সূরাটি এরপর নবী ﷺ-এর যাইনাব বিনতে জাহশের সাথে বিবাহ এবং এর আগে ও পরে আসা বিধান ও নির্দেশনাগুলোর কথা উল্লেখ করে:
The sūrah then refers to the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh and the rulings and directives that preceded or followed it:
তুমি যাকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছিলেন এবং তুমিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছিলে, তাকে তুমি বলেছিলে, ‘তোমার স্ত্রীকে নিজের কাছে রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো।’ আর তুমি নিজ অন্তরে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। তুমি মানুষকে ভয় করছিলে, অথচ আল্লাহকেই ভয় করা তোমার উচিত ছিল। অতঃপর যখন যায়দ তার সঙ্গে বৈবাহিক সম্পর্ক শেষ করল, তখন আমি তাকে তোমার সঙ্গে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যেন মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের বিবাহ করায় কোনো দোষ না থাকে, যখন পালকপুত্রেরা তাদের সঙ্গে বৈবাহিক সম্পর্ক শেষ করে। আল্লাহর আদেশ অবশ্যই কার্যকর হয়। আল্লাহ নবীর জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা করায় নবীর উপর কোনো দোষ নেই। পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রেও আল্লাহর এই বিধানই ছিল। আল্লাহর আদেশ সর্বদা অবধারিত তকদির।ﷺ
You did say to the one to whom God had shown favour and you had shown favour, ‘Hold on to your wife and have fear of God.’ And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe. Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled. No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him. Such was God’s way with those who went before him. God’s will is always destiny absolute.
তারা হলো তারাই, যারা আল্লাহর বার্তা পৌঁছে দেয় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না। হিসাব গ্রহণে আল্লাহই যথেষ্ট। {মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং সমস্ত নবীদের সমাপ্তকারী। আল্লাহ সব কিছু সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানী।} (আয়াত ৩৭-৪০)
Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe. Sufficient is God to reckon all things. Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets. God has indeed fill knowledge of everything. (Verses 37-40)
স্পষ্ট নির্দেশ সূরার শুরুর দিকেই দেওয়া হয়েছে, যাতে দত্তক গ্রহণ নিষিদ্ধ করা হয় এবং দত্তক সন্তানদের তাদের নিজ পিতার নামে ডাকতে বলা হয়, যাতে পারিবারিক সম্পর্ক তার স্বাভাবিক কাঠামোয় ফিরে আসে: "তোমাদের দত্তক পুত্রদের তিনি প্রকৃত অর্থে তোমাদের পুত্র বানান না। এগুলো কেবল তোমাদের মুখের কথা, কিন্তু আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই সরল পথ দেখান। তাদের পিতাদের নামে ডাকো; আল্লাহর দৃষ্টিতে এটিই অধিক ন্যায়সংগত। আর যদি তোমরা তাদের পিতাদের চিনো না, তবে তাদের ঈমানি ভাই ও তোমাদের অধীনস্থ হিসেবে গণ্য করো। তোমরা ভুল করলে তোমাদের কোনো দোষ নেই, তবে দোষ হবে তোমাদের অন্তরের ইচ্ছার জন্য। আল্লাহ অবশ্যই অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (আয়াত ৪-৫)
তবে দত্তক গ্রহণের প্রভাব আরব সমাজের বাস্তব জীবনে ছিল, এবং এসব বাস্তব প্রভাব বাতিল করা দত্তক গ্রহণ নিষিদ্ধ করার মতো সহজ ছিল না। সামাজিক প্রথা মানুষের উপর গভীরভাবে প্রভাব বিস্তার করে থাকে। এ কারণেই দৃষ্টান্তমূলক বাস্তব উদাহরণের প্রয়োজন হয়, যা পূর্বনজির হিসেবে কাজ করে। প্রথমদিকে এ ধরনের দৃষ্টান্তও বিরূপ প্রতিক্রিয়ার মুখোমুখি হয়।
Clear orders were given early in the sūrah prohibiting adoption and requiring that adopted children be called by their own fathers’ names, returning family relations to their normal structure: “He does not make your adopted sons truly your sons. These are only words you utter with your mouths, but God says the truth and He alone shows the right path. Call them by their fathers’ names; that is more just in God’s sight. If do not know who their fathers are, then treat them as your brethren in faith and your proteges. You shall not be blamed if you make a mistake, but for what your hearts intend. God is indeed Much- Forgiving, Merciful.” (Verses 4-5) However, adoption had its effects in the practical life of the Arabian society, and the annulment of these practical effects was not going to be as easy as the prohibition of adoption. Social traditions have a strong hold on people. Hence why practical examples are needed to serve as precedents. Initially too such precedents meet with a hostile reception.
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে নবী ﷺ তাঁর পূর্বে পোষ্যপুত্র যায়েদ ইবনে হারিসা, যিনি যায়েদ ইবনে মুহাম্মদ নামে পরিচিত ছিলেন, তাঁর বিবাহ দিয়েছিলেন যায়নাব বিনতে জাহশের সাথে, যাঁর মা ছিলেন নবী ﷺ-এর আপন ফুফু। এই বিবাহের মাধ্যমে নবী ﷺ শ্রেণীগত বৈষম্য দূর করতে চেয়েছিলেন, পাশাপাশি বাস্তবায়ন করতে চেয়েছিলেন কুরআনের এই নীতি: "নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান।" (৪৯: ১৩) তিনি এই নতুন ইসলামী মূল্যবোধকে বাস্তব স্বীকৃতি দিতে চেয়েছিলেন।
We have already stated that the Prophet married his formerly adopted son, Zayd ibn Ĥārithah, who used to be called Zayd ibn Muĥammad, to Zaynab bint Jaĥsh, whose mother was the Prophet’s own paternal aunt. The Prophet wanted to achieve through this marriage the removal of class distinctions as also implementation of the Qur’ānic principle: “Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God-fearing.” (49: 13) He wanted to give this new Islamic value practical endorsement.
তারপর আল্লাহর ইচ্ছা ছিল যে নবী ﷺ নিজেই দত্তক গ্রহণের প্রভাব বাতিল করার কাজটি সম্পন্ন করবেন, যায়দের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিয়ে করে। তিনি সমাজের মুখোমুখি হবেন এমন একটি কাজের মাধ্যমে, যা দত্তক গ্রহণ নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও কোনো পুরুষ করতে পারত না। সুতরাং আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে জানিয়ে দিলেন যে যায়দ যায়নাবকে তালাক দেবে এবং তিনি (নবী ﷺ) তাঁকে বিয়ে করবেন, আর এসবই ছিল আল্লাহর উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের জন্য। এই সময়ে যায়দ ও যায়নাবের সম্পর্ক ছিল টানাপোড়েনপূর্ণ, এবং দুজনেই জানতেন যে তাদের দাম্পত্য জীবন বেশি দিন টিকবে না।
God’s will then dictated that the Prophet should undertake the annulment of the effects of adoption himself, by marrying Zayd’s divorcee. He was to confront society with this action, which no man could undertake despite the earlier prohibition against adoption. Therefore, God informed His Messenger that Zayd would be divorcing Zaynab and that he would marry her, and all to fulfil God’s purpose. By this time, relations between Zayd and Zaynab were troubled, the parties themselves aware that their marriage would not last long.
বারবার যায়দ নবী ﷺ-এর কাছে অভিযোগ করতেন যে জয়নাবের সঙ্গে তাঁর জীবন সুখের নয়, এবং তিনি আর তাঁর সঙ্গে চলতে পারছেন না। ঈমানের বিষয়ে নিজের জাতির মুখোমুখি স্পষ্ট ও নির্ভয়ে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে তিনি যেমন সাহসী ছিলেন, তেমনি নবী ﷺ অনুভব করেছিলেন যে জয়নাবের পরিস্থিতির ভার বহন করা তাঁর পক্ষে অনেক কঠিন। পুরোনো দত্তক গ্রহণের প্রথাকে বাস্তবে ভেঙে ফেলার বিষয়ে মানুষের মুখোমুখি হতে তাঁর মন দ্বিধাগ্রস্ত ছিল।
Time after time, Zayd complained to the Prophet that his life with Zaynab was not a happy one, saying that he could not carry on with her. Brave as he was in clearly and unhesitatingly confronting his people in matters of faith, the Prophet felt that the burden of Zaynab’s situation was too heavy for him to carry. He was uneasy about confronting people with the practical destruction of their old adoption tradition.
জায়েদও নবী ﷺ-এর খুব কাছের ছিলেন। ৪ তাই তিনি জায়েদকে বললেন: “তোমার স্ত্রীকে ধরে রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো।” (আয়াত ৩৭) এভাবে তিনি সামাজিক রীতিনীতির প্রতি এই গুরুতর চ্যালেঞ্জ আনার বিষয়টি বিলম্বিত করছিলেন: “আর এভাবেই তুমি তোমার অন্তরে তা লুকিয়ে রাখছিলে, যা আল্লাহ প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। তুমি মানুষকে ভয় করছিলে, অথচ আল্লাহকেই ভয় করা তোমার উচিত ছিল।” (আয়াত ৩৭) নবী ﷺ জানতেন যে আল্লাহ শেষ পর্যন্ত সবকিছু প্রকাশ করবেন, ঠিক যেমন তিনি আল্লাহর ইলহামের মাধ্যমে জানতেন যে তা ঘটবে। সুতরাং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট আদেশ ছিল না। তা হলে তিনি দ্বিধা করতেন না, এক মুহূর্তও বিলম্ব করতেন না। যা-ই ঘটুক না কেন, তিনি সঙ্গে সঙ্গেই তা ঘোষণা করতেন। বরং এটি ছিল কেবল একটি ইলহাম, যার বিপরীতে ছিল সেই পরিণতির ভয়, যা তিনি আশঙ্কা করছিলেন। তাই তিনি অপেক্ষা করলেন, যতক্ষণ না আল্লাহর ইচ্ছা হয় যে জায়েদ যায়নাবকে তালাক দিক, এবং এর পরে কী ঘটবে সে বিষয়ে তাদের কেউই কোনো চিন্তা না করে। প্রচলিত ঐতিহ্য যায়নাবকে মুহাম্মদ ﷺ-এর পালকপুত্রের দ্বারা তালাকপ্রাপ্তা বলে গণ্য করত, এবং সেই হিসেবে মুহাম্মদ ﷺ-এর জন্য তাকে বিবাহ করা চিরতরে অবৈধ ছিল। এই পর্যন্ত, কোনো ব্যক্তি ও তার পূর্বতন পালকপুত্রের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর মধ্যে বিবাহ তখনও অবৈধ ছিল। এই বিধানের পরিবর্তন তখনই সম্ভব হয়েছিল যখন নবী ﷺ-এর সঙ্গে যায়নাবের বিবাহ হলো, যাতে মানুষের অনীহা সত্ত্বেও এটি বাস্তবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।
Zayd was also very close to the Prophet. 4 Therefore, he said to Zayd: “Hold on to your wife and have fear of God.” (Verse 37) In so doing, he was delaying this serious challenge to social norms: “And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe.” (Verse 37) The Prophet knew that God would eventually bring it all to light, just as he knew through God’s inspiration that it would take place. It was, thus, not a clear order from God. Had it been so, he would not have hesitated, not delayed for a moment. He would have declared it on the spot no matter what consequences he might have expected. Instead, it was simply an inspiration countered by the outcome he feared would take place. He thus waited until it was God’s will for it to happen, for Zayd to divorce Zaynab with neither of them paying any thought o what would happen next. The prevailing tradition considered Zaynab as divorced by Muĥammad’s son, and as such she was permanently unlawful for Muĥammad to marry. Up to this point, marriage between a man and the divorcee of his former adopted son was still unlawful. Changes to this rule had to wait until the Prophet’s marriage to Zaynab, so that it could be practically established, despite people’s reluctance.
এই তথ্যগুলো ইসলামের প্রতি বিদ্বেষী ব্যক্তিরা অতীতে এবং বর্তমানে যেসব বিপরীত বর্ণনা প্রচার করেছে, সেগুলোকে খণ্डন করে; তারা এই পরিস্থিতি ঘিরে নানা ধরনের কাল্পনিক গল্প বানিয়েছে।
These facts refute all contrary reports upheld by people hostile to Islam, in the past as well as in the present, and who have fabricated all sorts of legends around the situation.
সম্পূর্ণ ঘটনাটি ছিল ঠিক যেমন আল্লাহ বলেছেন: "যায়দ যখন তার সাথে তার বিবাহ-সম্পর্ক শেষ করে ফেলল, তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহ দিলাম, যাতে মুমিনদের পোষ্যপুত্রেরা যখন তাদের স্ত্রীদের সাথে সম্পর্ক শেষ করে ফেলে, তখন সেই স্ত্রীদের বিবাহ করায় মুমিনদের কোনো অসুবিধা না হয়।" (আয়াত ৩৭)। অতএব এটি ছিল তাঁর রিসালাতের সাথে সম্পর্কিত সেই ভারী দায়িত্বগুলোর একটি, যা নবী ﷺ-কে বহন করতে হয়েছিল। অত্যন্ত অস্বস্তি নিয়ে তাঁকে এর মুখোমুখি হয়ে সমাজের সম্মুখীন হতে হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, এভাবে মানুষের মুখোমুখি হতে তিনি অনিচ্ছুক ছিলেন, যদিও আল্লাহর একত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত ঈমানের মূল সত্য, অথবা মিথ্যা উপাস্য ও আল্লাহর সাথে কল্পিত শরিকদের নিন্দা, কিংবা তাদের পূর্বপুরুষদের সমালোচনা করতে তাঁর কোনো দ্বিধা ছিল না।
The whole thing was exactly as God said: “When Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them.” (Verse 37) This was, then, one of the heavy burdens the Prophet had o bear in connection with his message. Extremely uneasy, he had to face society with it. Indeed he was reluctant to so confront people, even though he had no hesitation whatsoever in confronting them with the essence of faith based on God’s oneness, or with his denunciation of false deities and alleged partners with God, or with criticizing their forefathers.
"আল্লাহর ইচ্ছা অবশ্যই পূর্ণ হবে।" (আয়াত ৩৭) এটি পরিবর্তন করা যায় না। এটি কেবল ঘটে যায় এবং কিছুই তা থামাতে পারে না। সুতরাং, যাবতীয় ইদ্দতের সময় শেষ হওয়ার পর নবী ﷺ-এর সঙ্গে যায়নাবের বিয়ে সম্পন্ন হয়। এরপর তিনি ﷺ যায়েদকে পাঠান, যিনি যায়নাবের পূর্ব স্বামী এবং নবী ﷺ-এর সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ছিলেন, যাতে তিনি তাঁর প্রস্তাব যায়নাবের কাছে পৌঁছে দেন।
“God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) It cannot be overturned. It just comes about and nothing can stop it. Therefore, the Prophet’s marriage to Zaynab took place after she had completed her waiting period. He then sent Zayd, her former husband and the person he loved most, to carry his proposal o her.
আনাস বর্ণনা করেন: “যখন যায়নাব তার ইদ্দতের সময় শেষ করলেন, নবী ﷺ যায়েদ ইবনে হারিসাকে বললেন: ‘যাও, আমার পক্ষ থেকে তার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দাও।’ তিনি তার বাড়িতে গেলেন এবং দেখলেন তিনি আটা মাখছেন। তিনি বললেন: যখন আমি তাকে দেখলাম, আমার মধ্যে এমন গভীর সম্ভ্রম জাগল যে আমি তার দিকে তাকাতে পারলাম না, এবং বলতে পারলাম না যে আল্লাহর রাসূল ﷺ তাকে বিয়ে করতে চান। তাই আমি তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলাম এবং অন্যদিকে তাকিয়ে বললাম: যায়নাব! তোমার জন্য সুখবর আছে। আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাকে তোমার কাছে প্রস্তাব দিতে পাঠিয়েছেন।’ তিনি বললেন: ‘আমার রবের সঙ্গে পরামর্শ না করা পর্যন্ত আমি কিছুই করব না।’ এরপর তিনি সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন। তখন কুরআনের আয়াত নাযিল হলো, এবং নবী ﷺ এসে অনুমতি না নিয়েই তার ঘরে প্রবেশ করলেন।” [মুসলিম, আহমাদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।] আল-বুখারী আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেন যে “যায়নাব নবী ﷺ-এর অন্যান্য স্ত্রীদের মধ্যে গর্ব করতেন, তাদের বলতেন: ‘তোমাদের পরিবারই তোমাদের বিয়ে দিয়েছিল, আর আমাকে সপ্তম আকাশের ওপর থেকে স্বয়ং আল্লাহ বিয়ে দিয়েছেন।’”
স্বাভাবিকভাবেই বিষয়টি সহজে পার হয়নি। বরং এটি পুরো মুসলিম সমাজের জন্য বড় বিস্ময় হয়ে দেখা দিল, আর মুনাফিকরা দ্রুত অপবাদ ছড়াতে শুরু করল যে নবী ﷺ ‘তার পুত্রের স্ত্রীকে বিয়ে করেছেন’। তবে বিষয়টি ছিল একটি নতুন নীতি প্রতিষ্ঠার। তাই কুরআন এটির ওপর জোর দিল এবং এর অদ্ভুত দিকগুলো দূর করল: “আল্লাহ নবীর জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তাতে নবীর কোনো দোষ নেই।” (আয়াত ৩৮) আল্লাহই নির্ধারণ করেছিলেন যে নবী ﷺ যায়নাবকে বিয়ে করবেন এবং আরবের সেই প্রথা বাতিল করবেন যা দত্তক পুত্রের পূর্ব স্ত্রীকে বিয়ে করা নিষিদ্ধ করত। যেহেতু আল্লাহ এটি নির্ধারণ করেছেন, তাই নবী ﷺ-এর কোনো দোষ নেই। তিনিই প্রথম নবী নন যিনি এমন অবস্থায় পড়েছেন: “পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রেও আল্লাহর এই রীতি ছিল।” (আয়াত ৩৮) অতএব, এটি আল্লাহর অপরিবর্তনীয় বিধান অনুযায়ীই ঘটছে, যা মানুষের ধারণার অধীন নয়, কারণ সেগুলোর তো কোনো সঠিক ভিত্তিই নেই। “আল্লাহর ইচ্ছাই সর্বদা চূড়ান্ত নিয়তি।” কোনো কিছু বা কেউ তা বাধাগ্রস্ত করতে পারে না, তা সর্বদা বাস্তবায়িত হবেই। প্রতিটি বিষয় আল্লাহর প্রজ্ঞা অনুযায়ী পরিচালিত হয়, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নির্ধারিত লক্ষ্য অর্জন করেন।
Anas reports: “When Zaynab finished her waiting period, the Prophet said o Zayd ibn Ĥārithah: ‘Go and propose to her on my behalf.’ He went to her home and saw her making her dough. He said: When I saw her I was in so much awe that I could not look at her, and say that God’s Messenger wished to marry her. Therefore, I turned my back on her and, looking away, I said: Zaynab! I have happy news for you. God’s Messenger has sent me to propose to you.’ She said: ‘I will do nothing until I have consulted my Lord.’ She then went to pray. The Qur’ānic verse was revealed, and the Prophet came and entered her home without knocking.” [Related by Muslim, Aĥmad and al-Nasā’ī.] Al-Bukhārī relates on the authority of Anas ibn Mālik that “Zaynab used to take pride among the Prophet’s other wives, saying to them: ‘It was your families that gave you in marriage while it was God Himself who, from over the seventh heaven, gave me in marriage.’“ To be expected, the matter did not pass easily. Rather, it came as a big surprise to the whole Muslim community, while the hypocrites were quick to circulate their allegations that the Prophet had ‘married his son’s wife’. The question, however, was that of establishing a new principle. Therefore, the Qur’ān emphasized this and removed its strange aspects: “No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him.” (Verse 38) It was God who ordained that the Prophet should marry Zaynab and abolish the Arabian tradition that prohibited marriage to a former wife of an adopted son. Since God ordained this, no blame attaches to the Prophet. He was not the first prophet to find himself in such a position: “Such was God’s way with those who went before him.” (Verse 38) This, then, comes to pass in accordance with God’s consistent law which is not subject to people’s ideas which in any case lack sound basis. “God’s will is always destiny absolute.” It will always be done, unhindered by anything or anyone. It runs according to God’s wisdom to achieve the goal He sets out.
এই বিধান পূর্ববর্তী রাসূলদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ছিল: “তারা আল্লাহর বার্তা পৌঁছে দিত এবং তাঁকেই ভয় করত, এবং আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় করত না।” (আয়াত ৩৯) আল্লাহ যখন তাদের কোনো কাজ করার আদেশ দিতেন, তখন অন্য মানুষের প্রভাবে তারা অন্য দিকে ঝুঁকে পড়ত না: প্রকৃতপক্ষে, অন্য মানুষেরা তাদের কাছে কোনো গুরুত্বই রাখত না। যিনি তাদের উপর আল্লাহর বার্তা পৌঁছে দেওয়া ও তা বাস্তবায়নের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন, সেই আল্লাহ ছাড়া তারা আর কাউকে ভয় করত না।
This rule also applied to earlier messengers: “Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe.” (Verse 39) When God commands them to do something, they are not swayed in some other direction by other people: indeed the latter are of no importance. They fear no one other than God who Charged them with the task of delivering His message and putting it into action:
“যথেষ্ট আল্লাহ হিসাব গ্রহণের জন্য।” (আয়াত ৩৯) তিনিই তাদের হিসাব গ্রহণ করেন।
“Sufficient is God to reckon all things.” (Verse 39) It is He who holds them to account.
তারা অন্য কারো কাছে জবাবদিহি করতে বাধ্য নয়।
They are accountable to no one else.
“মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের কারও পিতা নন।” (আয়াত ৪০) যায়নাব তাঁর পুত্রের স্ত্রী ছিলেন না, এবং যায়েদ তাঁর পুত্র ছিলেন না; তিনি ছিলেন হারিসার পুত্র। অতএব বাস্তবতার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, এতে কোনো দোষারোপের অবকাশই থাকে না। যায়েদ ইবনু হারিসাসহ সকল মুসলিমের সঙ্গে মুহাম্মদ ﷺ-এর একই সম্পর্ক ছিল: এটি নবী ও তাঁর উম্মতের মধ্যকার সম্পর্ক। তিনি “আল্লাহর রাসূল এবং সকল নবীর সমাপ্তকারী।” (আয়াত ৪০) এভাবে তিনি আল্লাহর চিরস্থায়ী বিধান প্রতিষ্ঠা করেন, যা অনাগত কাল পর্যন্ত সমগ্র মানবজাতির জন্য প্রযোজ্য হবে। “আল্লাহ অবশ্যই সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানী।” (আয়াত ৪০)
“Muĥammad is not the father of any one of your men.” (Verse 40) Zaynab was not his son’s wife, and Zayd was not his son; he was Ĥārithah’s son. Hence, when the matter is looked at from the angle of reality, it carries no blame whatsoever. Muĥammad was in the same relation o all Muslims, including Zayd ibn Ĥārithah: it is a relation between a prophet and his community. He is “God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40) He thus puts in place God’s permanent law to be applied by all mankind for the rest of time. “God has indeed full knowledge of everything.” (Verse 40)
তিনি জানেন মানবজাতির জন্য কী উপযোগী, এবং তাদের জীবনকে সর্বোত্তম পথে পরিচালিত করেন। তিনি নির্ধারণ করেছেন যে নবী ﷺ তাঁর প্রজ্ঞা ও জ্ঞান অনুযায়ী কাজ করবেন। অধিকন্তু, তিনি এমন বিধান ও নিয়মকানুন প্রবর্তন করেছেন যা মানুষের স্বার্থের সর্বোত্তম সেবা করে এবং তাদের সুখ বয়ে আনে।
He knows what suits humanity and sets its life on the best course. He has ordained that the Prophet act in accordance with His wisdom and knowledge. Furthermore, He has set in motion the laws and regulations that best serve people’s interests and bring them happiness.