মক্কায় অবতীর্ণ সকল সূরার মতোই এই সূরাটিও ঈমানের বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, তবে এটি বিশেষভাবে ওহী ও ঐশী বার্তার প্রশ্নের উপর আলোকপাত করে। নিঃসন্দেহে বলা যায় যে, এই প্রশ্নটিই সূরার মূল বিষয়বস্তু এবং এতে আলোচিত সকল বিষয় এই উদ্দেশ্যেরই সেবা করে।

Like all the surahs revealed in Makkah, this surah deals with the issue of faith, but it especially focuses on the question of revelation and the Divine message. It can truly be said that this question provides the central theme of the surah and that all points discussed in it serve this purpose.

এই সূরাটি আল্লাহর একত্বের সত্যতাকেও বিস্তারিতভাবে তুলে ধরে, এবং বিভিন্ন দিক থেকে তা উপস্থাপন করে। এতে পুনরুত্থানের সত্যতা এবং তাতে বিশ্বাস স্থাপনের প্রয়োজনীয়তার কথাও বলা হয়েছে। পরকালের জীবনের কথা একাধিক স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানকার বিভিন্ন চিত্র উপস্থাপন করা হয়েছে। সূরাটি মুমিনদের কিছু গুণাবলি এবং তাদের আচরণের বৈশিষ্ট্যসূচক উত্তম আদব-কায়দার রূপরেখাও দেয়। এতে মানুষের জীবিকার কথাও বলা হয়েছে, কীভাবে তা প্রচুর পরিমাণে কিংবা সীমিত পরিমাণে দেওয়া হয়। তদুপরি, এতে মানুষের দুটি অবস্থার কথাও বলা হয়েছে, যখন সে সুখ ভোগ করে এবং যখন সে কষ্টে পতিত হয়।

Yet the surah also expands on the truth of Gods oneness, presenting it from different angles. It also speaks of the truth of resurrection and the need to believe in it. The life to come is mentioned in several places with different images of it presented. The surah also outlines some of the believers’ qualities and the good manners characterizing their behaviour. It also mentions man’s provisions and how they are given in plenty or in scant measure. Furthermore, it speaks about man and his two states when he enjoys happiness or suffers hardship.

তবুও, ওহী ও ঐশী বার্তার প্রশ্নটি সেই মৌলিক সত্যটি প্রদান করে যা সূরাটি ব্যাখ্যা করে, এবং এটিকে তার সামগ্রিক আবহ দান করে। যেন সূরায় আলোচিত সকল বিষয় ও ধারণাই এই সত্যটিকে জোরালোভাবে তুলে ধরা ও মনে গেঁথে দেওয়ার উদ্দেশ্যে এসেছে।

Nevertheless, the question of revelation and the Divine message provides the basic truth the surah expounds upon, giving it its general ambiance. It is as if all the points and ideas discussed in the surah are meant to emphasize this truth and drive it home.

সূরাটি এই সত্য এবং এর সঙ্গে সম্পর্কিত বিষয়গুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে যে ধারা অবলম্বন করেছে, তা আরও আলোচনার দাবি রাখে। এটি বিভিন্নভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, এবং প্রতিটি উপস্থাপনার মাঝে কয়েকটি আয়াত রয়েছে, যেগুলো আল্লাহর একত্ববাদের কথা বলে। সেগুলো দেখায় যে সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, অন্তরসমূহের নিয়ন্ত্রক, কিংবা সকল সৃষ্টির ভাগ্য নির্ধারক একজনই, তিনি এক আল্লাহ। সূরাটি তার মূল বিষয়, অর্থাৎ ওহী ও বার্তার আলোচনায় এগিয়ে যাওয়ার সময় জোর দিয়ে বলে যে, সমস্ত ওহীর উৎস একটিই, তেমনি বার্তা, ধর্ম, জীবনবিধান এবং অনুসরণীয় পথও একটিই।

The line the surah takes in presenting this truth and its associated topics requires further discussion. It is presented in different ways, each separated from the other with a few verses that speak about God’s oneness through showing that the Creator, or the Provider, or who controls hearts, or determines all creatures’ fates is the One God. As the surah tackles its main theme of revelation and message, it emphasizes that the source of all revelation is one, as also are the message, the faith, the code of living and the line to be followed.

একইভাবে, ঈমানের পতাকার নিচে মানবজাতির নেতৃত্বও এক। এভাবে সূরার যেকোনো বিষয় আলোচনা করা হোক না কেন, এর সমস্ত অর্থ ও ইঙ্গিতসহ একত্ববাদের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। এখন আমরা এরকম কিছু উদাহরণের প্রতি সংক্ষেপে দৃষ্টি দেব:

Similarly, the leadership of humanity under the banner of faith is one. Thus the theme of oneness, with all its meanings and connotations, is brought into sharp relief throughout the surah, whatever topic it may be discussing. We will now briefly refer to some such examples:

সূরাটি পাঁচটি পৃথক হরফ দিয়ে শুরু হয়েছে: “হা. মীম. (আইন. সীন.

The surah begins with five separate letters: “Hd. Mtm. (Ayn. Sin.

“এগুলোর পরেই এই বক্তব্য আসে: “এভাবেই মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময় আল্লাহ আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতিও ওহী পাঠিয়েছেন।” (আয়াত ৩) এর মাধ্যমে প্রথমেই এই কথা বলা হয়েছে যে, সকল যুগের সকল ওহী একই উৎস থেকে আসে।”

Qdf” These are immediately followed by the statement: “ Thus has God, the Almighty, the Wise, sent revelation to you, Prophet, and to those who preceded you." (Verse 3) It, thus, begins by stating that all revelations, throughout all generations, come from the same source.

আরও আল্লাহর গুণাবলি পরের আয়াতে যোগ করা হয়েছে: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই তাঁর। তিনি সর্বোচ্চ, মহান।"

Further attributes of God are added in the next verse: “His is all that is in the heavens and the earth. He is the Most High, the Supreme One?

(আয়াত ৪) এই গুণাবলি এই সত্যটিকে তুলে ধরে যে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী একই মালিকের, এবং তিনিই সর্বোচ্চ ক্ষমতার অধিকারী।

(Verse 4) These attributes highlight the fact that the heavens and the earth belong to one owner, and that He is the Supreme One.

সূরাটি এরপর আরেকটি বিষয়ের অবতারণা করে, যেখানে একক মালিকের প্রতি বিশ্বাসের প্রশ্নে এবং কিছু মানুষের তাঁর সঙ্গে শরিক সাব্যস্ত করার পথভ্রষ্টতার ব্যাপারে সমগ্র বিশ্বজগতের অবস্থান বর্ণনা করা হয়েছে: “ঊর্ধ্বলোক তাদের ওপর থেকে ফেটে পড়ার উপক্রম হয়, অথচ ফেরেশতারা তাদের প্রতিপালকের পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করে এবং পৃথিবীবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। জেনে রেখো, আল্লাহ নিশ্চয়ই অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, আল্লাহ তাদের ওপর সতর্ক দৃষ্টি রাখেন, আর তুমি তাদের ব্যাপারে দায়িত্বশীল নও।” (আয়াত ৫-৬) এভাবে আমরা দেখতে পাই, সমগ্র বিশ্বজগত ঈমান ও কুফরের প্রশ্নে নিমগ্ন; পৃথিবীর কিছু অধিবাসীর বিচ্যুতির কারণে আকাশমণ্ডলী যেন ফেটে পড়ার উপক্রম হয়। আর ফেরেশতারা বিশেষভাবে সেই মারাত্মক অপরাধের কারণেই পৃথিবীর সকল মানুষের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, যে অপরাধ তাদের কেউ কেউ করেছে।

The surah then takes another line, describing how the universe stands with regard to the question of belief in the One Owner, and to the deviation leading some people to associate partners with Him: “ The heavens are well-nigh rent asunder from above as the angels extol their Lord's limitless glory and praise, and beg forgiveness for all who are on earth. Surely God is Much-Forgiving, Ever Merciful. As for those who take for their protectors beings other than Him, God watches them, and you are not responsible for them." (Verses 5-6) We thus see the whole universe preoccupied with the question of faith and unbelief to the extent that the heavens are about to be rent asunder because of the deviation by some earth dwellers. For their part, the angels pray for the forgiveness of all those on earth specifically because of the grave offence perpetrated by some of them.

সূরাটি তারপর তার মূল বিষয়বস্তুতে ফিরে আসে: “এভাবে আমি তোমার প্রতি আরবি ভাষায় একটি কুরআন প্রত্যাদেশ করেছি, যাতে তুমি মক্কা ও তার চারপাশের জনপদের লোকদের সতর্ক করতে পারো, এবং সমবেত হওয়ার দিন সম্পর্কে সতর্ক করতে পারো, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; সেদিন একদল জান্নাতে এবং একদল জ্বলন্ত আগুনে থাকবে।” (আয়াত ৭) এরপর সূরাটি দুই দল এবং তাদের ভিন্ন ভিন্ন আবাসের কথায় এগিয়ে যায় এবং বলে যে আল্লাহ চাইলে তাদের সবাইকে একই জাতিতে পরিণত করতে পারতেন। তবে তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ভিত্তিতে তাঁর সিদ্ধান্ত হলো, কাউকে তিনি তাঁর রহমতে প্রবেশ করান, “আর জালিমদের জন্য না কোনো অভিভাবক থাকবে, না কোনো সাহায্যকারী।” (আয়াত ৮) তিনি আরও বলেন যে, আল্লাহই সকলের অভিভাবক, এবং “তিনিই মৃতকে জীবন দান করেন, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।” (আয়াত ৯)

The surah then returns to its main theme: “So We have revealed to you a discourse in the Arabic tongue in order that you may warn the Mother City and all who dwell around it; that you may forewarn them of the Day of the Gathering, of which there is no doubt, when some shall be in paradise and some in the blazing fire” (Verse 7) It moves on with the two groups and their different abodes to state that God could have made them all one community. However, His will has decreed on the basis of His knowledge and wisdom that some are admitted to His grace, “ whereas the wrongdoers will have no one to protect them and no one to support them.” (Verse 8) It further states that God is the Protector of all, and that “He is the One who gives life to the dead; and He has power over all things.” (\erse 9)

পুনরায় এই সূরা সত্য বাণী ও রিসালাতের কেন্দ্রীয় বিষয়ের দিকে ফিরে আসে, এবং বলে যে মানুষের মধ্যে বিবাদের বিষয়ে সকল মীমাংসার অধিকার সেই আল্লাহর, যিনি কুরআন নাযিল করেছেন এবং যার কাছে মানুষকে সর্বাবস্থায় ফিরে যেতে হবে: “তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ কর, তার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত আল্লাহরই হাতে। তিনিই আমার প্রতিপালক। আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং সর্বদা তাঁরই অভিমুখী হই।” (আয়াত ১০) এরপর আলোচনা আল্লাহর প্রভুত্ব থেকে তাঁর একক সৃষ্টিকর্তা হওয়ার দিকে অগ্রসর হয়, যিনি একাই মহাবিশ্বের সবকিছু পরিচালনা করেন, রিযিক নির্ধারণ করেন এবং সবকিছু জানেন: “তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা। তিনি তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন, এবং চতুষ্পদ জন্তুদেরও জোড়া সৃষ্টি করেছেন, যাতে এর মাধ্যমে তিনি তোমাদের বংশবিস্তার ঘটান। তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। আসমানসমূহ ও যমীনের চাবিকাঠি তাঁরই। তিনি যাকে ইচ্ছা প্রচুর রিযিক দান করেন, আবার যাকে ইচ্ছা পরিমিতভাবে দেন। তিনি সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ অবগত।” (আয়াত ১১-১২)

Again the surah returns to the central theme of the truth of revelation and message, stating that judgement on all matters that are subject to dispute between people belongs to God who has revealed the Qur’an to which people must refer in all situations: “ Whatever the subject of your disputes, the final word belongs to God. Such is God, my Lord. In Him have Iplaced my trust, and to Him do I always turn.” (\erse 10) It then proceeds from Gods Lordship to His being the One Creator who alone administers everything in the universe, determines provisions and knows all: “He is the Originator of the heavens and the earth. He made mates for you from among yourselves, just as He made mates for animals, so that you will multiply. Nothing bears even the slightest comparability to Him. He alone hears all and sees all. His are the keys of the heavens and the earth. He gives abundant sustenance, or gives it in scant measure to whomever He wills. He has full knowledge of everything.” (Verses 11-12)

এ কথাগুলো বলার পর সূরাটি তার মূল বিষয়বস্তুতে ফিরে আসে: "ধর্মবিশ্বাসের ক্ষেত্রে তিনি তোমাদের জন্য সেই বিধানই নির্ধারণ করেছেন যা তিনি নূহকে দিয়েছিলেন — আর যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি [মুহাম্মাদ ﷺ], এবং যা আমি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম:

Having made these points, the surah immediately returns to its central theme: “In matters of faith, He has ordained for you the same as He had enjoined on Noah — that which We have revealed to you [Muhammad] - and as We enjoined on Abraham, Moses and Jesus:

‘তোমরা দ্বীনকে সুদৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং এতে দলে-উপদলে বিভক্ত হয়ো না।’ মুশরিকদের কাছে কঠিন ঠেকে সেই বিষয়, যার দিকে তুমি তাদের আহ্বান জানাও। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা নিজের দিকে টেনে নেন, আর যে তাঁর অভিমুখী হয়, তাকে তিনি নিজের পথে পরিচালিত করেন। জ্ঞান আসার পরেই তারা পরস্পরের প্রতি বিদ্বেষবশত বিভক্ত হয়েছিল। তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একটি নির্ধারিত কাল পর্যন্ত বিলম্বের সিদ্ধান্ত আগে থেকেই না থাকলে, তাদের মধ্যে সব কিছুর মীমাংসা হয়ে যেত। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, তাদের পরে যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে, তারা এ বিষয়ে গভীর ও অস্বস্তিকর সংশয়ে নিপতিত। সুতরাং তুমি মানুষকে সেই দ্বীনের দিকে আহ্বান করো এবং তোমাকে যেভাবে আদেশ করা হয়েছে সেভাবে সরল পথে অবিচল থাকো। তাদের ইচ্ছা-অনিচ্ছার অনুসরণ করো না, বরং বলো: “আল্লাহ যে কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আমি তার প্রতি ঈমান এনেছি…” (আয়াত ১৩-১৫)

'Steadfastly uphold the faith and do not divide into factions.’ Hard for the idolaters is that which you call on them to accept. God draws to Himself whoever He pleases and guides to Himself everyone who turns to Him. They became divided, out of selfish rivalry, only after the knowledge had reached them. Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, until a term set [by Him], all would have been decided between them. As it is, those after them, who inherited the Divine book, are in grave, disquieting doubt about it. Therefore, call people to that faith, and follow the straight path as you have been commanded. Do not follow their likes and dislikes, but say: T believe in whatever revelation God has bestowed from on high...” (Verses 13-15)

এই সূরাটি ওহী ও রিসালাতের সত্যতা উপস্থাপনের ধারা অনুসরণ করে, এবং একই আবহ বজায় রেখে ঈমানের অন্যান্য বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করে, যা আবার সেই সত্যকে সমর্থন করে। এই ধারাটি সূরার প্রথম অংশে, ২৪ নম্বর আয়াত পর্যন্ত ও সহ, সুস্পষ্টভাবে দেখা যায়, যেখানে ওহী ও রিসালাতের বিষয়টি বারবার উঠে এসেছে।

The surah follows this pattern in presenting the truth of revelation and message, maintaining this ambiance while turning to address other issues of faith which, in turn, endorse that truth. This pattern is abundantly clear in the first part of the surah, up to and including verse 24, in which the theme of revelation and message is encountered time after time.

সূরার দ্বিতীয় অংশ, যা বাকি সূরাটি জুড়ে আছে, আল্লাহর নিদর্শনসমূহের আলোচনা দিয়ে শুরু হয়: কীভাবে তিনি কাউকে প্রচুর রিযিক দেন, আবার কাউকে সীমিত পরিমাণে দেন, কীভাবে তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন, আকাশমণ্डলী ও পৃথিবী এবং তাতে বিচরণকারী সকল প্রাণী সৃষ্টি করেন, এবং সমুদ্রে চলাচলকারী জাহাজসমূহ। এরপর এটি মুমিনদের ও তাদের সম্প্রদায়ের স্বতন্ত্র মৌলিক গুণাবলির রূপরেখা দেয়। এর পর আসে কিয়ামতের দিনের একটি চিত্র, যেখানে সীমালঙ্ঘনকারীরা তাদের শাস্তির মুখোমুখি হয়ে দেখা যাচ্ছে: “তুমি তাদের দেখবে, তারা আর্তনাদ করে বলছে, ‘ফিরে যাওয়ার কোনো উপায় কি আছে?’* তুমি তাদের দেখবে, তাদের আগুনের সামনে উপস্থিত করা হচ্ছে, তারা লাঞ্ছিত ও অপমানিত অবস্থায়, আড়চোখে তাকাচ্ছে।** (আয়াত ৪৪-৪৫)। এর বিপরীতে, মুমিনরা থাকবে মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে, এবং তারা সীমালঙ্ঘনকারীদের পরিণতির কথা ঘোষণা করবে: “মুমিনরা তখন বলবে: ‘প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত তারাই, যারা কিয়ামতের এই দিনে নিজেদের এবং তাদের পরিবার-পরিজনকে ক্ষতির মুখে ফেলেছে। জেনে রাখো, সীমালঙ্ঘনকারীরা স্থায়ী শাস্তিতে নিপতিত হবে।’** (আয়াত ৪৫)। এই প্রেক্ষাপটে সূরাটি মানুষকে আহ্বান জানায়, সময় শেষ হওয়ার আগেই এমন পরিণতি থেকে নিজেদের রক্ষা করতে: “আল্লাহর ইচ্ছায় এমন একটি দিন আসার আগে, যা কোনোভাবেই পিছিয়ে দেওয়া যাবে না, তোমরা তোমাদের প্রভুর আহ্বানে সাড়া দাও।”

The second part, taking up the rest of the surah, begins with a discussion of Gods signs that are seen in the way He gives some people abundant provision while others receive small measure, how He sends rainfall, the creation of the heavens and the earth with all creatures therein, and ships that traverse the sea. It then moves on to outline the basic quality that distinguishes believers and their community. This is followed by an image of the Day of Judgement showing the wrongdoers as they face their punishment: “you will see them exclaiming, 7s there any way of return?* You shall see them brought before the fire, disgraced and humiliated, looking with a furtive glance** (Verses 44-45) By contrast, the believers will be in a dignified position, stating the fate that the wrongdoers face: “ The believers will then say: 'The true losers are the ones who have forfeited themselves and their kindred on this Day of Resurrection. * Indeed the wrongdoers will fall into long-lasting suffering** (Verse 45) Against this backdrop, the surah calls on people to spare themselves such an end before it is too late: “Respond to your Lord before there comes, by God's will, a day that cannot be put off.

সেদিন তোমাদের জন্য কোনো আশ্রয়স্থল থাকবে না, এবং তোমরা নিজেদের পাপ অস্বীকার করতেও পারবে না** (আয়াত ৪৭)। এরপর সূরাটি তার মূল বিষয়বস্তু—ওহী ও বার্তার সত্যতায় ফিরে আসে এবং তার অসংখ্য দিকের একটি তুলে ধরে:

There shall be no refuge for you on that day, nor shall you be able to deny your sins** (Verse 47) Then the surah reverts to its central theme, the truth of revelation and message, highlighting one of its many aspects:

“যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আমি আপনাকে তাদের রক্ষক করে পাঠাইনি। আপনার দায়িত্ব কেবল বার্তা পৌঁছে দেওয়া।” (আয়াত ৪৮)

“If they turn away, We have not sent you to be their keeper. Your only duty is to deliver the message [entrusted to you].** (Verse 48)

সূরাটি তার কেন্দ্রীয় বিষয়ের প্রতি সরাসরি ও পরোক্ষভাবে শেষ পর্যন্ত বারবার ইঙ্গিত করে চলে, এবং প্রতিটি উল্লেখের পর সেটির সঙ্গে সম্পর্কিত অন্যান্য ভাবনার দিকে অগ্রসর হয়। এর সমাপনীতে ওহী ও বার্তা সম্পর্কে নিম্নোক্ত বক্তব্য রয়েছে: “এভাবেই আমি আমার আদেশে আপনার কাছে একটি রূহ (প্রত্যাদেশ) পাঠিয়েছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী, ঈমানই বা কী; কিন্তু আমি একে এমন এক আলো বানিয়েছি যার দ্বারা আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা আমি পথ দেখাই। নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথ দেখান, সেই আল্লাহর পথ, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা যাঁর। জেনে রাখো, সমস্ত বিষয় অবশেষে আল্লাহরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে।” (আয়াত ৫২-৫৩)

The surah continues to refer to its central theme, directly and indirectly, up to its end and moves after each reference to address other ideas relating to it. Its conclusion provides the following statement regarding revelation and message: “ Thus have We revealed a spirit to you [Muhammad] by Our command. You knew neither revelation nor faith, but We made it a light, guiding with it whoever We will of Our servants. You most certainly give guidance to the straight path, the path of God, to whom belongs all that is in the heavens and earth. Most certainly, to God all things shall in the end return” (Verses 52-53)

এই সূরার একটি স্পষ্ট উদ্দেশ্য সূরাটি তার কেন্দ্রীয় বিষয়কে যেভাবে উপস্থাপন করে এবং বারবার সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের দিকে যেভাবে অগ্রসর হয়, তা থেকেই ফুটে ওঠে। এই উদ্দেশ্যটি আর কিছুই নয়, বরং ঐশী ধর্মের প্রবক্তাদের জন্য একটি নতুন নেতৃত্ব নির্ধারণ করা। এই নতুন নেতৃত্ব আসলে এই চূড়ান্ত বার্তা, এর বাহক রাসূল ﷺ এবং আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত সরল পথে চলা মুসলিম উম্মাহ। এই উদ্দেশ্যের প্রথম উল্লেখ করা হয়েছে শুরুতেই: * "এভাবেই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহ আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন।" (আয়াত ৩) এর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে আল্লাহই সকল রাসূলের প্রতি সকল বার্তা প্রেরণ করেন। এই চূড়ান্ত বার্তা দীর্ঘকাল ধরে প্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়েরই সুস্পষ্ট ধারাবাহিকতা।

One of the clear objectives of the surah emerges from the way it tackles its central theme and how it proceeds, time after time, to refer to related issues. This objective is nothing less than to appoint a new leadership for the advocates of Divine faith. This new leadership is in fact this final message, the messenger delivering it and the Muslim community that follows the straight course defined by God. The first reference to this objective is made at the outset: * Thus has God, the Almighty, the Wise, sent revelation to you, Prophet, and to those who preceded you.” (Verse 3) It thus makes it clear that it is God who reveals all messages to all messengers. This final message is a clear progression of something that has long been established.

দ্বিতীয় উল্লেখটি এর কিছু পরেই আসে, যা সামনে যে নতুন নেতৃত্বের উল্লেখ করা হবে তার কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করে: “এভাবেই আমি তোমার প্রতি আরবি ভাষায় একটি কুরআন অবতীর্ণ করেছি, যেন তুমি মক্কা ও তার চারপাশের জনপদের লোকদের সতর্ক করতে পারো।” (আয়াত ৭) তৃতীয় উল্লেখটি বার্তার ঐক্যের কথা বলে, আর প্রথম উল্লেখটি ছিল এর উৎসের ঐক্য: “তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারণ করেছেন, যা তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহি করেছি, আর যা ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম: তোমরা দ্বীন প্রতিষ্ঠা করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না।” (আয়াত ১৩) এই তৃতীয় উল্লেখে সূরাটি স্পষ্টভাবে বলে যে, আল্লাহর নির্দেশ অমান্য করার কারণেই বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল। এটি সেই মহান রাসূলগণের অনুসারীদের কোনো অজ্ঞতার ফল ছিল না; তাদের কাছে এমন জ্ঞান ছিল যা তাদের এই বিভেদ থেকে রক্ষা করতে পারত।

The second reference follows shortly after that to establish the centre of the new leadership to which reference will be later made: “So We have revealed to you a discourse in the Arabic tongue in order that you may warn the Mother City and all who dwell around it.” (Verse 7) The third reference states the unity of the message whereas the first reference identified the unity of its source: “In matters of faith, He has ordained for you the same as He had enjoined on Noah - that which We have revealed to you [Muhammad] - and as We enjoined on Abraham, Moses and Jesus: Steadfastly uphold the faith and do not divide into factions.” (Verse 13) In this third reference, the surah clearly states that division occurred because people disobeyed Gods injunction. This did not come about as a result of any ignorance on the part of the followers of those noble messengers; they had the knowledge to spare them such division.

এটি কেবল অন্যায় ও হিংসার কারণেই ঘটেছিল: “জ্ঞান তাদের কাছে পৌঁছানোর পরেই কেবল তারা নিজেদের মধ্যে স্বার্থপর প্রতিদ্বন্দ্বিতার কারণে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল।” (আয়াত ১৪) এরপর সূরাটি সেই প্রজন্মের পরে যারা এসেছে, যারা মতভেদ করেছিল তাদের পরবর্তীদের অবস্থার বর্ণনায় এগিয়ে যায়: “বস্তুত, তাদের পরে যারা ঐশী গ্রন্থের উত্তরাধিকারী হয়েছে, তারা সে বিষয়ে গভীর, অস্বস্তিকর সন্দেহে নিমজ্জিত।” (আয়াত ১৪)

It simply occurred as a result of injustice and envy: “They became divided, out ofselfish rivalry, only after the knowledge had reached them.” (Verse 14) The surah then moves on to describe the conditions of those who came after the generations that differed: “As it is, those after them, who inherited the Divine book, are in grave, disquieting doubt about it.” (yerse 14)

এই পর্যায়ে এটি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে যে মানবজাতি বিভ্রান্তি ও সংশয়ের গভীরে নিমজ্জিত হয়ে পড়েছিল। সুনির্দিষ্ট একটি বিধানের অনুসারী কোনো প্রজ্ঞাবান নেতৃত্ব আর তাদের মধ্যে ছিল না। মানবজাতির নেতৃত্ব গ্রহণকারী ঐশী বার্তাটি তার অনুসারীদের মধ্যে সৃষ্ট বিভক্তির ফলে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল, আর পরবর্তী প্রজন্মগুলো একে গভীর সন্দেহের চোখে দেখতে থাকে, যা প্রজ্ঞাবান নেতৃত্বের আবির্ভাবের পথ রুদ্ধ করে দেয়। তাই সূরাটি ঘোষণা করে যে এই চূড়ান্ত বার্তা এবং একে পৌঁছে দেওয়া রাসূল ﷺ নেতৃত্বের ভূমিকা গ্রহণ করবেন।

At this point it becomes abundantly clear that humanity had sunk into a state of confusion and doubt. It no longer had a wise leadership following a well-defined code. The Divine message that assumes the leadership of humanity suffered from the division that took place between its followers, while succeeding generations viewed it with profound suspicion, thereby precluding the emergence of wise leadership. The surah therefore declares that this final message and the messenger delivering it are to assume the role of leadership:

অতএব, তুমি সেই ধর্মের দিকে মানুষকে আহ্বান করো, এবং যেভাবে তোমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে সেভাবে সরল পথে অটল থাকো। তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, বরং বলো: "আল্লাহ যে কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আমি তার প্রতি ঈমান এনেছি। আমাকে তোমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। God is our Lord and your Lord" (আয়াত ১৫)। এভাবেই সূরার দ্বিতীয় অংশে মুসলিম সম্প্রদায়ের যে বিস্তারিত বিবরণ এসেছে, তা একটি স্বাভাবিক ধারাবাহিকতা হিসেবেই আসে, কারণ এই সম্প্রদায়ই মানবজাতির নেতৃত্ব গ্রহণ করবে।

“ Therefore, call people to that faith, and follow the straight path as you have been commanded. Do not follow their likes and dislikes, but say: T believe in whatever revelation God has bestowed from on high. I am commanded to ensure justice between you. God is our Lord and your Lord” (Verse 15) Thus the detailed description of the Muslim community, which occurs in the second part of the surah, comes as a natural progression, because it is this community that will assume the leadership of humanity.