সূত্রে এই সহীহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: “আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে এক সফরে ছিলাম—(অন্য বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে এটি একটি সামরিক অভিযানের সময়ের ঘটনা)—তখন লোকেরা উচ্চস্বরে আল্লাহর মহিমা কীর্তন করতে লাগল। আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের বললেন: হে লোকসকল, ধীরে ও নিঃশব্দে করো। তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না। তোমরা ডাকছ সেই সত্তাকে যিনি সব কিছু শোনেন এবং অতি নিকটে আছেন। নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের সঙ্গেই আছেন।” কুরআনের এই ধারা এই সচেতনতার ওপর জোর দেয় যে আল্লাহ, তাঁর মহিমা সত্ত্বেও, মানুষের এতটাই নিকটে। আমরা যখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তখন এটি তার বাস্তব রূপে বর্ণিত হয়েছে। যে ব্যক্তি আল্লাহর মহিমা সম্পর্কে সচেতন, সে উচ্চস্বরে তাঁর কাছে আবেদন করতে লজ্জাবোধ করে। যদি আমরা উপলব্ধি করি যে তিনি আমাদের এতটাই নিকটে, তাহলে উচ্চস্বরে তাঁকে ডাকার কোনো কারণ আমাদের থাকে না। আল্লাহর কাছে আন্তরিক প্রার্থনা ও তাঁর সামনে সম্পূর্ণ বিনয়ের এই চিত্রের পাশাপাশি একটি নির্দেশও দেওয়া হয়েছে, যেন মানুষ জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা যেমন করত তেমনভাবে আল্লাহর কর্তৃত্ব আত্মসাৎ করার চেষ্টা না করে। সেই যুগে তারা নিজেদের জন্য সার্বভৌমত্ব দাবি করত, অথচ সমস্ত সার্বভৌমত্ব কেবল আল্লাহরই। তাদেরকে আরও আদেশ করা হয়েছে যেন তারা নিজেদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি না করে, অথচ আল্লাহ পৃথিবীকে যথাযথ শৃঙ্খলায় প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং পৃথিবী ও মানবজীবন পরিচালনার বিধান দিয়েছেন। যে বিশ্বাসী আত্মা বিনয় ও গোপনীয়তার সঙ্গে তার প্রতিপালককে ডাকে, তাঁর নৈকট্য ও দ্রুত সাড়া অনুভব করে, সে আগ্রাসন ও বিপর্যয়ের দিকে ঝোঁকে না। মানুষের অন্তরের গভীরে ও অনুভূতিতে এই দুই মনোভাব অত্যন্ত ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। কুরআন তার উপস্থাপনায় সেই অনুভূতিগুলোকে স্পর্শ করে। এটি এমন এক পদ্ধতি, যা স্রষ্টা নিজে তৈরি করেছেন, যিনি তাঁর সৃষ্টিকে ভালোভাবে জানেন এবং সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ অবগত।

আরেকবার সূরাটি আমাদের চোখের সামনে মহাবিশ্বের এক বিস্তৃত দৃশ্য তুলে ধরছে, যাতে আমরা তা অবলোকন করি ও ভাবনা করি। তবুও মানুষ প্রায়শই এর প্রতি সামান্যই মনোযোগ দেয় এবং এটি যা বহন করছে সে সম্পর্কে অচেতন থাকে। আমরা এইমাত্র যে ধারণাটি আলোচনা করেছি তা আল্লাহর অনুগ্রহের কথা বলে, আর নতুন দৃশ্যটি সেই অনুগ্রহ কীভাবে কার্যকর হয় তার একটি দৃষ্টান্ত তুলে ধরে। নেমে আসা বৃষ্টিতে, বেড়ে ওঠা উদ্ভিদে এবং জেগে ওঠা জীবনে আমরা এর দর্শন ও অনুভব করি।

Once more the sūrah gives us a panoramic scene of the universe raising it before our eyes to contemplate, but people often pay little attention to it and remain unaware of what it conveys. The idea that we have just discussed speaks of God’s grace, and the new scene provides an example of God’s grace in action. We see and feel it in the rain that pours down, the growing vegetation and the life that quickens:

“তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রহমতের আগে সুসংবাদবাহী বাতাস প্রেরণ করেন, এবং যখন সেগুলো ভারী মেঘ বহন করে আনে, আমি তা কোনো মৃত ভূমির দিকে চালিত করি, অতঃপর তা থেকে পানি বর্ষণ করি এবং তার দ্বারা সর্বপ্রকার ফল উৎপন্ন করি। এভাবেই আমি মৃতদের জীবিত করব, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর।” (আয়াত ৫৭)

“He it is who sends forth the winds heralding His coming mercy, and when they have gathered up heavy clouds, We may drive them towards dead land and cause the water to fall upon it, and thus We cause all manner of fruit to come forth. Thus shall We cause the dead to come to life, so that you may keep this in mind.” (Verse 57)

এসব কিছুই আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের সেই কার্যাবলীর প্রকাশ, যা একটি সুনিপুণ পরিকল্পনা অনুযায়ী মহাবিশ্বে সংঘটিত হয়। এসবই ঈশ্বরের নিজস্ব সৃষ্টি। অতএব সকল মানুষের কাছে তিনিই একমাত্র প্রভু হিসেবে স্বীকৃত হওয়া উচিত। তিনিই সৃষ্টি করেন এবং প্রাকৃতিক নিয়মের মাধ্যমে জীবিকা দান করেন, যে নিয়মসমূহ তিনি প্রবর্তন করেছেন নিজের বান্দাদের প্রতি তাঁর রহমতের নিদর্শনস্বরূপ। প্রতিটি মুহূর্তে বাতাস বয়ে যায় এবং মেঘমালাকে একত্রিত করে, ফলে বৃষ্টিপাত ঘটে। কিন্তু এ সবকিছুকে ঈশ্বরের কার্যকলাপ বলে গণ্য করা, যেমনটি বাস্তবে সত্য, সেটিই সেই নতুন বিষয়, যা কুরআনে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে তুলে ধরা হয়েছে, যেন আমরা সেসব চিত্রিত দৃশ্যের দিকে তাকিয়ে তা প্রত্যক্ষ করছি।

All these are manifestations of what God’s Lordship brings about in the universe, in accordance with an elaborate plan. They are all of God’s own making. He, then, should be acknowledged by all human beings as their only Lord. It is He who creates and provides sustenance through the operation of the natural laws which He sets in motion as a sign of His mercy which He bestows on His servants. At every moment winds blow and cause the clouds to gather up, prompting a rainfall. But attributing all this to God’s action, as it is indeed the case, is the new element outlined most vividly in the Qur’ān as if we actually see it as we contemplate the portrayed scenes.