তবে আমি এই অনুচ্ছেদের কেন্দ্রীয় প্রশ্নটি নিয়ে আলোচনা করতে চাই, অর্থাৎ ঈমান ও তার মৌলিক নীতি: আল্লাহর একত্ব এবং কাফিরদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ।
However, I wish to discuss the central question in this passage, namely that of faith and its fundamental principle: God’s oneness and the break with unbelievers.
যারা আজ মুসলিম সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত, তাদের এই অনুচ্ছেদটি এবং এতে এই মৌলিক বিষয়টি যেভাবে আলোচনা করা হয়েছে, সে সম্পর্কে অত্যন্ত গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত। আজ সত্যিকারের বিশ্বাসীদের ছোট্ট একটি জনগোষ্ঠী সারা বিশ্বজুড়ে সুপ্রতিষ্ঠিত জাহিলিয়্যাতের মুখোমুখি, ঠিক যেমন এই আয়াতসমূহ নাযিল হওয়ার সময় প্রথম প্রজন্মের মুসলিমগণ এর মুখোমুখি হয়েছিলেন।
Those of us today who belong to the Muslim community should reflect very deeply on this passage and the way it tackles this central issue. The small community of true believers today are faced with well entrenched jāhiliyyah throughout the world, in the same way as the first generation of Muslims were when these verses were revealed.
এই আয়াতগুলোর আলোকে মুসলিম সমাজের যথাযথ মনোভাব কী হওয়া উচিত, তা এখন ঠিক তেমনভাবেই নির্ধারণ করতে হবে যেভাবে তখন নির্ধারণ করা হয়েছিল।
In the light of these verses, the proper attitude to be adopted by the Muslim community must be defined now as it was defined then.
মানবজাতির বর্তমান অবস্থা অনেক দিক থেকেই সেই সময়ের মতোই, যখন নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর আল-কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল।
The situation of mankind today is in many ways identical to what it was at the time when the Qur’ān was revealed to the Prophet Muĥammad (peace be upon him).
সেই সময়ে ইসলাম একটি বিশ্বাস ও জীবনবিধান হিসেবে একটি কেন্দ্রীয় নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, যা মানুষের কাছ থেকে এই ঘোষণা দাবি করত যে, "God ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই"। এটি এমন একটি ঘোষণা, যার একটি বিশেষ অর্থ রয়েছে, যা রাবঈ ইবন আমির ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি ছিলেন একজন মুসলিম সেনাপতির দূত, যাকে দুই বাহিনীর মধ্যে নির্ণায়ক যুদ্ধের আগে পারস্য সেনাপতি রুস্তমের কাছে পাঠানো হয়েছিল। রুস্তম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, কোন বিষয় মুসলমানদের নিজেদের ভূমি ছেড়ে বের হতে উদ্বুদ্ধ করেছে। তিনি উত্তর দিলেন: "God আমাদের আদেশ দিয়েছেন বের হতে, যাতে আমরা তাদের মুক্ত করতে সাহায্য করি যারা সৃষ্টির উপাসনা থেকে শুধু God-এর উপাসনার দিকে, এই বর্তমান জীবনের সংকীর্ণতা থেকে পরজীবনের সঙ্গে এর সার্বজনীন সংযোগের প্রশস্ততার দিকে, এবং অন্যান্য ধর্মের অত্যাচার থেকে ইসলামের ন্যায়বিচারের দিকে মুক্ত হতে ইচ্ছুক।"
সেই মুসলিম দূত ভালোভাবেই সচেতন ছিলেন যে, রুস্তম ও তার জাতি তাদের সম্রাট খুসরোকে এমন প্রভু হিসেবে গণ্য করত না, যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, এবং তারা তাঁর জন্য উপাসনার রীতিও পালন করত না। তারা তাঁকে কেবল সেই সার্বভৌম হিসেবে স্বীকার করত, যিনি তাদের জন্য আইন প্রণয়ন করেন। এভাবে তারা নিজেদের তাঁর অধীন করেছিল, এমন এক বিশেষ অর্থে যা ইসলামের সম্পূর্ণ বিপরীত। অতএব, মুসলিম দূত পারস্য সেনাপতিকে জানালেন যে, মুসলমানরা God-এর আদেশ পালন করছে, এমন পরিস্থিতি থেকে মানুষকে মুক্ত করতে সাহায্য করার জন্য, যেখানে একদল মানুষ অন্য দলের উপাসনা করে। তারা শাসকদের মধ্যে ঐশ্বরিকতার একটি মৌলিক গুণ, অর্থাৎ সার্বভৌমত্ব এবং তা থেকে উদ্ভূত আইন প্রণয়নের কর্তৃত্ব আরোপ করে, এবং তাদের প্রণীত আইন বাস্তবে প্রয়োগ করে, যা এক ধরনের ধর্মাচরণ। মুসলিম বাহিনীর লক্ষ্য ছিল মানুষকে মুক্ত করা, যাতে তারা শুধু God-এর উপাসনা করে এবং ইসলামের ন্যায়বিচার ভোগ করে।
At that time, Islam, as a faith and a code of living was established on a central principle which required people to declare their acceptance that `there is no deity other than God’. It is a declaration which has a special meaning as outlined by Rab`ī ibn `Āmir, a messenger sent by a Muslim army commander to Rustom, the Persian commander, before the two armies fought a decisive battle. The latter asked him what brought the Muslims out of their land. He answered: “It is God who ordered us to march out so that we may help to free those who are willing to be freed from the worship of creatures to the worship of God alone, and from the restrictions of this present life to the expanse of its universal link with the life to come, and from the oppression exercised by other religions to the justice of Islam.” That Muslim messenger was keenly aware that Rustom and his people did not consider their emperor, Khusraw, as the lord who created the universe, nor did they offer worship rituals to him. They simply acknowledged him as the sovereign who enacted laws for them. As such, they made themselves subservient to him in the particular sense that is diametrically opposed to Islam. Thus, the Muslim messenger informed the Persian commander that the Muslims were fulfilling God’s orders to help free people from situations where one group of them worship another. They do so by attributing to rulers an essential quality of Godhead, i.e. sovereignty and what it imparts of authority to legislate, and implementing their legislation in practice, which is a form of religion. The mission of the Muslim armies was to free people so that they would worship God alone and enjoy the justice of Islam.
আজ আমরা এমন এক পরিস্থিতিতে আছি, যা ইসলাম ধর্ম যখন মানবজাতির কাছে ঘোষণা করেছিল যে ‘আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই’, তখনকার পরিস্থিতির মতোই। মানুষ আবার অন্য সৃষ্টির ইবাদতের দিকে ফিরে গেছে, বিভিন্ন ধর্মের নামে নিপীড়ন মেনে নিয়েছে এবং আল্লাহর একত্বের প্রকৃত অর্থের নীতি পরিত্যাগ করেছে। এ কথা সত্য যে কিছু মানুষ এখনও মসজিদের minaret থেকে ঘোষণা করে যে ‘আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই’, কিন্তু তারা এর প্রকৃত অর্থ খুব কমই জানে, আর সেই কারণে তারা এর যথার্থ মর্ম বোঝায় না। এবং তারা অন্যদের সার্বভৌমত্বের দাবিও প্রত্যাখ্যান করে না, যা ইলাহত্বের সমার্থক। ব্যক্তি, আইন পরিষদ বা জাতি—যে-ই এই কর্তৃত্ব দাবি করুক, তাতে কিছু যায় আসে না। কারণ এদের কোনোটিই সেই কর্তৃত্ব প্রয়োগের জন্য ইলাহ নয়। মানুষ যখন জাহিলিয়্যাতে ফিরে যায়, তখনই এসব সৃষ্টিকে ইলাহত্বের গুণাবলি আরোপ করে। ফলে মানুষ আর আল্লাহর একত্বে দৃঢ় বিশ্বাস কিংবা শুধু তাঁরই প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ করে না।
We are today in a situation similar to that which prevailed when the religion of Islam declared to mankind that ‘there is no deity other than God’. Human beings have reverted to the worship of other creatures and accepted the oppression of different forms of religion and abandoned the principle of God’s oneness in its true sense. It is true that some groups of people still make the declaration on mosque minarets that `there is no deity other than God’, but they hardly know its true sense, and as such, they do not mean it. Nor do they reject the claims of others to sovereignty, which is synonymous with Godhead. It does not matter whether individuals, legislative councils or nations claim the authority. For none of these is a god to exercise that authority. It is only the relapse of humanity into jāhiliyyah that assigns to such creatures the attributes of Godhead. As such, humanity no longer manifests a firm belief in God’s oneness or total devotion to Him alone.
এই বিধান সমগ্র মানবজাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদের মধ্যে পৃথিবীর সর্বত্র সেইসব মানুষও রয়েছে, যারা মিনার থেকে আল্লাহর একত্বের ঘোষণা উচ্চারণ করে, অথচ এর প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করে না এবং তা বাস্তব জীবনে প্রয়োগ করে না। তারা আরও বড় পাপে লিপ্ত হয়, যার শাস্তি কিয়ামতের দিন আরও কঠোর হবে, কারণ তারা সঠিক হিদায়াত লাভ করে সত্য ধর্ম গ্রহণ করার পরও সৃষ্টির ইবাদতের দিকে ফিরে গেছে।
This applies to all mankind, including those everywhere in the world, who repeat the declaration of God’s oneness from minarets without giving it its true meaning or putting it into practice. These incur a bigger sin, one which is more severely punishable on the Day of Judgement, because they have sunk back into the worship of creatures after they have received proper guidance and embraced the true faith.
ইসলামের প্রবক্তাদের এই আয়াতগুলোর উপর গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত, বিশেষত সেই আয়াতটি দিয়ে শুরু করে যেখানে অভিভাবকত্বের সম্পর্কের রূপরেখা দেওয়া হয়েছে: “বলো: ‘আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা, যিনি সকলকে আহার্য দান করেন অথচ নিজে কারও মুখাপেক্ষী নন? বলো: ‘আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি আত্মসমর্পণকারীদের মধ্যে প্রথম হই, এবং যেন আমি অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত না হই।’” (আয়াত ১৪)
এই চিন্তা তাদের কাছে স্পষ্ট করে তুলবে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক বা প্রভু হিসেবে গ্রহণ করা, তার কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তার কাছে সাহায্য চাওয়া ইসলামের পরিপন্থী। প্রকৃতপক্ষে, এটি সেই ধরনের শিরক, যা থেকে ইসলাম মানবজাতিকে মুক্ত করতে চায়। তারা আরও জানতে পারবে যে, এমন সম্পর্কের প্রথম প্রকাশ হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সত্তার প্রণীত বিধান গ্রহণ করা, তা ঈমান-সংক্রান্ত হোক বা বাস্তব জীবনের বিষয়ে হোক।
The advocates of Islam should reflect deeply on these verses, starting with the one which outlines the relationship of patronage: “Say: ‘Am I to take for my master anyone but God, the Originator of the heavens and the earth, who gives nourishment to all and Himself needs none? Say: ‘I am commanded to be the first of those who surrender themselves to God, and not to be among those who associate partners with Him.’” (Verse 14) Such reflection would bring home to them that to take anyone other than God for a patron or master, submitting to him and seeking his help, is contrary to Islam. It is, indeed, the sort of idolatry from which Islam endeavours to free mankind. They will also come to know that the first manifestation of such a relationship is to accept laws enacted by any being other than God, whether they relate to faith or practical life.
নিঃসন্দেহে, আজ সমগ্র মানবজাতিই এই অবস্থায় রয়েছে। সুতরাং ইসলামের প্রবক্তাদের অবশ্যই তাদের লক্ষ্য স্থির করতে হবে যে, সমগ্র মানবজাতিকে অন্য সৃষ্টির দাসত্ব থেকে মুক্ত করা, যাতে তারা শুধুমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে। তাঁদের এই মহৎ কর্তব্য পালনে তাঁরা সেই একই ধরনের অজ্ঞতার মুখোমুখি হন, যার মুখোমুখি হয়েছিলেন আল্লাহর রাসূল ﷺ, যখন তিনি আল্লাহর কাছ থেকে কুরআন লাভ করেছিলেন।
Needless to say, all mankind are in this position today. Hence, the advocates of Islam must define their objective to free all mankind from subservience to other creatures so that they submit to God alone. In carrying out their noble task, they face the same sort of ignorance as that faced by God’s Messenger when he received the Qur’ān from God.
তদুপরি, ইসলামের প্রবক্তাদের নিম্নলিখিত আয়াতসমূহে বর্ণিত মৌলিক সত্যগুলো নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন: {বলো, "আমি যদি আমার প্রতিপালকের অবাধ্যতা করি, তবে আমি এক ভয়ংকর দিনের শাস্তির আশঙ্কা করি। সেদিন যাকে তা থেকে রক্ষা করা হবে, তার প্রতি তিনি দয়া করলেন। আর এটাই সুস্পষ্ট সাফল্য। আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো ক্ষতিতে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দান করেন, তবে তিনি সর্বশক্তিমান। তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী, এবং তিনিই প্রজ্ঞাময়, সর্ববিষয়ে অবহিত।"} (আয়াত ১৫-১৮)
Moreover, the advocates of Islam need to contemplate the basic facts outlined in the following verses: “Say: Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. He who is spared that shall have received His grace. This will be a manifest triumph. If God were to expose you to affliction, none can remove it but He. And if He were to bless you with good fortune — well, He has power over all things. He alone holds sway over all His creatures, and He alone is truly wise, all-aware.” (Verses 15-18)
যে কেউ অজ্ঞতা, তার অত্যাচার, ক্ষমতা, ছলচাতুরি, অহংকার, দুর্নীতি ও দুষ্টতার মুখোমুখি হয়, তাকে এই সত্যগুলো মনে রাখতে হবে এবং এই অনুভূতিগুলো নিজের হৃদয়ে লালন করতে হবে, যাতে সে পাপে পতিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকতে পারে এবং পাপীদের জন্য অপেক্ষমাণ ভয়ংকর শাস্তি থেকেও রক্ষা পেতে পারে। এর ফলে তার এই দৃঢ় বিশ্বাস আরও গভীর হবে যে, একমাত্র God-ই তার উপকার বা ক্ষতি করতে পারেন, যিনি তাঁর সকল বান্দার উপর কর্তৃত্বশীল এবং যাঁর সিদ্ধান্ত কখনো পরিবর্তন করা যায় না। জাহিলিয়্যাহ-র প্রবল বিরোধিতার মুখে নতুন করে ইসলাম প্রতিষ্ঠা করা সত্যিই কঠিন কাজ, যার জন্য প্রয়োজন দীর্ঘ ও অবিচল সংগ্রাম। উপরোক্ত সত্যগুলো যিনি মনে রাখেন না এবং পূর্বোক্ত অনুভূতিগুলো যিনি লালন করেন না, তাঁর পক্ষে এই কাজ হাতে নেওয়া সম্ভব নয়।
Anyone who faces ignorance, its tyranny, might, deviousness, arrogance, corruption and wickedness needs to keep these facts in mind and preserve these feelings in his heart as a precaution against falling into sin as also to ward off the terrible punishment which awaits sinners. This will enhance his conviction that the only one who can benefit or harm him is God, who holds sway over all His servants and whose judgement cannot be overturned. The task of establishing Islam anew in the face of the overwhelming opposition posed by jāhiliyyah is hard indeed, requiring a long and enduring struggle. It cannot be undertaken by anyone who does not keep the above facts in mind and who does not nurture the aforementioned feelings.
যখন ইসলামের আহ্বায়কগণ তাঁদের বর্তমান দায়িত্ব কী তা সুনিশ্চিত করে নেন, তখন তাঁদের একই দৃঢ় মনোভাব গ্রহণ করতে হবে: জাহিলিয়্যাতে নিমজ্জিত সমাজসমূহের প্রচলিত শিরক থেকে সম্পূর্ণরূপে নিজেদের বিচ্ছিন্ন করা, এবং নিজেদের অবস্থানের জন্য সঠিক সাক্ষ্য খোঁজা। এই অবস্থানে আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে যা বলতে আদেশ করা হয়েছিল, তাঁদেরও তা বলা উচিত, এবং রাসূল ﷺ আল্লাহর আদেশ পালনে যেভাবে জাহিলিয়্যাতের মুখোমুখি হয়েছিলেন, সেভাবেই তাঁরাও জাহিলিয়্যাতের মুখোমুখি হবেন: “বলো, সাক্ষ্যে সবচেয়ে বড় কী? বলো, আল্লাহই আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। এই কুরআন আমার কাছে ওহী করা হয়েছে, যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদেরকে এবং যার কাছে এটি পৌঁছায় তাকে সতর্ক করতে পারি। তোমরা কি সত্যিই সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহর সাথে আরও উপাস্য রয়েছে? বলো, আমি এমন সাক্ষ্য দেব না। বলো, তিনিই তো একমাত্র ইলাহ। তোমরা তাঁর সাথে যা শরিক করো, আমি তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।” (আয়াত ১৯)
When the advocates of Islam have made certain what their present task is, they need to adopt the same decisive attitude of dissociating themselves totally from the type of idolatry practised by societies that are deep in jāhiliyyah, and to seek the right witnesses for their stand. They should say what God’s Messenger was commanded to say in this position, and to confront jāhiliyyah with it in the same way as the Prophet did in fulfilment of what he was bidden by God: “Say: What is weightiest in testimony? Say: God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God? Say: I bear no such witness. Say: He is but one God. I disown all that you associate with Him.” (Verse 19)
এটিই সত্যের বাণী, যা উচ্চকণ্ঠে, দৃঢ়তার সঙ্গে এবং কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই ঘোষণা করা উচিত। ইসলামের প্রবক্তারা যখন এভাবে তা ঘোষণা করবেন, তখন তাঁদের উচিত আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়া, এই পূর্ণ উপলব্ধি নিয়ে যে তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। সবচেয়ে ক্ষমতাধর অত্যাচারীরাও মাছির চেয়ে দুর্বল, কারণ মাছি তাদের কাছ থেকে যা কিছু নিয়ে যায়, তা তারা ফিরিয়ে আনতে পারে না। তাদের সমস্ত শক্তি দিয়েও তারা কারও ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না, যদি না আল্লাহ তাদের অনুমতি দেন।
This is the word of truth which must be stated loudly, decisively and without ambiguity. When the advocates of Islam have declared it in this way, they must turn to God in full realisation that He has power over all things. Even the mightiest of tyrants are weaker than flies, for they cannot retrieve anything a fly takes away from them. With all their might, they cannot harm or benefit anyone unless God lets them.
আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য যা-ই হোক না কেন, সর্বদা জয়ী হন। তবে অধিকাংশ মানুষ এই সত্যটি জানে না।
God always prevails in whatever be His purpose. Most people, however, do not know this fact.
ইসলামের আহ্বানকারীদেরও এই বিষয়ে নিশ্চিত থাকতে হবে যে, তারা আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতির ফল ভোগ করতে পারবে না, অর্থাৎ তাদেরকে ক্ষমতা দেওয়ার ও ভূমিতে প্রতিষ্ঠা দেওয়ার প্রতিশ্রুতির সুফল পাবে না, যদি না তারা শুরুতেই জাহিলিয়্যাত থেকে নিজেদের পৃথক করে নেয়। তাদের প্রথমে অত্যাচার ও জাহিলিয়্যাতের মুখোমুখি হতে হবে সুস্পষ্ট ভাষায়।
The advocates of Islam must also be certain that they will not triumph or enjoy the fruits of God’s promise to grant them power or establish them in the land, unless they part company with jāhiliyyah at the outset. They must first confront tyranny and jāhiliyyah in the clearest of terms.
কুরআন এমন কোনো একটি নির্দিষ্ট মুহূর্তের, ইতিহাসের একটি বিশেষ পরিস্থিতির মোকাবিলার জন্য অবতীর্ণ হয়নি। এটি এমন একটি পথ বা পদ্ধতি, যাকে সময় ও স্থানের সীমাবদ্ধতা দিয়ে আবদ্ধ করা যায় না। মুসলিম সমাজ যখনই এমন কোনো পরিস্থিতির মুখোমুখি হয় যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়কার পরিস্থিতির অনুরূপ, তখন তাকে এই পথই অবলম্বন করতে হবে। আমরা ইতোমধ্যে যেমন বলেছি, আজ আমরাও সেই একই পরিস্থিতির মুখোমুখি, যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় বিরাজ করছিল। অতএব, এই দ্বীনের সত্যতার প্রতি অটল বিশ্বাস, আল্লাহর সর্বময় ক্ষমতা সম্পর্কে সম্পূর্ণ সচেতনতা, এবং মিথ্যা ও তার প্রবক্তাদের প্রতি সুস্পষ্ট প্রত্যাখ্যান মুসলিম সমাজের শক্তির অংশ হতে হবে। "আল্লাহই সর্বোত্তম রক্ষাকারী, আর তিনিই দয়াবানদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" (১২: ৬৪)
The Qur’ān was not revealed to confront a single situation at a particular moment in history. It is an approach which cannot be restricted by the limitations of time and place. Whenever the Muslim community finds itself in a situation similar to that which prevailed at the time of the revelation of the Qur’ān, it must adopt this approach. As we have already said, we face today the same situation which prevailed at the time the Qur’ān was revealed. Therefore, an unshakeable certainty of the truth of this religion, a complete awareness of God’s absolute power and a categorical rejection of falsehood and its advocates must constitute part of the strength of the Muslim community. “God is the best guardian and of those who show mercy He is the most merciful.” (12: 64)