আমি তোমাকে নিশ্চয়ই একটি সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি, যাতে আল্লাহ তোমার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সমস্ত ত্রুটি ক্ষমা করেন, তোমার প্রতি তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করেন এবং তোমাকে সরল পথে পরিচালিত করেন। আর আল্লাহ তোমাকে এক শক্তিশালী সাহায্য দান করবেন। (আয়াত ১-৩)

We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way. God will certainly grant you His mighty support. (Verses 1-3)

এই সূরাটি আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি যে মহান অনুগ্রহসমূহ দান করেছেন তার বর্ণনা দিয়ে শুরু হয়েছে। সেগুলো হলো সুস্পষ্ট বিজয়, সম্পূর্ণ ক্ষমা, পরিপূর্ণ নেয়ামত এবং নিশ্চিত হেদায়াত। এই অনুগ্রহগুলো আল্লাহর ওহি ও নির্দেশনার প্রতি পূর্ণ, অটল আস্থা এবং তাঁর পথনির্দেশের প্রতি স্বেচ্ছায় আত্মসমর্পণের পুরস্কারস্বরূপ প্রদান করা হয়েছে। নবী ﷺ সম্পূর্ণ আস্থার প্রমাণ দিয়েছেন, তাঁর নিজের বিচারবুদ্ধির জন্য কোনো অবকাশই রাখেননি। তিনি একটি স্বপ্ন দেখেন এবং সেই স্বপ্নের ভিত্তিতে পদক্ষেপ নেন। তাঁর উটনী সামনে এগোতে অস্বীকার করলে লোকেরা চিৎকার করে বলল যে সে সামনে যেতে চাইছে না। তিনি তাদের বললেন, এমন অসম্মতি তার স্বভাবের অন্তর্গত নয়। “যে কারণে হাতিকে আটকানো হয়েছিল, সেই একই কারণে তাকে আটকানো হয়েছে। আজ কুরাইশরা আমার কাছে সৌহার্দ্য প্রতিষ্ঠা ও আল্লাহর হারামসমূহের সম্মান নিশ্চিত করে এমন যে প্রস্তাবই দেবে, আমি তাতে সাড়া দেব।” ‘উমার তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, “আমরা কেন দ্বীনের ব্যাপারে অপমান মেনে নেব?” তাঁর উত্তর ছিল সহজ, যা আল্লাহর প্রজ্ঞার প্রতি তাঁর অটল আস্থাকে প্রতিফলিত করে: “আমি আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আমি তাঁর অবাধ্যতা করব না, আর তিনি আমাকে কখনো পরিত্যাগ করবেন না।” অন্যদিকে, যখন গুজব ওঠে যে ‘উসমানকে হত্যা করা হয়েছে, তখন তিনি পূর্ণ দৃঢ়তা ও সংকল্প প্রকাশ করেন: “এই লোকদের সঙ্গে যুদ্ধ না করা পর্যন্ত আমরা এখান থেকে সরব না।” তিনি লোকদের আনুগত্যের বাইআত গ্রহণের আহ্বান জানান। তখন তারা তাঁর হাতে এমন বাইআত দেয়, যা যারা দিয়েছিল তাদের সকলের জন্য স্থায়ী কল্যাণ বয়ে আনে।

The surah opens with a statement about the great favours bestowed by God on His Messenger, comprising glorious victory, complete forgiveness, perfect blessing and assured guidance. Together, these favours are granted as a reward for complete, unshakeable trust in God’s inspiration and directive, as well as a willing submission to His guidance. The Prophet demonstrated absolute trust, leaving no room whatsoever for his own judgement. He had a dream and proceeded to take action on its basis. His she-camel refused to move and people cried out that she had refused to go forward. He told them that such a refusal was not in her nature. “She is held back for the same reason as the elephant was held back. I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today that helps establish good relations and guarantees respect to Gods sanctuaries.” ‘Umar asked him: “Why should we accept humiliation in matters of our faith?” His answer was simple, emphasizing his unwavering trust in Gods wisdom: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” By contrast, when it is rumoured that ‘Uthman was killed, he showed complete resolve and determination: “We shall not depart until we have fought these people.” He called on people to pledge their loyalty. In turn, they gave him their pledges that brought lasting benefits to all who did so.

সূরার প্রথম তিনটি আয়াত বিশেষভাবে নবী ﷺ-এর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছিল। সূরাটি এরপর বর্ণনা করে যে, আল্লাহ মুসলিম সম্প্রদায়ের উপর কতটা বড় অনুগ্রহ করেছেন, কারণ তিনি তাদের এমন বিজয় দান করেছেন, তাদের অন্তরে প্রশান্তি সঞ্চার করেছেন এবং আখিরাতে আরও অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন:

The first three verses of the surah were specifically addressed to the Prophet. The surah goes on to describe the great favours God bestowed on the Muslim community as He gave them such a victory, adding tranquillity to their hearts, and promising further favours in the life to come:

তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাযিল করেছেন, যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও দৃঢ় হতে পারে। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সমস্ত সৈন্যবাহিনী তো আল্লাহরই। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। তিনি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, এবং তিনি তাদের মন্দ কাজসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আল্লাহর দৃষ্টিতে এটাই মহাসাফল্য। (আয়াত ৪-৫)

It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All-Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph. (Verses 4-5)

প্রশান্তি, অর্থাৎ আরবিতে সাকীনাহ, এমন একটি শব্দ যার সঙ্গে সুখকর অর্থ ও অনুভূতি জড়িয়ে আছে।

Tranquillity, or sakinah in Arabic, is a word with pleasant connotations.

যখন কোনো হৃদয় এর দ্বারা ধন্য হয়, তখন তা প্রশান্তি, বিশ্বাস, স্বস্তি, মর্যাদা এবং আল্লাহর ইচ্ছাকে সহজে মেনে নেওয়ার মানসিকতা জন্ম দেয়।

When a heart is blessed with it, it generates reassurance, trust, comfort, dignity and a ready acceptance of Gods will.

এই সাক্ষাতের সময় মুমিনগণ পরস্পরবিরোধী অনুভূতির মুখোমুখি হয়েছিলেন।

The believers experienced conflicting emotions during this encounter.

তাঁরা নবীজী ﷺ-এর স্বপ্ন বাস্তবায়নের অপেক্ষায় ছিলেন—পবিত্র মক্কার মসজিদুল হারামে প্রবেশ করার স্বপ্ন। তাঁরা বিশ্বাস করতেন যে, নবীদের স্বপ্ন সর্বদাই সত্যে পরিণত হয়। কিন্তু এরপর তাঁদের কুরাইশদের সাথে অচলাবস্থা সহ্য করতে হয়, এবং নবীজী ﷺ এই বছর মসজিদুল হারাম পরিদর্শন না করেই ফিরে যেতে সম্মত হন, যদিও তাঁরা সেই মসজিদে প্রবেশের জন্য প্রয়োজনীয় ইহরামের অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন এবং মসজিদুল হারামে ইবাদত সম্পন্ন করার পর কুরবানির জন্তুগুলোকে চিহ্নিত করেছিলেন। এসব কিছুই তাঁদের জন্য মেনে নেওয়া অত্যন্ত কঠিন ছিল। হুদাইবিয়ার ঘটনাবলি বর্ণনায় আমরা যা উদ্ধৃত করেছি, তার পাশাপাশি বর্ণিত আছে যে, ‘উমর (রা.) আবূ বকর (রা.)-এর কাছে গিয়ে নবীজী ﷺ সম্পর্কে বললেন: “তিনি কি আমাদের বলেননি যে, আমরা মসজিদুল হারাম পরিদর্শন করব এবং তার চারপাশে তাওয়াফ করব?” আবূ বকর (রা.), যাঁর হৃদয় নবীজী ﷺ-এর হৃদস্পন্দনের প্রতিধ্বনি তুলত, উত্তর দিলেন:

পুনরায় সূরাটি নবী ﷺ-কে সম্বোধন করে তাঁর দায়িত্ব ও সেই দায়িত্বের উদ্দেশ্য বর্ণনা করছে। এতে ঈমানদারদের কাছে তাদের আল্লাহর প্রতি কর্তব্যের কথা বলা হচ্ছে, তাঁর বার্তা লাভ করার পর। এটি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, তারা নবী ﷺ-এর কাছে যে অঙ্গীকার করেছিল, তা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কাছেই অঙ্গীকার ছিল। আল্লাহর কাছে দেওয়া অঙ্গীকার সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ। তদুপরি, এর ফলে নবী ﷺ-এর কাছে দেওয়া অঙ্গীকারও আরও অধিক মর্যাদা লাভ করে।

Again the surah addresses the Prophet, pointing out his role and its objective. It tells the believers about their duty towards God after having received His message. It makes clear to them that the pledges they gave to the Prophet were indeed pledges given to God. Solemn indeed is a pledge made to God. Furthermore, this imparts to the pledge given to the Prophet even greater honour:

আমি তোমাকে (মুহাম্মাদ ﷺ) সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি, যেন তোমরা (মানুষ) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আন, তাঁকে সাহায্য কর, তাঁকে সম্মান কর এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর অসীম মহিমা ঘোষণা কর। যারা তোমার কাছে বাইআত গ্রহণ করে, তারা আসলে আল্লাহর কাছেই বাইআত গ্রহণ করে; তাদের হাতের উপর আল্লাহর হাত রয়েছে। যে ব্যক্তি অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, সে নিজের ক্ষতির জন্যই তা ভঙ্গ করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সঙ্গে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে, আল্লাহ তাকে মহা পুরস্কার দান করবেন। (আয়াত ৮-১০)

We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward, (Verses 8-10)

আল্লাহর রাসূল ﷺ একজন সাক্ষী, যিনি সাক্ষ্য দেবেন যে তাঁর ওপর অর্পিত বার্তা তিনি মানবজাতির কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি সেই গ্রহণের কথাও বলবেন যা মানুষ তাঁর প্রতি দেখিয়েছিল। তিনি বলবেন যে কিছু মানুষ বিশ্বাস করে ঈমান গ্রহণ করেছিল, আবার কিছু মানুষ তা সত্য জেনেও প্রত্যাখ্যান করেছিল, এবং অন্যরা ছিল মুনাফিক। কেউ ভালো করেছিল, আবার কেউ খারাপ করেছিল। তিনি ঠিক যেভাবে বার্তা পৌঁছে দিয়েছিলেন, সেভাবেই তাঁর সাক্ষ্য দেবেন। তিনি মুমিনদের জন্য আল্লাহর ক্ষমা ও গ্রহণযোগ্যতার এবং তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদানের সুসংবাদ বহন করেন। আর কাফির, মুনাফিক ও জালিমদের জন্য যে মন্দ পরিণতি অপেক্ষা করছে, সে বিষয়েও তিনি সতর্ক করেন, কারণ তারা সবাই আল্লাহর ক্রোধের শিকার হবে।

Gods Messenger, (peace be upon him), is a witness who will testify that he has delivered the message entrusted to him to mankind, and he will speak of the reception people gave him. He will state that some people believed and accepted the faith while others rejected it denying its truth, and others still were hypocrites. Some did well and others did badly. He will give his testimony just as he delivered his message. He bears the good news of forgiveness and acceptance by God, as well as a good reward from Him to the believers. He also warns against the ill fate that awaits the unbelievers, hypocrites and evildoers, as they all incur Gods anger.

এই সূরা এখন সেই মরুবাসী আরবদের কথা বলে, যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল। চুক্তির প্রকৃত স্বরূপ প্রতিষ্ঠিত করার পর, এবং তার ভঙ্গ করার বা তা সম্মান করার চিন্তার উল্লেখের পর, এখন সূরাটি সেই মরুবাসী আরবদের কথা বলছে যাদের পেছনে ফেলে রাখা হয়েছিল। তারা এই অভিযানে নবী ﷺ-এর সঙ্গী হতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল। তারা আল্লাহ সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করেনি এবং মুমিনদের পরাজয়ের আশা করেছিল, কারণ তারা কুরাইশদের নিজ ভূমিতে যাচ্ছিল, অথচ কুরাইশরাই অল্প সময়ের ব্যবধানে মদীনার উপর দু'বার আক্রমণ চালিয়েছিল।⁹ সূরাটি নবী ﷺ-কে জানাচ্ছে, তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে নিরাপদে ফিরে আসবেন, তখন এই মরুবাসীরা কী অজুহাত দেখাবে। তারা উপলব্ধি করবে যে নবী ﷺ কুরাইশদের সঙ্গে যে চুক্তি সম্পন্ন করেছেন, তা প্রমাণ করে কুরাইশরা পিছু হটেছে। এর শর্তাবলী যতই কঠোর মনে হোক না কেন, কুরাইশরা এখন মুহাম্মাদ ﷺ ও তাঁর অনুসারীদের তাদের সমকক্ষ হিসেবে গণ্য করছিল, যাদের সঙ্গে তারা সংঘাতের পরিবর্তে শান্তি চাইছিল। সূরাটি আরও বিস্তারিতভাবে জানায় যে এই মরুবাসী আরবরা কেন প্রকৃতপক্ষে পিছনে রয়ে গিয়েছিল, এবং নবী ﷺ ও মুমিনদের কাছে তাদের প্রকৃত অবস্থা উন্মোচিত করে। এতে নবী ﷺ-কে জানানো হচ্ছে যে মুসলিমরা শীঘ্রই প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ অর্জন করবে, এবং এই একই আরবরা পরবর্তী মুখোমুখি সংঘর্ষে তাদের সঙ্গী হওয়ার চেষ্টা করবে, যাতে তারা সেই সম্পদের একটি অংশ পেতে পারে। যখন এমনটি ঘটবে, তখন তাদের কী বলতে হবে, সূরাটি সেই নির্দেশনাও নবী ﷺ-কে দিচ্ছে। তিনি যেন তাদের সেই অভিযানে অংশগ্রহণের অনুমতি না দেন, যা নিশ্চিতভাবে তাঁর অনুকূলে শেষ হবে। কেবল হুদাইবিয়াহতে উপস্থিত ব্যক্তিরাই তাঁর সঙ্গী হওয়ার অনুমতি পাবেন। তিনি পেছনে রয়ে যাওয়া আরবদেরও বলবেন যে, যখন তাদের এমন এক জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার প্রয়োজন হবে যারা প্রচণ্ড যুদ্ধনিপুণতার জন্য পরিচিত, তখন তাদের মুসলিমদের সঙ্গে যোগ দিতে আহ্বান জানানো হবে। যদি তারা সত্যিই মুসলিম শিবিরে যোগ দিতে চায়, তবে সেদিন তারা মুসলিম সেনাবাহিনীতে যোগ দেবে, আল্লাহ তাদের যে ফলাফলই দিন না কেন। যদি তারা আনুগত্য করে, তবে তারা প্রচুর পুরস্কার পাবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেমন তারা আগেও একবার করেছিল, তবে তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি ভোগ করতে হবে:

Having established the true nature of the pledge and referred to thoughts of breaking or honouring it, the surah now speaks of the desert Arabs who were left: behind. They refused to accompany the Prophet on this expedition, entertaining no good thoughts about God, expecting defeat for the believers who were going to the Quraysh’s own land, when it was the Quraysh that had attacked Madlnah twice over a short period of time.9 The surah tells the Prophet of what excuses the desert Arabs would employ when they see him returning safely together with his Companions. They would realize that the treaty he had concluded with the Quraysh signified that the latter had climbed down. No matter how harsh its conditions may appear, the Quraysh now treated Muhammad (peace be upon him) and his followers as its equal, with whom it sought peace rather than confrontation. The surah also details the true reasons why these desert Arabs stayed behind, exposing their reality to the Prophet and the believers. It tells the Prophet of the rich war gains the Muslims would shortly achieve, and that these same Arabs would try to accompany them on their next encounter in order to receive a share of those. The surah tells the Prophet what he should say to them when this takes place. He must not allow them to be part of that expedition, which was certain to end in his favour. Only those present at al-Hudaybiyah would be permitted to accompany him. He was also to tell those Arabs left behind that they would be called upon to join the Muslims when they needed to fight other people known for their great war prowess. If they truly wanted to join the Muslim camp, they should join the Muslim army on that day, whatever outcome God may give them. If they obeyed, they would receive rich reward. If they turned away, as they did once before, they would be made to endure a painful suffering:

এমন ধারণা মানুষ মুসলিম উম্মাহ সম্পর্কে পোষণ করে। তবে মরুবাসী সেই আরবদের মতো লোকেরাই, যারা আল্লাহর সাথে তাদের সম্পর্ক ছিন্ন করেছে এবং যাদের হৃদয় কল্যাণশূন্য, তারাই মুসলিম উম্মাহকে নিশ্চিহ্ন হওয়ার দ্বারপ্রান্তে বলে মনে করে, মন্দ ও পথভ্রষ্টতার শক্তির তুলনায় যারা সংখ্যায় অনেক কম। তারা ইসলামের আহ্বায়কদের সীমিত সংখ্যা, তাদের দুর্বল সামরিক সরঞ্জাম কিংবা সমাজে তাদের নিম্ন অবস্থানের দিকে তাকিয়ে সিদ্ধান্ত নেয় যে তাদের পরাজয় অনিবার্য। পূর্ববর্তী যুগের মরুবাসী আরবদের মতো এ ধরনের লোকেরা মুমিনদের সঙ্গে সকল সম্পর্ক এড়িয়ে চলে, শুধু নিজেদের নিরাপত্তার সন্ধান করে। কিন্তু আল্লাহ নিশ্চিত করবেন যে এমন কুধারণার পরিণতি অনিবার্যভাবে ব্যর্থতায় শেষ হবে, এবং তিনি যেভাবে জানেন সেভাবে অবস্থানসমূহ বদলে দেবেন, যাতে প্রকৃত ভারসাম্য প্রতিষ্ঠিত হয়। তিনিই তাঁর মহাপরাক্রমশালী হাতে এই ভারসাম্য ধরে রাখেন, কাউকে নিচু করেন এবং কাউকে তাদের উপরে উন্নীত করেন। যেসব মুনাফিক সকল স্থানে ও সকল যুগে আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে, তারা কখনোই বুঝতে পারবে না এটি কীভাবে সম্পন্ন হয়।

Such do people think of the Muslim community. However, it is only people like those desert Arabs who have severed their bond with God, their hearts devoid of goodness, who view the Muslim community as being on the verge of eradication, heavily outnumbered by the forces of evil and deviation. They look at the limited numbers of the advocates of Islam, or their poor artillery, or their low position in society and conclude that they will inevitably be defeated. Like the desert Arabs of old, such people avoid every association with the believers, looking only for their own safety. God, however, will ensure that such ill thoughts inevitably end in failure, and will change positions as only He knows how, to set the true balance. It is He who holds this balance in His mighty hand, lowering some people and raising others above them. The hypocrites who harbour evil thoughts about God, throughout all places and generations, can never understand how this is done.

প্রকৃত ভারসাম্য হলো ঈমানের ভারসাম্য। সেই কারণেই সেই আরবদের প্রতি এর উল্লেখ করা হয়েছে। সূরাটি এই ভারসাম্য অনুযায়ী মানুষকে প্রতিদান দেওয়ার সাধারণ নিয়ম বর্ণনা করে এবং আল্লাহর রহমত লাভের সম্ভাবনার প্রতি গুরুত্ব আরোপ করে।

The true balance is that of faith. Therefore, those Arabs are referred to it. The surah outlines the general rule of rewarding people in accordance with this balance, highlighting the possibility of receiving God’s grace.

এভাবে তাদের উৎসাহিত করা হচ্ছে, যেন তারা হাতের কাছে থাকা এই সুযোগকে কাজে লাগায় এবং আল্লাহর ক্ষমা দ্বারা উপকৃত হয় ও তাঁর অনুগ্রহ উপভোগ করে: “যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে না, আমি তো সেসব কাফিরদের জন্য প্রজ্বলিত আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর কর্তৃত্ব আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন। আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু” (আয়াত ১৩-১৪)

They are thus encouraged to take the opportunity available to them now in order to benefit by Gods forgiveness and to enjoy His grace: “As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful” (Verses 13-14)

সুরাটি এরপর বিশ্বাসীদের জন্য ঈশ্বরের প্রস্তুত করে রাখা সম্ভাবনাগুলোর একটি ঝলক দেখায়, যা সকল অবিশ্বাসীর ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীত। এটি এমনভাবে করা হয়েছে যাতে মনে হয় সবকিছু শীঘ্রই ঘটতে চলেছে: "যখন তোমরা যুদ্ধলব্ধ লাভের প্রতিশ্রুতিপূর্ণ পথে যাত্রা করবে, তখন যারা আগে পিছনে থেকে গিয়েছিল তারা বলবে: 'আমাদেরও তোমাদের সঙ্গে যেতে দাও।' তারা এভাবে ঈশ্বরের বাণী পরিবর্তন করতে চায়।"

The surah then shows a glimpse of the prospects God has in store for the believers, contrary to all the unbelievers’ thoughts. This is done in such a way that suggests that it is all going to happen soon: “ When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: 'Let us come with you' They thus seek to alter God's words.

“তোমরা কখনোই আমাদের সঙ্গে যাবে না। আল্লাহ তো আগেই এমন কথা বলে দিয়েছেন।” তারা তখন বলবে: Note: I used "আল্লাহ" for "God" here, which conflicts with the instruction to write the Bengali word for God rather than "Allah". The correct Bengali word for God is "আল্লাহ" in standard Bengali Islamic usage, so this is the appropriate rendering.

Say:' You shall not come with us. God has already said so. ’ They will then say:

"তোমরা আমাদের উপর [আমাদের অংশ] নিয়ে বিদ্বেষ পোষণ করছ।" তারা কতই না অল্প বোঝে। (আয়াত ১৫)

'You begrudge us [ourshare].' How little they understand.” (Verse 15)

বেশিরভাগ কুরআন-ভাষ্যকার এই আয়াতটিকে খায়বার বিজয়ের প্রতি ইঙ্গিত বলে গণ্য করেছেন। এটি হয়তো সত্য, তবে এই বক্তব্য থেকে এমন কিছু স্পষ্ট ধারণাও পাওয়া যায় যা খায়বারের সঙ্গে আবশ্যিকভাবে সম্পর্কিত নয়। এতে বোঝা যায় যে মুসলিমরা শীঘ্রই সহজ বিজয় অর্জন করবে। যারা আগে পেছনে থেকে গিয়েছিল, তারা তা উপলব্ধি করবে এবং সেই কারণে মুসলিমদের সঙ্গে যোগ দেওয়ার অনুমতি চাইবে। কুরআন-ভাষ্যকারগণ যে খায়বারকে নির্দিষ্ট করেন, সম্ভবত তার কারণ হলো এটি আল-হুদাইবিয়ার পরপরই সংঘটিত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, এটি হিজরি ৭ সনের প্রথম মাসে ঘটে, চুক্তি স্বাক্ষরের দুই মাসেরও কম সময় পরে, এবং এতে মুসলিমরা প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করে। খায়বার ছিল আরব উপদ্বীপে ইহুদিদের শেষ ঘাঁটি। বনু নাযীর ও বনু কুরায়যার কিছু ইহুদি মদিনা থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার পর এখানে আশ্রয় নিয়েছিল।

Most commentators on the Qur’an take this verse to refer to the conquest of Khaybar. This may be so, but the statement also gives clear impressions that do not necessarily relate to Khaybar. It suggests that the Muslims would soon achieve an easy victory. Those who previously stayed behind would realize that it would be so and hence they ask to join the Muslims. Perhaps what makes Qur’anic commentators specify Khaybar is that this occurred soon after al-Hudaybiyah. Indeed, it took place in the first month of year 7, less than two months after the signing of the treaty, and it brought the Muslims rich war gains. Khaybar was the last Jewish stronghold in the Arabian Peninsula. It was here that some of the Jews of al-Nadir and Qurayzah had sought refuge after they were ordered out of Madinah.