“ইয়া-সীন। প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআনের শপথ।” (আয়াত ১-২) আল্লাহ এই দুটি অক্ষর এবং কুরআনের শপথ করেছেন। এই সংমিশ্রণ আমরা অন্যত্র যে মত প্রকাশ করেছি, তাকে সমর্থন করে—অর্থাৎ বহু সূরার শুরুতে যে পৃথক অক্ষরসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এই অক্ষরসমূহের উল্লেখ ও কুরআনের মধ্যকার সম্পর্ক। এই অক্ষরগুলো থেকেই স্পষ্ট প্রমাণ মেলে যে কুরআনের উৎস God; কারণ এই অক্ষরগুলো সব আরবের হাতের নাগালে থাকা সত্ত্বেও তারা এগুলো দিয়ে কুরআনে বিধৃত চিন্তা ও প্রকাশভঙ্গির মতো কিছু রচনা করতে অক্ষম। তবু তারা খুব কমই এই সুস্পষ্ট প্রমাণের প্রতি মনোযোগ দেয়।

“Yd Sin. By the Qur’ān, All of wisdom.” (Verses 1-2) God says an oath by these two letters and by the Qur’ān. This combination endorses the view we have expressed elsewhere about the mention of separate letters at the beginning of many sūrahs, and the relation between mentioning these letters and the Qur’ān. The proof that God is the source of the Qur’ān is obvious from these letters which are available to all Arabs to use yet they are incapable of producing with them anything like the thoughts and modes of expression contained in the Qur’ān. Yet seldom do they consider such confirmation.

কুরআনের শপথ করে মহান আল্লাহ বলেন যে, এটি প্রজ্ঞায় পরিপূর্ণ।

As He swears by the Qur’ān, God Almighty describes it as being full of wisdom.

বস্তুত, আক্ষরিক অনুবাদ হওয়া উচিত ছিল ‘প্রজ্ঞাময় কুরআনের শপথ।’ প্রজ্ঞা হলো বিবেকবান সত্তার গুণ, যা থেকে বোঝা যায় যে এই শপথটি এভাবে বলা হয়েছে যাতে কুরআনকে জীবনের গুণাবলি দান করা যায়, অর্থাৎ উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা থাকা, যা একটি প্রজ্ঞাময় সত্তার জন্য অপরিহার্য।

In fact, a literal translation should be ‘By the wise Qur’ān.’ Wisdom is a quality of rational beings, which suggests that the oath is phrased in this way to impart to the Qur’ān the qualities of life, having a purpose and a will, which are essential for a wise being.

যদিও এটি রূপকধর্মী, তবুও এটি একটি বাস্তব সত্যকে প্রকাশ করে এবং আমাদের মনের চোখের সামনে তা আরও কাছে নিয়ে আসে। এই কুরআনের নিজস্ব একটি আত্মা আছে, যা একে এমন গুণাবলি দেয় যা একজন জীবন্ত মানুষের মতো, যার সঙ্গে আপনার রয়েছে পারস্পরিক সাড়া ও অনুভূতির আদান-প্রদান। এটি ঘটে যখন আপনি এর প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দেন এবং হৃদয় ও আত্মা দিয়ে একে শোনেন। যখনই আপনি আপনার উপলব্ধিকে এর জন্য উন্মুক্ত করেন, কুরআন আপনার কাছে তার আরও অনেক রহস্য উন্মোচন করে। আপনি যখন কিছু সময় কুরআনের সান্নিধ্যে কাটাবেন, তখন আপনি এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলোর জন্য আকুল হয়ে উঠবেন, ঠিক যেমন আপনি একজন অন্তরঙ্গ বন্ধুর গুণাবলির জন্য আকুল হন। আল্লাহর রাসূল ﷺ অন্য মানুষের তিলাওয়াত করা কুরআন শুনতে ভালোবাসতেন। কারও ঘরের ভেতর থেকে কুরআন তিলাওয়াতের আওয়াজ তাঁর কানে এলে তিনি সেই দরজার পাশে থেমে যেতেন, ঠিক যেমন একজন প্রেমিক তার প্রিয়জন সম্পর্কে আলোচনা শুনতে আগ্রহী হয়।

Although this is allegorical, nonetheless it describes a fact, bringing it closer to our minds’ eye. This Qur’ān has a soul of its own, giving it qualities similar to those of a living person with whom you have mutual responses and feelings. This takes place when you pay full attention to it and listen to it with your heart and soul. Whenever you open your faculties up to it, the Qur’ān reveals to you more of its secrets. When you have lived for a while in the company of the Qur’ān, you will long for its distinctive features, just as you long for the features of a close friend. God’s Messenger used to love to listen to the Qur’ān being recited by other people. He would even stop by people’s doors if he overheard someone inside reciting the Qur’ān, just like a lover listens to a conversation about the one he loves.

সূরাটি এখন বিষয় দুটিকে—ওহী ও পুনরুত্থান—একবার বাস্তবসম্মত বিবৃতির আকারে তুলে ধরার পর, আবারও গল্পের আকারে উপস্থাপন করছে, যাতে যারা সত্যকে অস্বীকার করে আঁকড়ে থাকে তাদের পরিণতির একটি কাহিনির মাধ্যমে হৃদয়কে নাড়া দেওয়া যায়।

Having presented the issues of revelation and resurrection in the form of a factual statement, the sūrah now presents them again in narrative form so as to touch hearts with a story about the fate of those who persist in denying the truth:

উদাহরণস্বরূপ তাদের সামনে সেই জনপদের মানুষের কথা উল্লেখ করো, যেখানে রাসূলগণ এসেছিলেন।

Cite for them, as a case in point, the people of a township to which messengers came.

আমি তাদের কাছে দু'জন রাসূল পাঠিয়েছিলাম, কিন্তু তারা তাদের প্রত্যাখ্যান করল; তখন আমি তৃতীয় একজন দ্বারা তাদের শক্তিশালী করলাম, অতঃপর তারা বলল: 'আমরা তোমাদের কাছে প্রেরিত রাসূল।' তারা উত্তর দিল:

We sent them two messengers, but they rejected them; so We reinforced them with a third, and they said: ‘We are messengers who have been sent to you.’ They replied:

তোমরা আমাদের মতোই মানুষ ছাড়া আর কিছুই নও। তাছাড়া, দয়াময় (আল্লাহ) কখনো কিছু অবতীর্ণ করেননি; তোমরা শুধু মিথ্যা বলছ।’ তারা বলল: ‘আমাদের রব জানেন যে আমরা অবশ্যই তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি। আমাদের দায়িত্ব কেবল স্পষ্টভাবে বার্তা পৌঁছে দেওয়া [যা আমাদের ওপর ন্যস্ত হয়েছে]।’ অন্যরা বলল: ‘আমরা তোমাদের কাছ থেকে অশুভ লক্ষণ দেখছি। যদি তোমরা বিরত না হও, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের পাথর ছুড়ে মারব এবং তোমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নামিয়ে আনব।’ [রাসূলগণ] উত্তর দিলেন: ‘তোমরা যে অশুভ লক্ষণ মনে করছ, তা তোমাদের নিজেদের মধ্যেই রয়েছে। [তোমরা একে অশুভ লক্ষণ মনে করছ] যখন তোমাদেরকে কেবল সত্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হচ্ছে? বস্তুত, তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়।’ (আয়াত ১৩-১৯)

You are nothing but mortals like ourselves. Moreover, the Lord of Grace has never revealed anything; you do nothing but lie.’ They said: ‘Our Lord knows that we have indeed been sent to you. Our only duty is to clearly deliver the message [entrusted to us]. Said [the others]: ‘We augur evil from you. Unless you desist, we will surely stone you and inflict on you a painful suffering.’ [The messengers] replied: ‘The evil you forebode is within yourselves. [Why do you take this as an evil omen] when you are only being reminded of the truth? Truly, you are going too far’ (Verses 13-19)

কুরআন এই জনপদটি কোথায় ছিল বা এর অধিবাসীরা কারা ছিল, তা উল্লেখ করেনি।

The Qur’ān does not mention which township this was or who were its people.

বিভিন্ন বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন শহর ও নগরের কথা বলে, কিন্তু এর পরিচয় নির্ধারণের চেষ্টায় প্রকৃত কোনো লাভ নেই। কুরআন এর পরিচয় বা অবস্থান উল্লেখ করেনি, তবে এতে ঘটনাটির তাৎপর্য কমে না। এটি এমন এক শহর, যেখানে আল্লাহ দুজন রাসূল পাঠিয়েছিলেন, ঠিক যেমন তিনি মূসা ও তাঁর ভাই হারূনকে ফিরআউন ও তার সভাসদদের কাছে পাঠিয়েছিলেন। শহরের লোকেরা তাঁদের বার্তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তাঁদেরকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করল। আল্লাহ তৃতীয় একজনের মাধ্যমে তাঁর সেই দুই রাসূলকে সহায়তা করলেন, যা প্রমাণ করল যে তাঁরা সত্যিই আল্লাহর রাসূল। তিনজনই আবার তাঁদের বার্তা উপস্থাপন করে লোকদের বললেন: "আমরা তোমাদের কাছে প্রেরিত রাসূল।" (আয়াত ১৪)

এই হলো সেই হৃদয়গুলোর প্রতিক্রিয়া, যারা আল্লাহর বাণীর জন্য উন্মুক্ত হতে চায়নি। সূরার শুরুতে এমন মানুষদের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে। অন্য ধরনের মানুষ, যারা উপদেশের অনুসরণ করে এবং দেখতে না পেলেও আল্লাহকে ভয় করে, তাদের আচরণও এখানে অনুকরণীয় দৃষ্টান্ত হিসেবে রয়েছে।

Such was the response of hearts that would not open to God’s message. It is such people that were mentioned at the outset of the sūrah. The other type, who follow the reminder and fear God despite their inability to see Him, also have here a behavioural example to emulate:

তখন শহরের দূরতম প্রান্ত থেকে দ্রুত একজন লোক এল। সে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা এই রাসূলদের অনুসরণ কর। অনুসরণ কর তাদের, যারা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চায় না, আর যারা নিজেরাই সঠিক পথপ্রাপ্ত। আমি কেন তাঁর ইবাদত করব না, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন? আর তাঁর কাছেই তোমাদের সবাইকে ফিরে যেতে হবে। আমি কি তাঁকে ছাড়া অন্য উপাস্যদের ইবাদত করব? দয়াময় যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না, আর তারা আমাকে উদ্ধারও করতে পারবে না। নিশ্চয়ই তখন আমি স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে থাকব। আমি তো তোমাদের সবার প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছি; অতএব তোমরা আমার কথা শোন।’ (আয়াত ২০-২৫)

Then a man came from the farthest end of the city at speed. He said: My people! Follow these messengers. Follow those who ask you for no reward, and are themselves rightly guided. Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return. Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error: I do believe in the Lord of you all; so listen to me.’ (Verses 20-25)

এটি সুস্থ মানব-প্রকৃতির প্রতিক্রিয়া, যা সত্যের সরল বার্তার প্রতি সাড়া দেয়: এতে আন্তরিকতা, সরলতা, উষ্ণতা ও সঠিক উপলব্ধি প্রতিফলিত হয়। এটি আমাদের এমন এক ব্যক্তিকে দেখায় যিনি বার্তার মধ্যে সত্য ও সুস্পষ্ট যুক্তির উপাদানগুলো চিনে নেওয়ার পর ইতিবাচকভাবে সাড়া দেন। তিনি তাঁর জাতির কাছে বক্তব্য রাখার সময় এই উপাদানগুলোর প্রতি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। ঈমানের সত্যতা যখন তাঁর হৃদয়ে অনুভূত হলো, তখন তিনি চুপ করে বসে থাকতে পারলেন না, কিংবা সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা হচ্ছে ও তাঁর চারপাশে মিথ্যাকে সমর্থন করা হচ্ছে, অথচ তিনি ঘরে বসে কোনো পরোয়া না করে থাকবেন, এমনটা হতে পারল না। বরং তিনি তাঁর জাতির মধ্যে সক্রিয়ভাবে সত্যের পক্ষে দাঁড়ালেন, সেই লোকদের মাঝে যারা রাসূলগণকে কঠোর শাস্তির হুমকি দিচ্ছিল। তিনি নগরের দূরতম প্রান্ত থেকে এসেছিলেন তাঁর দায়িত্ব পালন করতে, তাঁর জাতিকে সত্য গ্রহণ করতে আহ্বান জানাতে এবং তার বিরোধিতা ও আল্লাহর রাসূলদের প্রতি আগ্রাসন বন্ধ করতে বলতে।

This is the response of sound human nature to the straightforward message of the truth: it reflects sincerity, simplicity, warmth and correct understanding. It shows us a man giving a positive response to the message, once he has recognized the elements of truth and sound logic in it. He points out these elements to his people as he addresses them. When he felt the truth of faith in his heart, he could not stay quiet or sit at home caring nothing while the truth was being rebuffed and falsehood upheld all around him. Instead he actively advocated the truth among his people, among those who were threatening the messengers with severe punishment. He travelled from the furthest end of the city to fulfil his duty, to call on his people to espouse the truth and to stop their opposition to it and aggression against God’s messengers.

কাহিনীর ধারা থেকে বোঝা যায় যে অবিশ্বাসীরা সেই ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। তবে সূরাটি এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে না। বরং এটি একটি পর্দা নামিয়ে দেয়, যা সেই নগর, তার অধিবাসী এবং তাদের চিন্তা-ভাবনাকে ঢেকে দেয়। পর্দা আবার উঠলে আমরা দেখি সেই শহীদকে, যিনি সত্যের পক্ষে স্পষ্ট ও সোচ্চারভাবে কথা বলেছিলেন এবং ক্ষমতাশালীদের মুখোমুখি দাঁড়িয়েছিলেন।

The drift of the story suggests that the unbelievers then killed the man. The sūrah, however, does not mention this clearly. Instead, it lets the curtain drop to cover this city, its people and their preoccupations. When the curtain rises again we see the martyr who spoke out clearly and loudly for the truth, confronting those in power.

আমরা তাঁকে পরকালে দেখতে পাই এবং সেখানে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি প্রদত্ত সম্মান দেখতে পাই, যেমনটি সত্যের পক্ষে দাঁড়াতে দ্বিধা না করা এক সাহসী মুমিনের জন্য শোভনীয়: "তাকে বলা হলো: জান্নাতে প্রবেশ করো।

We see him in the next world and see the honour granted him by God, as fits a brave believer who does not hesitate to stand up for the truth: “He was told: Enter paradise.

তিনি বললেন, "হায়, আমার কওম যদি জানত, আমার রব আমাকে কীভাবে ক্ষমা করেছেন এবং আমাকে সম্মানিতদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন!" (আয়াত ২৬-২৭)

He said: Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26-27)

এভাবে বর্তমান এই জীবন পরজীবনের সঙ্গে যুক্ত: মৃত্যু কেবল এই ক্ষণস্থায়ী জগৎ থেকে সেই চিরস্থায়ী জগতে স্থানান্তর। এটি এমন এক ধাপ, যা একজন মুমিনকে পৃথিবীর সংকীর্ণতা থেকে আকাশের প্রশস্ততায়, মিথ্যার অত্যাচার থেকে সত্যের নিরাপত্তায় এবং অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে দৃঢ় বিশ্বাসের আলোয় নিয়ে যায়। মানুষ যখন জান্নাতে আল্লাহ তার জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছেন তা দেখতে পায়, তখন সে সহৃদয়ভাবে নিজের জাতির কথা স্মরণ করে, এই কামনা করে যে, আল্লাহ তাকে যে সম্মান ও সুখ দান করেছেন, তারাও যদি তা দেখতে পেত, তবে তারা সত্য জানত ও তা গ্রহণ করত।

Thus this present life is connected to the life to come: death is merely a transfer from this transitory world to the one that is everlasting. It is but a step that takes a believer from the narrowness of the earth to the expanse of heavens, from the tyranny of falsehood to the security of the truth, and from the darkness of ignorance to the light of certainty. When the man sees what God has in store for him in heaven, he good- naturedly remembers his people, wishing that they could see the happiness and honour God has granted him so that they would know and accept the truth.

এমনই হলো ঈমানের প্রতিদান। আর অত্যাচার তো এতই দুর্বল যে তা ধ্বংস করার জন্য God-এর ফেরেশতা পাঠানোর প্রয়োজন হয় না: “এরপর তার সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমি আকাশ থেকে কোনো সেনাবাহিনী পাঠাইনি; আর আমি পাঠাইও না। একটি মাত্র বিকট শব্দই যথেষ্ট ছিল, আর তারা নিথর নিস্তব্ধ হয়ে পড়ে গেল।” (আয়াত ২৮-২৯) এই সূরায় এসব লোকের ধ্বংস সম্পর্কে বিস্তারিত বলা হয়নি। তারা এতই তুচ্ছ যে এমন উল্লেখেরও যোগ্য নয়। একটি মাত্র বিকট শব্দই তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল, এরপর তাদের মধ্যে প্রাণের আর কোনো চিহ্নই দেখা যায়নি।