এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং এতে ঈমানের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে: আল্লাহর একত্ব এবং মহাবিশ্বের উপর তাঁর নিরঙ্কুশ প্রভুত্বে বিশ্বাস।

The present surah, revealed in Makkah, addresses the question of faith: belief in Gods oneness and His absolute Lordship of the universe.

মক্কী সূরাগুলোর অন্যান্য সূরার মতোই এখানেও ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বার্তার ওপর বিশ্বাস, যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে অবতীর্ণ হয়েছে। তাঁর আগে আরও রাসূল এসেছিলেন, এবং তাঁর ওপর উপর থেকে কুরআন নাযিল করা হয়েছে, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত হলো পুনরুত্থান এবং এই বর্তমান জীবনে কৃত সকল কাজের, তা ভালো হোক বা মন্দ, জবাবদিহিতার ওপর বিশ্বাস।

As in other Makkan surahs, faith here also includes belief in the revelation of the Divine message to Muhammad, Gods messenger, who was preceded by other messengers, and to whom the Qur’an was bestowed from on high, confirming earlier scriptures. It also includes belief in the resurrection and accountability for all that is done in this present life, whether good or evil.

এগুলোই সেই মৌলিক নীতি যার উপর ইসলাম তার সমগ্র কাঠামো গড়ে তোলে। এ কারণেই কুরআন মক্কি সূরাগুলোতে এই নীতিসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছে। মদীনায় অবতীর্ণ পরবর্তী সূরাগুলোতেও এসব বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষত যখনই কুরআন কোনো বিধান প্রবর্তন করেছে কিংবা মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রতি কোনো নির্দেশ দিয়েছে। ইসলামী বিশ্বাসের স্বভাবই এমন যে, আল্লাহর একত্ব, মুহাম্মাদ ﷺ-এর রিসালাত এবং পরকালের জবাবদিহিতার বিশ্বাসকে সেটি এমন কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে গণ্য করে, যার উপর ঘুরে ইসলামের সকল নীতি, ব্যবস্থা, আইন ও নৈতিকতা। এ সবই এই বিশ্বাসের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। সেকারণে এগুলো সর্বদা সক্রিয় ও কার্যকর থাকে।

These are the fundamental principles upon which Islam builds its whole structure. Hence, the Qur’an elaborates on these principles in all the Makkan surahs. It also touches upon these aspects in the surahs revealed later in Madinah, and specifically whenever it lays down legislation or addresses a directive to the Muslim community. Part of the nature of the Islamic faith is that it considers belief in God’s oneness, Muhammad’s message and accountability in the life to come the pivot upon which all its principles, systems, laws and morality turn. All are closely related to this belief. Therefore, they remain proactive.

এই সূরাটি ঈমানের প্রশ্নকে প্রতিটি সম্ভাব্য দিক থেকে আলোচনা করে, বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে তুলে ধরে এবং এর সর্বজনীন, মনস্তাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক প্রভাবগুলো সামনে আনে। এটি ঈমানকে কেবল মানুষের নয়, বরং সমগ্র অস্তিত্বের প্রশ্ন হিসেবে উপস্থাপন করে। এতে আমরা জানতে পারি কীভাবে জিনদের একটি দল কুরআন শুনেছিল, এবং বনী ইসরাঈলের কিছু লোকের এর প্রতি মনোভাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; এখানে একটি সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে বিকৃতিহীন মানব-প্রকৃতি থেকে, আর অন্য একটি সাক্ষ্য এসেছে বনী ইসরাঈলের কিছু লোকের কাছ থেকে। সূরাটি আমাদেরকে এক যাত্রায় নিয়ে যায়, যাতে আমরা আকাশ ও পৃথিবীর বিস্তৃতির দিকে তাকাতে পারি; এতে কিয়ামতের দিনের চিত্রও উপস্থাপন করা হয়েছে। আরও দেখানো হয়েছে হূদ সম্প্রদায়ের পরিণতি, এবং মক্কার আশেপাশের কিছু জনপদের পরিণতির কথাও এতে এসেছে। সূরাটির ভাষ্য অনুযায়ী, মহাবিশ্ব নিজেও এবং কুরআনও—উভয়ই একই সত্যের বর্ণনা দেওয়া দুটি গ্রন্থ।

The surah treats this question of faith in every possible way, presenting it against different backdrops and adding universal, psychological and historical effects. It makes faith a question for all existence, not merely the human race. It gives us a glimpse of how some of the jinn listened to the Qur’an, and refers to the attitude of some of the Children of Israel to it, presenting one testimony from uncorrupted human nature and another from some Israelites. It takes us on a journey so that we can look at the expanse of the heavens and the earth, and it also presents images from the Day of Judgement. It further shows us the fate of the people of Hud, and touches on the fates of some of the townships around Makkah. According to the surah, both the universe itself and the Qur’an are books stating the same truth.

এই সূরাটি চারটি পরস্পর সম্পর্কিত অংশ নিয়ে গঠিত, যেগুলোকে একটি একক সমগ্র হিসেবে দেখা যেতে পারে। প্রথম অংশটি শুরু হয়েছে দুটি পৃথক হরফ "হা মীম" দিয়ে, যা এর আগের ছয়টি সূরাকেও শুরু করেছে। এই দুটি হরফের পরেই কুরআন গ্রন্থ এবং এর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে: "এই কিতাব অবতীর্ণ করা হয়েছে মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে" (আয়াত ২)। সূরাটি এরপর মহাবিশ্বের গ্রন্থের কথা উল্লেখ করে, যা তাঁর সত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত এবং সুনিপুণ পরিকল্পনা অনুযায়ী সৃষ্টি করা হয়েছে। "আমি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু সত্য ছাড়া এবং একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ছাড়া সৃষ্টি করিনি" (আয়াত ৩)। সুতরাং পঠিত কুরআন গ্রন্থ এবং আমরা যে মহাবিশ্বের গ্রন্থ প্রত্যক্ষ করি, উভয়ই সত্য এবং সুনিপুণ পরিকল্পনাকে সমর্থন করে: "তবুও কাফিররা তাদেরকে দেওয়া সতর্কবাণীসমূহ উপেক্ষা করে।" (আয়াত ৩)

The surah consists of four inter-related parts that can be seen as a single whole. The first part begins with the two separate letters Ha Mim, that also began the six surahs preceding this one. These two letters are immediately followed by a reference to the book of the Qur’an and its being a revelation from God: “ This book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise” (Verse 2) The surah follows this with a reference to the book of the universe, which is established on the basis of His truth and created according to elaborate planning. “We have not created the heavens and the earth and all that is between them otherwise than in accordance with the truth, and for an appointed term” (verse 3) Thus, the recited book of the Qur’an and the book of the universe we behold confirm the truth as well as the elaborate planning: “ Yet the unbelievers ignore the warnings they have been given.” (Verse 3)

এই শক্তিশালী ও ব্যাপক ভূমিকার পর সূরাটি ঈমানের প্রশ্ন উত্থাপন করে, যার শুরু হয় আরব মুশরিকদের লালিত শিরকের নিন্দার মাধ্যমে। এতে দেখানো হয় যে, এই শিরকের মহাবিশ্বে কোনো ভিত্তি নেই, এবং সত্যিকার কোনো ঘোষণা ও উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞানও এর পক্ষে নেই: “বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে ডাক, তাদের সম্পর্কে? আমাকে দেখাও তো, তারা পৃথিবীর কোন অংশ সৃষ্টি করেছে, অথবা আকাশমণ্ডলীতে তাদের কী অংশীদারিত্ব আছে? আমার কাছে এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব নিয়ে এসো, অথবা জ্ঞানের অন্য কোনো নিদর্শন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।” (আয়াত ৪) এতে সেই ব্যক্তির ভ্রান্তিও স্পষ্ট করা হয়েছে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কোনো সত্তা বা বস্তুর ইবাদত করে, যা তার ইবাদতকারীর ডাক শুনতে পারে না এবং তার জবাবও দিতে পারে না, আর কিয়ামতের দিন সে তার ইবাদতকারীর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হবে এবং এই ধরনের সমস্ত ইবাদত থেকে নিজেকে সম্পর্কহীন ঘোষণা করবে।

After this powerful and comprehensive opening, the surah begins to present the question of faith, starting with a denunciation of polytheism, upheld by the pagan Arabs, demonstrating that it lacks all basis in the universe, and that it further lacks true pronouncement and inherited knowledge: “Say: Have you thought of those whom you invoke besides God? Show me what part of the earth they have created, or which share of the heavens they own. Bring me a book revealed before this, or some other vestige of knowledge, if what you claim is true.” (Verse 4) It shows the error of the one who worships instead of God someone or thing who cannot hear or respond to its worshipper and who disputes with him on the Day of Judgement dissociating itself from all such worship.

এরপর এই সূরায় সত্যের প্রতি তাদের জঘন্য আচরণের কথা বলা হয়েছে, যা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপস্থাপিত সত্যকে তারা সুস্পষ্ট জাদু বলে অভিহিত করেছিল। (আয়াত ৭) তারা এতদূর ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল যে বলেছিল, নবী নিজেই এসব বানিয়ে নিয়েছেন। সূরায় নবীকে এমন জবাব দিতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা আল্লাহর রাসূল হিসেবে তাঁর মর্যাদার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা আল্লাহভীতি এবং ইহকাল ও পরকালে তাঁর বিচারের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে: “বলো, আমি যদি এটা বানিয়ে থাকি, তবে আল্লাহর বিপক্ষে আমাকে সামান্যতম সাহায্যও করতে পারবে না। তোমরা এ বিষয়ে নিজেদের মধ্যে যা আলোচনা করো, তিনি তা পূর্ণরূপে জানেন। আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে তিনিই যথেষ্ট। তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” বলো, “আমি আল্লাহর রাসূলদের মধ্যে প্রথম নই। আমার ও তোমাদের সঙ্গে কী করা হবে, তা আমি জানি না। আমার প্রতি যা ওহি করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি। আমি কেবল একজন স্পষ্ট সতর্ককারী।” (আয়াত ৮-৯) এতে বনী ইসরাঈলের কিছু লোকের মনোভাবেরও উল্লেখ আছে, যারা কুরআনকে সত্য হিদায়াত হিসেবে গ্রহণ করেছিল, কারণ তারা তাতে মূসা (আ.)-এর প্রতি অবতীর্ণ কিতাবের সত্যায়নকারী বিষয় পেয়েছিল। এমন ব্যক্তি “এতে ঈমান এনেছে, অথচ তোমরা অহংকারে গর্ব করছ।” (আয়াত ১০)

It then speaks of the appalling reception they gave to the truth as presented by Muhammad (peace be upon him), describing it as plain sorcery. (Verse 7) They even had the temerity to go further than this and alleged that the Prophet had fabricated it all. The surah instructs the Prophet to give them a reply that suits his position as a messenger of God, one that reflects his fear of God and accepts His judgement both in this world and the next: “Say: If I have invented it, you cannot be of the least help to me against God. He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever-Merciful.’ Say: 7 am not the first of God’s messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner. ” (Verses 8-9) It also cites the attitude of some of the Children of Israel who accepted the Qur’an as true guidance when they found in it what confirmed the scriptures given to Moses (peace be upon him). Such a person “has believed in it while you glory in your arrogance.” (Verse 10)

তাই তাদের অন্যায় ও কুফরির জন্য তিরস্কার করা হয়েছে, যদিও জ্ঞানে অধিক সমৃদ্ধ ব্যক্তিদের সাক্ষ্য রয়েছে: “আল্লাহ অত্যাচারীদের পথ দেখান না।” (আয়াত ১০)

They are, thus, denounced for their wrongdoing, for their disbelief, despite the testimony of those endowed with greater knowledge: “God does not guide wrongdoers.” (Verse 10)

সূরাটি আরও উল্লেখ করেছে যে কাফিরেরা তাদের অবস্থানের পক্ষে দুর্বল যুক্তি দাঁড় করিয়েছিল। তারা মুমিনদের সম্পর্কে বলেছিল: "এটি যদি ভালো কিছু হতো, তবে এই লোকেরা আমাদের আগে তা গ্রহণ করতে পারত না।" (আয়াত ১১) এটি তাদের প্রকৃত অবস্থান ব্যাখ্যা করে: "যেহেতু তারা এর দ্বারা পথনির্দেশ গ্রহণ করতে অস্বীকার করে, তারা সর্বদা বলবে, 'এটি একটি প্রাচীন মিথ্যা।'" (আয়াত ১১) সূরাটি মূসার কিতাবের কথাও উল্লেখ করেছে এবং এটি যে কুরআন কর্তৃক সমর্থিত, তার ভূমিকাও তুলে ধরেছে: "জালিমদের সতর্ক করার জন্য এবং সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দেওয়ার জন্য।" (আয়াত ১২) এই অংশটি সেই সুসংবাদের বিবরণ দিয়ে শেষ হয়েছে, যা তাদের জন্য যারা ঈমান আনে এবং সঠিক পথ অনুসরণ করে: "যারা বলে, 'আমাদের রব আল্লাহ', এবং সরল পথে অটল থাকে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। তারাই জান্নাতের অধিবাসী, যেখানে তারা তাদের কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ স্থায়ী হবে।" (আয়াত ১৩-১৪)

The surah also mentions the unbelievers’ flimsy justification of their attitude as they said in reference to the believers: “If this [message] were any good, these people would not have preceded us in accepting it.” (Verse 11) This explains their true stance: “Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood. ” (Verse 11) The surah also refers to the book of Moses and the fact that the Qur’an confirms it, highlighting its role: “to warn the wrongdoers and to give good news to those who do good” (Verse 12) This part concludes with details of the good news given to those who believe in God and follow the right course: “ Those who say, 'Our Lord is God, ’ and follow the straight path shall have nothing to fear, nor shall they grieve. They are the ones destined for paradise where they shall abide as a reward for what they do.” (Verses 13-14)

সূরার দ্বিতীয় অংশে মানবপ্রকৃতির দুটি ধারা তুলে ধরা হয়েছে—একটি সরল ও সঠিক, অন্যটি বিপথগামী—এবং ঈমানের প্রশ্নে তাদের ভিন্ন ভিন্ন মনোভাব স্পষ্ট করা হয়েছে। উভয় প্রকৃতিকে তাদের জীবনের সূচনাপর্বে দেখানো হয়েছে, যখন তারা পিতামাতার লালন-পালনে বড় হচ্ছে। এরপর বয়ঃপ্রাপ্ত হয়ে নিজেদের পছন্দ ও সিদ্ধান্ত নেওয়ার সক্ষমতা অর্জন করলে তাদের আচরণ কেমন হয়, তার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। প্রথম ব্যক্তি আল্লাহর নিয়ামত উপলব্ধি করে, পিতামাতার প্রতি অনুগত থাকে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশে আগ্রহী হয় এবং ভুল-ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে: “এদের কাছ থেকেই আমি তাদের উত্তম কর্মগুলো গ্রহণ করি এবং তাদের মন্দ কর্মগুলো ক্ষমা করে দিই। তারা জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি সত্য প্রতিশ্রুতি, যা তাদের দেওয়া হয়েছে।” (আয়াত ১৬) অপরজন পিতামাতা ও আল্লাহ, উভয়ের প্রতিই অবাধ্য হয়, কিয়ামত দিবসকে অস্বীকার করে এবং তার পিতামাতাকে প্রচণ্ড মনোকষ্টে ফেলে: “এরাই সেসব লোক, যাদের ব্যাপারে সেই শাস্তির কথা নির্ধারিত হয়ে গেছে, যা তাদের পূর্বে অতীত হয়ে যাওয়া জিন ও মানুষের দলগুলোর ব্যাপারেও নির্ধারিত হয়েছিল। নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে।” (আয়াত ১৮) এই অংশের সমাপ্তি টানা হয়েছে কিয়ামতের দিনের একটি দ্রুত দৃশ্যের মাধ্যমে, যেখানে এই দ্বিতীয় ধরনের মানুষের পরিণতি তুলে ধরা হয়েছে: “যেদিন কাফিরদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে, (তাদের বলা হবে:) তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনে তোমাদের ভালো জিনিসগুলো নিঃশেষ করে ফেলেছ এবং তা উপভোগ করে নিয়েছ। সুতরাং আজ তোমাদেরকে অপমানজনক শাস্তি দেওয়া হবে, কারণ তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করেছিলে এবং সীমালঙ্ঘন করেছিলে।” (আয়াত ২০)

The second part of the surah portrays two patterns of human nature, one upright and the other deviant, highlighting their different attitudes to the question of faith. It depicts both natures as they commence their lives, reared by their parents. It describes their respective attitudes when they come of age and are able to make their own choices. The first recognizes God’s blessings, is dutiful towards his parents, eager to give thanks, and seeking forgiveness for slips and mistakes: “Zr is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them” (Verse 16) The other is disobedient of both his parents and God, denies the Day of Resurrection, and creates tremendous distress for his parents: “Such are the ones upon whom the verdict is passed, together with other communities of jinn and humans that have passed away before their time. They will be utterly lost.” (Verse 18) This part of the surah concludes with a swift scene of the Day of Judgement portraying the fate of this second type of person: “On the Day when the unbelievers will be brought before the fire, they will be told: You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure. So, today you shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression.” (Verse 20)

তৃতীয় অংশে সূরাটি আদ জাতির ধ্বংসের কথা বলে, যারা সব সতর্কবার্তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। এতে সেই প্রচণ্ড বাতাসের কথা তুলে ধরা হয়েছে, যাকে তারা বৃষ্টি ও প্রবৃদ্ধির বার্তাবাহী ভেবেছিল। কিন্তু তা তাদের জন্য এনেছিল ধ্বংস ও সেই শাস্তি, যা তারা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিল। “তারা যখন দেখল একটি মেঘ তাদের উপত্যকার দিকে এগিয়ে আসছে, তারা বলল: ‘এই মেঘ আমাদের বৃষ্টি দেবে।’ ‘না, বরং এটাই সেই জিনিস যা তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে: একটি ঝঞ্ঝাবায়ু, যাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, যা তার প্রতিপালকের আদেশে সবকিছু ধ্বংস করে দেবে।’ সকাল হলে তাদের আবাসগুলো ছাড়া আর কিছুই দেখা যায়নি। এভাবেই আমি অপরাধী লোকদের প্রতিফল দিয়ে থাকি।” (আয়াত ২৪-২৫) এভাবে সূরাটি আদ জাতির পরিণতি দেখিয়ে অবিশ্বাসীদের অনুভূতিকে নাড়া দিতে চায়, এবং তাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে আদ জাতি তাদের চেয়ে শক্তিশালী ও ধনী ছিল। “আমি তাদেরকে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলাম, যেভাবে তোমাদের আমি কখনো প্রতিষ্ঠিত করিনি; আর আমি তাদেরকে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও হৃদয় দান করেছিলাম। কিন্তু তাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও হৃদয় তাদের কোনো কাজে আসেনি, কারণ তারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করতেই অটল ছিল।”

In the third part, the surah speaks of the destruction of the (Ad after they had rejected all warnings. It highlights the great wind which they had expected to give them rain and growth. Instead, it brought them ruin and the punishment they had hastened. “ When they saw a cloud approaching their valleys, they said: ‘This cloud will bring us rain.9 ‘No, indeed. It is the very thing you wanted to hasten: a storm wind bearing painful suffering which will destroy everything by the command of its Lord.9 When the morning came, there was nothing to see of them except their ruined dwellings. Thus do we requite guilty people.” (Verses 24— 25) In this way, the surah aims to heighten the unbelievers’ feelings by showing them the fate of the (Ad, who they are reminded were stronger and wealthier than they. “ We had securely established them in a manner in which We have never established you; and We had endowed them with hearing, and sight, and hearts. Yet nothing did their hearing, sight and hearts avail them since they persisted in denying God9s revelations.

“তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তা-ই তাদের ঘিরে ফেলল।” (আয়াত ২৬) এই অংশের সমাপ্তিতে সূরাটি তাদের আশেপাশের জনপদগুলোর পরিণতির কথাও স্মরণ করিয়ে দেয়, এবং এও জানিয়ে দেয় যে তাদের উপাস্য বলে দাবি করা সত্তাগুলো কোনো সাহায্যই করতে পারেনি। এভাবে তাদের মিথ্যা উদ্ভাবনগুলো সবার কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

They were overwhelmed by the very thing which they had mocked.” (Verse 26) As this part comes to an end, the surah also reminds them of the fate suffered by the townships around them and how their alleged deities could not provide any support. Thus, their fabrications were clear for everyone to see.

চতুর্থ ও শেষ অংশে একদল জিনের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, যাদের আল্লাহ কুরআন তিলাওয়াত শোনার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তারা এতে গভীরভাবে অভিভূত হয়ে সঙ্গে সঙ্গে ঘোষণা করে যে, এটি সত্য বলে এবং তার পূর্ববর্তী কিতাবের "যা এসেছিল তার" সত্যায়নকারী। এটি সত্যের দিকে ও সরল পথের দিকে পথ দেখায়। (আয়াত ৩০) তারা তাদের স্বজাতির কাছে ফিরে গিয়ে সতর্ক করে এবং তাদের ঈমান আনার আহ্বান জানায়: "হে আমাদের জাতি! আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দাও এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো। তিনি তোমাদের গুনাহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদের কষ্টদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবেন। যে ব্যক্তি আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দেয় না, সে পৃথিবীতে তাঁকে অক্ষম করতে পারবে না, এবং তাঁর বিপরীতে তাদের কোনো অভিভাবকও থাকবে না। তারা অবশ্যই সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে।" (আয়াত ৩১-৩২) জিনেরা মহাবিশ্বের উন্মুক্ত গ্রন্থের প্রতিও ইঙ্গিত করে, যা আল্লাহর সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের ক্ষমতার সাক্ষ্য দেয়: "তারা কি জানে না যে, আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং এসব সৃষ্টিতে ক্লান্ত হননি, তিনি মৃতদের পুনরায় জীবিত করতে সক্ষম? হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।" (আয়াত ৩৩) এরপর সূরাটি একটি হৃদয়স্পর্শী দৃশ্য তুলে ধরে, যেখানে অবিশ্বাসীদের আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে। তখন তারা সেই বিষয়গুলো স্বীকার করবে যা তারা অস্বীকার করত, কিন্তু তখন তা আর কোনো কাজে আসবে না।

The fourth and final part gives us the story of a group of jinn who were directed by God to listen to a recitation of the Qur’an. They were highly moved by it, immediately declaring that it speaks the truth and confirms “what came before it. It guides to the truth and to a straight path” (Verse 30) They went straight back to their people warning them and calling on them to believe: “ Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error.” (Verses 31-32) The jinn also refer to the open book of the universe which testifies to God’s power of initiation and resurrection: “Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things.” (verse 33) At this point the surah adds a touching scene, showing the unbelievers as they are brought before the fire. They will then admit what they used to deny, but it is all too late.

সূরাটি এই নির্দেশনা দিয়ে শেষ হয়েছে যে, নবী ﷺ ধৈর্য ধারণ করবেন এবং কাফিরদের শাস্তি ত্বরান্বিত করার জন্য তাড়াহুড়ো করবেন না। তাদের কেবল সামান্য সময়ের অবকাশ দেওয়া হচ্ছে, আর God-এর শাস্তি অবশ্যই তাদের ধরে ফেলবে: "অতএব, তুমি ধৈর্য ধারণ কর, যেমন দৃঢ়সংকল্প রাসূলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। তাদের জন্য শাস্তি ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না। যেদিন তারা সেই জিনিস দেখবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা দুনিয়াতে একদিনের এক ঘণ্টার বেশি অবস্থান করেনি। এটি সুস্পষ্ট বার্তা। সুতরাং পাপাচারী সম্প্রদায় ছাড়া আর কারা ধ্বংস হবে?" (আয়াত ৩৫)

The surah concludes with a directive to the Prophet to remain patient and not to hasten the unbelievers’ punishment. They are only given respite for a short while, and God’s punishment will inevitably catch up with them: “Remain, then, patient in adversity, just as all messengers endowed with firm resolve bore themselves with patience. Do not seek to hasten their punishment. On the Day when they see what they were promised, it will seem to them as though they had dwelt [on earth] no more than an hour in a single day. This has been made clear. Will, then, any be destroyed except the evildoers?” (Verse 35)