এই সূরার দ্বিতীয় দীর্ঘতম সূরাটির এই শেষ অংশটি খ্রিষ্টানদের সঙ্গে একটি মুখোমুখি বিতর্ক, ঠিক যেমন পূর্ববর্তী অংশটি ছিল ইহুদিদের সঙ্গে। উভয় সম্প্রদায়ই অতীতে তাদের নবীদের মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি লাভ করেছিল। তাই কুরআনে তাদের সম্বোধন করা হয়েছে "আহলে কিতাব" বা "পূর্ববর্তী ওহির অধিকারী জাতি" হিসেবে, যা আমাদের পছন্দের অনুবাদে সংশ্লিষ্ট আরবি শব্দগুলোর অর্থ। পূর্ববর্তী অংশে সূরাটি ইহুদিদের বানানো মিথ্যা রটনার বিরুদ্ধে ঈসা ইবনু মারইয়াম ও তাঁর পবিত্র মাতার প্রতি সুবিচার করেছে। এটি কথিত ক্রুশবিদ্ধকরণ সম্পর্কে সত্য ধর্মের দৃষ্টিভঙ্গিও তুলে ধরেছে এবং ইহুদিদের, তাদের ষড়যন্ত্র ও একগুঁয়ে বিরোধিতার বিপরীতে সত্যের প্রতি সুবিচার করেছে। এই অংশেও সূরাটি সত্য ধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেছে এবং খ্রিষ্টানদের নিজেদের বাড়াবাড়ির বিপরীতে ঈসা ইবনু মারইয়ামের প্রতি সুবিচার করেছে। এটি সেসব পৌত্তলিক কিংবদন্তির অসারতাও প্রমাণ করেছে, যেগুলো খ্রিষ্টধর্মের সঙ্গে নিবিড় সংস্পর্শে আসা সব জাতি ও ধর্ম থেকে খ্রিষ্টধর্মে ঢুকে পড়েছে। এর মধ্যে রয়েছে গ্রিক ও রোমান কিংবদন্তি, পাশাপাশি মিশরীয় ও ভারতীয় পুরাণ।

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

পূর্ববর্তী ঐশী বার্তার অনুসারীদের ধর্মবিশ্বাসকে বিকৃতি ও বিজাতীয় পৌরাণিক কাহিনিতে ভরপুর দেখে, কুরআন নিজের দায়িত্ব হিসেবে এই ধর্মবিশ্বাসকে তার মূল ও সত্য রূপে ফিরিয়ে আনার কাজ গ্রহণ করেছে। এটি আরও বর্ণনা করেছে প্রাক-ইসলামী আরব মুশরিকদের বিশ্বাসের সত্য অবস্থা, যাতে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মূল ধর্মের কিছু অবশিষ্ট চিহ্ন মিশে ছিল, যা অসংখ্য কিংবদন্তি ও অজ্ঞতাপ্রসূত অসঙ্গতির স্তূপের নিচে ঢাকা পড়ে গিয়েছিল।

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

হে আহলে কিতাব! তোমরা তোমাদের দীনের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করো না, আর আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। মারইয়ামের পুত্র ঈসা মসীহ তো আল্লাহর একজন রাসূল ছিলেন, আর তাঁর সেই বাণী, যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ। অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান আনো এবং বলো না, "ত্রিত্ব!" বিরত হও, তা তোমাদের জন্য উত্তম হবে। আল্লাহ তো কেবল একই ইলাহ। তিনি মহান, পবিত্র! তাঁর কোনো সন্তান হবে, এটা তাঁর মর্যাদার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। আসমানসমূহে ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই তাঁর। কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (আয়াত ১৭১)

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

এই আয়াতটি এই দাবিকে সত্যের সীমা অতিক্রম করা বলে বর্ণনা করে যে আল্লাহর একটি পুত্র রয়েছে। এটি সেই ধরনের বাড়াবাড়ি, যা পূর্ববর্তী ওহী প্রাপ্ত লোকদের আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা দাবি করতে এবং তাঁর একটি পুত্র রয়েছে বলে অভিযোগ করতে সক্ষম করেছিল। এমন ধারণা তাঁর থেকে বহু দূরে। তারা আরও অভিযোগ করে যে আল্লাহ ত্রিত্ববাদী।

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

খ্রিস্টানদের মধ্যে পিতৃত্ব ও ত্রিত্বের ধারণা বিভিন্ন যুগে বিভিন্ন পর্যায় অতিক্রম করেছে, যা নির্ভর করেছে বিভিন্ন প্রজন্মের বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থা উন্নত বা অনুন্নত হওয়ার উপর। ঈশ্বরের একটি পুত্র থাকার ধারণাটি মানবপ্রকৃতির কাছে ঘৃণ্য মনে হয়। একজন মানুষের শিক্ষা যত উঁচু হয়, এই ধারণাকে তার কাছে ততই অযৌক্তিক মনে হয়। তাই খ্রিস্টানরা তাদের দাবিকে আরও গ্রহণযোগ্য করার চেষ্টায় বলতে বাধ্য হয়েছে যে, পুত্রকে মানুষের মতো জন্ম দেওয়া হয়নি; এটি ছিল পিতা ও পুত্রের মধ্যে কেবল একটি ভালোবাসার সম্পর্ক। তারা ত্রিত্বের ধারণাটিকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টাও করেছে এই বলে যে, তিনটি উপাদান হলো ঐশ্বরিক সত্তার "গুণাবলি", যা তিনটি ভিন্ন অবস্থায় থাকতে পারে। তারা যতই চেষ্টা করুক, এই বিরোধপূর্ণ ধারণাগুলোর কোনো যৌক্তিক ব্যাখ্যা দিতে তারা ব্যর্থ হয়েছে। সেজন্য তারা এগুলোকে একটি রহস্যময় রূপ দেয় এবং দাবি করে যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রহস্য উন্মোচিত না হওয়া পর্যন্ত এগুলোর প্রকৃত সত্য পুরোপুরি প্রকাশিত হবে না।

The concepts of fatherhood and trinity have gone through different stages with Christians, according to how advanced or backward the intellectual status of different generations may have been. The thought of God having a son sounds repugnant to human nature. The higher one’s education, the more absurd that idea appears to him. The Christians were compelled, therefore, to try to make their claims more plausible by saying that the Son was not born as human beings are. It was merely a relationship of love between the father and the son. They have also tried to explain away the concept of trinity by saying that the three elements are “attributes” of the Divine Being who may have three different states. Hard as they may try, they remain unable to give a rational explanation of these paradoxical concepts. Hence, they give them a mysterious outlook and claim that their reality will not completely appear until the secrets of the heavens and the earth are revealed.

আগে, ঈশ্বর কাদামাটি দিয়ে গড়া আদমের মধ্যে তাঁর আত্মা ফুঁ দিয়েছিলেন, আর এভাবেই আদম মানুষে পরিণত হয়েছিলেন। আল-কুরআনে ঈশ্বর বলেন: “যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন: আমি কাদামাটি থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তার মধ্যে আমার আত্মা ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে।” (৩৮: ৭১-৭২) যীশুর সৃষ্টি প্রসঙ্গে এবং তাঁর মায়ের কথা উল্লেখ করে তিনি আরও বলেন: “আর যে নিজের সতীত্ব রক্ষা করেছিল, আমি তার মধ্যে আমার আত্মা ফুঁকে দিয়েছিলাম।” (২১: ৯১) অতএব বিষয়টি নজিরবিহীন নয়। এই সব বক্তব্যে যে আত্মার কথা বলা হয়েছে, তা একই আত্মা। ইসলামের আগে যাঁরা ঐশী প্রত্যাদেশ পেয়েছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং ঈশ্বর তাঁর মধ্যে তাঁর আত্মা ফুঁকে দিয়েছিলেন, তাঁদের কেউই দাবি করেননি যে আদম একজন ঈশ্বর ছিলেন, কিংবা ঐশ্বরিক সত্তার উপাদানসমূহের একটি ছিলেন, যেমনটি কেউ কেউ যীশুর ক্ষেত্রে দাবি করে থাকে। দুটি ঘটনা সদৃশ: উভয়ের মধ্যেই আত্মা ফুঁকে দেওয়া হয়েছে এবং উভয়কেই একই পদ্ধতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, আদম পিতা বা মাতা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছিলেন, আর যীশু সৃষ্টি হয়েছিলেন মায়ের মাধ্যমে। ঈশ্বর আরও বলেন: “ঈশ্বরের দৃষ্টিতে যীশুর দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতোই। তিনি তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করলেন, তারপর তাকে বললেন: ‘হও’, আর সে হয়ে গেল।” (৩: ৫৯)

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

আমরা দেখতে পাই যে পুরো বিষয়টি কতটা স্পষ্ট ও সরল। তাই আমরা ভাবি, ব্যক্তিগত পক্ষপাত এবং বহুঈশ্বরবাদের অবশিষ্ট চিহ্ন কীভাবে যুগের পর যুগ ধরে মানুষের মনে যিশুর সৃষ্টির মতো সরল একটি বিষয়ে এত জটিলতা যোগ করেছে। যে স্রস্টা মাতাপিতাহীন আদমকে তাঁর নিজের রূহ থেকে ফুঁ দিয়ে অন্য সব সৃষ্টির চেয়ে ভিন্ন মানবজীবন দান করেছেন, তিনিই পিতাহীন যিশুকেও একই মানবজীবন দান করেছেন। এই সরল ও সোজা ব্যাখ্যা সেই অন্তহীন কিংবদন্তির চেয়ে অনেক বেশি যুক্তিসঙ্গত ও সহজবোধ্য, যেসব কিংবদন্তি কেবল পিতাহীন জন্মের কারণে যিশুর ঐশ্বরিক সত্তার কথা বলে। তবে এসব কিংবদন্তি সেখানেই থেমে থাকে না; তারা ত্রিত্বের তিন উপাদানের ঐশ্বরিকতার কথাও বলে। আল্লাহ এসব কিছুর অনেক ঊর্ধ্বে।

সূরাটি এরপর ইসলামের বিশ্বাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করে। এটি আল্লাহর একত্ববাদের একটি প্রত্যক্ষ ফল উল্লেখ করে, অর্থাৎ সমস্ত সৃষ্টি তাঁর বান্দা। এর অর্থ কার্যত এই যে, একজনই উপাস্য আছেন, যাঁর বান্দা মহাবিশ্বের সবকিছু, প্রতিটি জীবিত প্রাণী। এই পর্যায়ে কুরআন খ্রিস্টীয় ধারণাগুলোর পাশাপাশি এমন সব ধারণার ভ্রান্তি দেখিয়ে দেয়, যেগুলো ফেরেশতাদের আল্লাহর সন্তান বা তাঁর অংশীদার মনে করে।

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

খ্রিস্ট কখনও আল্লাহর বান্দা হতে অহংকার করেননি, আর তাঁর কাছের ফেরেশতারাও না। যারা তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করে এবং তাদের দম্ভে গর্ব করে, তিনি তাদের সবাইকে নিজের সামনে একত্র করবেন। আর যারা ঈমান আনে ও সৎকাজ করে, তিনি তাদের প্রতিদান পূর্ণভাবে দেবেন এবং নিজের অনুগ্রহ থেকে তাদের আরও বেশি দেবেন। আর যারা অহংকার করে ও দম্ভে গর্ব করে, তিনি তাদের কঠিন শাস্তি দেবেন। তারা আল্লাহর বিপরীতে নিজেদের জন্য কোনো অভিভাবক পাবে না এবং কোনো সাহায্যকারীও পাবে না। (আয়াত ১৭২-১৭৩)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

ইসলাম আল্লাহর একত্ব অত্যন্ত স্পষ্ট ভাষায় বর্ণনা করতে অসাধারণ যত্ন নিয়েছে, যাতে তাঁর সাথে কোনো অংশীদারিত্ব বা কোনো রূপে, কোনো আকারে তাঁর সাদৃশ্যের ধারণা মনে স্থান না পায়। একই সাথে ইসলাম এ কথাও ব্যাখ্যা করেছে যে, তাঁর সদৃশ বলে কিছুই নেই; তিনি মহিমায় অসীম। তাঁর সাথে কোনো কিছুর কোনো উপাদান, গুণ বা বৈশিষ্ট্যে কোনো মিল নেই। ইসলাম আরও যত্নসহকারে ব্যাখ্যা করে যে, আল্লাহ এবং প্রাণীসহ সব কিছুর মধ্যকার প্রকৃত সম্পর্ক হলো মহাবিশ্বের প্রতিপালক স্রষ্টা এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যকার সম্পর্ক, এবং এই বর্ণনা মহাবিশ্বের সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কুরআন গভীরভাবে অধ্যয়ন করলে আমরা লক্ষ না করে পারি না যে, এই বিষয়গুলো, বস্তুত এই একটি মৌলিক সত্যকে এর সকল দিক থেকে বর্ণনা করতে এটি কতই না যত্ন নিয়েছে, যাতে এতে কোনো রকম অস্পষ্টতা বা সন্দেহের লেশমাত্র না থাকে।

Islam has taken much care to state God’s oneness in the clearest of terms so that no trace of partnership with God or similarity to Him in any shape or form may be entertained. It has also taken care to explain that there is absolutely nothing which has any similarity with God — limitless is He in His glory. Nothing has any element, attribute or quality in common with God. Islam also takes care to explain that the true relationship between God and all things, including living creatures, is one between the Creator who is the Lord of the universe and His servants, a description which applies to everything in the universe. When we study the Qur’ān carefully we will not fail to notice the great care it takes to state these facts, or indeed this single fact in all its aspects, so that no trace of ambiguity or suspicion is left.

এখন এই সূরা যীশু খ্রিস্টের ঐশ্বরিক সত্তা, তাঁর সন্তানত্ব এবং পবিত্র আত্মার জন্য দাবিকৃত ঈশ্বরত্ব সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত ও সুনির্দিষ্ট বক্তব্য উপস্থাপন করে। আল্লাহর কোনো সন্তান আছে, কিংবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো মধ্যে কোনো আকার বা রূপে ঐশ্বরিকতার কোনো অংশ আছে, এমন প্রতিটি কল্পকাহিনি সম্পর্কে এটি একটি চূড়ান্ত ও সুনির্দিষ্ট বক্তব্য দেয়। কুরআন এই কথা বলার মাধ্যমে এটি করে যে, মারইয়ামের পুত্র ঈসা কেবল আল্লাহর একজন বান্দা, যিনি নিজের এই অবস্থান স্বীকার করতে অহংকার করেন না। একইভাবে, যেসব ফেরেশতা আল্লাহর নৈকট্যে সম্মানিত, তারাও তাঁর বান্দা, এবং তারাও এই নামে অভিহিত হতে অহংকার করে না। এটি আরও বলে যে, সমস্ত সৃষ্টি আল্লাহর সামনে একত্র করা হবে, এবং যারা তাঁর বান্দা হিসেবে বর্ণিত হতে অহংকার করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি। আর যারা আল্লাহর প্রতি তাদের বান্দেগি স্বীকার করে, তাদের জন্য রয়েছে মহা পুরস্কার।

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

খ্রিস্ট কখনও আল্লাহর বান্দা হতে অহংকার করেননি, আর তাঁর কাছের ফেরেশতারাও না। যারা তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করে এবং তাদের দম্ভে গর্ব করে, তিনি তাদের সবাইকে নিজের সামনে একত্র করবেন। আর যারা ঈমান আনে ও সৎকাজ করে, তিনি তাদের প্রতিদান পূর্ণভাবে দেবেন এবং নিজের অনুগ্রহ থেকে তাদের আরও বেশি দেবেন। আর যারা অহংকার করে ও দম্ভে গর্ব করে, তিনি তাদের কঠিন শাস্তি দেবেন। তারা আল্লাহর বিপরীতে নিজেদের জন্য কোনো অভিভাবক পাবে না এবং কোনো সাহায্যকারীও পাবে না। (আয়াত ১৭২-১৭৩)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

যীশু, মারিয়ামের পুত্র, কখনো আল্লাহর বান্দা হিসেবে তাঁর অবস্থান গ্রহণ করতে অহংকার করবেন না।

Jesus, son of Mary, will never be too proud to accept his position as God’s servant.

সূরাটি সমাপ্তির দিকে এগোলে এটি সমগ্র মানবজাতির প্রতি একটি সাধারণ আহ্বান জানায়, যেমন সূরার শুরুতে ইহুদিদের সঙ্গে দ্বন্দ্বের পর এক সাধারণ আহ্বান এসেছিল। এতে বলা হয়, এই শেষ বার্তা নিজের সঙ্গে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ নিয়ে এসেছে, এবং এটি এমন এক উজ্জ্বল আলো যা সমস্ত সংশয় দূর করে দেয়। যারা এর হেদায়েত গ্রহণ করবে, তারা আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহ লাভ করবে। এই আলোর মাধ্যমে তারা একটি সরল পথে পরিচালিত হবে।

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

হে মানবজাতি, তোমাদের প্রতিপালকের কাছ থেকে তোমাদের নিকট এক সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছে, এবং আমি তোমাদের প্রতি এক উজ্জ্বল আলো অবতীর্ণ করেছি। যারা আল্লাহতে ঈমান আনে এবং তাঁকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, তিনি অবশ্যই তাদের নিজ রহমত ও অনুগ্রহে প্রবেশ করাবেন, এবং তাদের নিজের দিকে পৌঁছানোর সরল পথে পরিচালিত করবেন।

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(আয়াত ১৭৪-১৭৫) আবার, কুরআন মানবজাতির কাছে তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নিজস্ব প্রমাণ উপস্থাপন করে: "হে মানুষ, তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এক স্পষ্ট প্রমাণ এসেছে।" (আয়াত ১৭৪) কুরআনে এক ঐশ্বরিক চিহ্ন সুস্পষ্ট, যা একে গঠন ও বিষয়বস্তু উভয় দিক থেকে মানুষের বলা বা লেখা কথা থেকে আলাদা করে। এটি এতটাই স্পষ্ট যে, কখনো কখনো যারা আরবি মোটেই বোঝে না, তারাও তা স্বীকার করে, যা বিস্ময়কর।

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

আমরা একবার আটলান্টিক মহাসাগর পাড়ি দিয়ে আমাদের গন্তব্য নিউ ইয়র্কের দিকে সমুদ্রপথে যাচ্ছিলাম। আমরা ছয়জন যাত্রী ছিলাম বিভিন্ন আরব দেশের, এবং অধিকাংশ নাবিক ছিলেন মিশরের সুদূর দক্ষিণের নুবিয়া থেকে আগত। আমরা জুমআর সালাতের আয়োজন করলাম। খুতবা দেওয়ার দায়িত্ব আমার উপর পড়ল, এবং সেই খুতবায় আমি কুরআনের কয়েকটি আয়াত উল্লেখ করলাম। জাহাজের সকল যাত্রী আমাদের চারপাশে জড়ো হয়ে তা দেখতে লাগল।

We were once travelling by sea across the Atlantic towards our destination, New York. We, six passengers from different Arab countries and most of the crew who came from Nubia in the remote south of Egypt, organised Friday Prayer. It was left to me to deliver the sermon, in which I included several verses from the Qur’ān. All the passengers on board gathered around us to watch.

তারা আপনার কাছে ফতোয়া চাইবে। বলুন, আল্লাহ তোমাদের কালালাহ (যার সন্তান বা পিতামাতা নেই) সম্পর্কে নিজেই বিধান দিচ্ছেন। যদি কোনো ব্যক্তি সন্তানহীন অবস্থায় মারা যায় এবং তার একটি বোন থাকে, তবে সে তার রেখে যাওয়া সম্পত্তির অর্ধেক পাবে, আর যদি সেই বোন সন্তানহীন অবস্থায় মারা যায়, তবে ভাই তার সম্পত্তির সবটুকু পাবে। আর যদি দুই বোন থাকে, তবে তারা উভয়ে মিলে তার রেখে যাওয়া সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি ভাই ও বোন উভয়ই থাকে, তবে পুরুষের অংশ নারীর দ্বিগুণ হবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেন, যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও; আর আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত। (আয়াত ১৭৬)

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

এভাবে এই সূরাটি এমন একটি আয়াত দিয়ে সমাপ্ত হচ্ছে যা পারিবারিক ব্যবস্থা এবং পরিবারের মধ্যে প্রদত্ত সামাজিক নিরাপত্তার সাথে সম্পর্কিত। এর ফলে সূরার সমাপ্তি তার সূচনার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যেখানে এই সামাজিক ব্যবস্থার অনেক বিধান প্রথমবার ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এখানে সমাপ্তিতে আমরা এমন একজন ব্যক্তির উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিধান পাই, যাকে কালালাহ বলে বর্ণনা করা হয়েছে। আবু বকর এবং সকল আলিমের সংজ্ঞায়িত এই শব্দটি এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার কোনো পিতা-মাতা নেই এবং কোনো সন্তানও নেই। অর্থাৎ, উত্তরাধিকারের সরাসরি ধারায় তিনি কোনো ওয়ারিশ রেখে যান না।

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

এই আয়াতে সেই ব্যক্তির সম্পত্তি সম্পর্কিত বাকি বিধানগুলো দেওয়া হয়েছে, যার সরাসরি বংশের কোনো উত্তরাধিকারী নেই। সূরার শুরুতেই তার সম্পত্তি বণ্টনের কিছু বিধান বর্ণিত হয়েছে, যখন তার পিতার দিকের কোনো উত্তরাধিকারী থাকে না কিন্তু মাতার দিকের উত্তরাধিকারীরা তার সম্পত্তির অধিকারী হয়। যদি কোনো ব্যক্তি, যার সরাসরি বংশের কোনো উত্তরাধিকারী নেই, তার একজন বোন থাকে, চাই সে আপন বোন হোক বা বৈমাত্রেয় বোন, তবে সে ভাইয়ের রেখে যাওয়া সম্পত্তির অর্ধেক পাবে। যদি সেই বোন মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান ও পিতা-মাতা না থাকে, তবে নির্ধারিত অংশের হকদারগণ তাদের অংশ নেওয়ার পর তার ভাই তার সমস্ত সম্পত্তি পাবে। যদি মৃত ব্যক্তির আপন বা বৈমাত্রেয় দুই বোন থাকে, তবে তারা মিলে তার সম্পত্তির তিন-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি তার আরও ভাই-বোন থাকে, তবে তার সম্পত্তি বণ্টনে সাধারণ নিয়ম প্রযোজ্য হবে, যাতে একজন পুরুষ একজন নারীর দ্বিগুণ অংশ পায়। আপন ভাই-বোনেরা, যখন উভয় প্রকার (আপন ও বৈমাত্রেয়) মৃত ব্যক্তির সময় জীবিত থাকে, তখন বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের বঞ্চিত করে।