“কাফ। হা। ইয়া। আইন। সাদ।” (আয়াত ১) এগুলো আরবি বর্ণমালার পৃথক পৃথক হরফ।

“Kāf. Hā. Yā. `Ayn. Şād.” (Verse 1) These are separate letters of the Arabic alphabet.

কয়েকটি সূরা এমন বিচ্ছিন্ন অক্ষর দিয়ে শুরু হয়েছে, যাদের আমরা ব্যাখ্যা করি যে সেগুলো কুরআন রচনায় ব্যবহৃত কিছু অক্ষর। তবু কুরআনের রয়েছে এক অনন্য, অতুলনীয় শৈলী, যার মতো কোনো মানুষ কখনো রচনা করতে পারবে না, যদিও সেই একই অক্ষর ও শব্দ মানুষের হাতেও রয়েছে। এই কুরআন যে ঐশী শক্তি রচনা করেছেন, তাঁর ব্যবহৃত শৈলীর কাছাকাছি কোনো বিন্যাসও তারা উদ্ভাবন করতে পারে না।

A number of sūrahs begin with such separate letters which we explain as being some of the letters used in the composition of the Qur’ān. Yet the Qur’ān has its unique, inimitable style, the like of which human beings can never produce, despite the fact that the same letters and words are available to them. They simply cannot devise any construction that even remotely approaches the style employed by the divine power that produced this Qur’ān.

এই হরফগুলোর উল্লেখের পরেই সূরাটি অবিলম্বে যাকারিয়া ও ইয়াহইয়ার প্রথম কাহিনী শুরু করে, যেখানে করুণা একই সঙ্গে কেন্দ্রীয় ভাবনা ও সমগ্র পরিবেশের মূল সুর। তাই শুরুতেই অনুগ্রহের কথা বলা হয়েছে: “এটি তোমার প্রতিপালকের সেই অনুগ্রহের বিবরণ, যা তিনি তাঁর বান্দা যাকারিয়ার প্রতি করেছিলেন।” (আয়াত ২) কাহিনীটি শুরু হয়েছে যাকারিয়ার একান্ত গোপনে আন্তরিক প্রার্থনার একটি দৃশ্য দিয়ে।

Having mentioned these letters, the sūrah immediately begins the first story of Zachariah and John, in which compassion provides both the central idea and the overall atmosphere. Hence grace is mentioned at the outset: “This is an account of the grace which your Lord bestowed on His servant Zachariah.” (Verse 2) The story begins with a scene of earnest supplication by Zachariah in total secrecy:

যখন সে গোপনে তার প্রতিপালককে ডাকল, তখন প্রার্থনা করে বলল: হে আমার প্রতিপালক! আমার অস্থিসমূহ দুর্বল হয়ে পড়েছে, মস্তক বার্ধক্যে শুভ্র হয়ে জ্বলজ্বল করছে। কিন্তু হে আমার প্রতিপালক, আপনার কাছে আমার প্রার্থনা কখনো ব্যর্থ হয়নি। এখন আমি আমার পরে আমার স্বজনদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি, কারণ আমার স্ত্রী বন্ধ্যা। অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশেরও উত্তরাধিকারী হবে; আর হে আমার প্রতিপালক, তাকে আপনার সন্তোষভাজন করুন।’ (আয়াত ৩-৬)

When he called out to his Lord in the secrecy of his heart, he prayed: My Lord! Feeble have become my bones, and my head glistens with grey hair. But never, my Lord, has my prayer to You remained unanswered. Now, I fear [what] my kinsmen [will do] after I am gone, for my wife is barren. Bestow, then, upon me, out of Your, a grace, a successor who will be my heir as well as an heir of the House of Jacob; and make him, my Lord, one with whom You are pleased.’ (Verses 3-6)

মুহূর্তটি আসে, যখন সত্যের মুহূর্ত উপস্থিত হয়: দোয়া কবুল হয়, আর তার সঙ্গে আসে আল্লাহর রহমত ও গ্রহণযোগ্যতা। স্বয়ং রব তাঁর মহিমান্বিত উপস্থিতি থেকে তাঁর বান্দাকে ডাক দেন: “যাকারিয়্যা!” তিনি সঙ্গে সঙ্গে তাঁকে সুসংবাদ দেন: “আমি তোমাকে একটি পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি [যার জন্ম হবে]।” (আয়াত ৭) তিনি তাঁর প্রতি আরও অনুগ্রহ করেন, সেই পুত্রের নাম বেছে দিয়ে: “যার নাম হবে ইয়াহইয়া।” (আয়াত ৭) এটি একটি বিশেষ নাম, যা এর আগে কাউকে দেওয়া হয়নি: “এর পূর্বে আমি এই নামে কাউকে অভিহিত করিনি।” (আয়াত ৭)

The moment of truth comes: the prayer is answered, bringing with it God’s grace and acceptance. It is the Lord Himself that calls out to His servant from His sublime presence: “Zachariah!” He immediately gives him the good news: “We bring you the happy news of [the birth of] a son.” (Verse 7) He bestows on him further kindness, by choosing for him the name of that son: “Whose name shall be John.” (Verse 7) This is a special name, not previously given to anyone: “Never have We given this name to anyone before him.” (Verse 7)

এটি আল্লাহর অনুগ্রহের একটি উদাহরণ মাত্র, যা তিনি তাঁর সেই বান্দাকে প্রচুর পরিমাণে দান করেন, যাঁর গোপন প্রার্থনা ছিল আকুল এবং যা তাঁর ভয় ও আশাকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছিল। যাকারিয়ার (আ.) প্রার্থনা এই ভয় থেকে উৎসারিত হয়েছিল যে, তাঁর উত্তরাধিকারীরা সত্য ধর্মের উত্তরাধিকার যথাযথভাবে রক্ষা করতে পারবে না। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তারা এমনভাবে আমানত পালন করবে না, যা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করে। তাই আল্লাহ তাঁর সদিচ্ছার অনুরূপ যা দান করার, তা তাঁকে দান করলেন।

This is but an example of God’s grace as it is given in abundance to His servant whose secret supplication was passionate, and which clearly expressed his fears and hopes. Zachariah’s prayer was motivated by fear that his heirs would not be able to look after the heritage of the true faith properly. He feared that they would not fulfil the trust in a way that earns God’s pleasure. Hence, God bestowed on him what corresponded to his good intention.

যাকারিয়া, যিনি গভীর আন্তরিকতায় দোয়ায় মগ্ন ছিলেন, নিজের আকাঙ্ক্ষা আবেগের সঙ্গে প্রকাশ করছিলেন এবং নিজের আবেদন জোরালোভাবে তুলে ধরছিলেন, তাঁর দোয়ার এই দ্রুত উত্তরে হঠাৎ সচেতন হয়ে উঠলেন। বাস্তবতা তাঁর সামনে স্পষ্ট হয়ে দাঁড়াল: তিনি বার্ধক্যে উপনীত, তাঁর হাড়গুলো দুর্বল, তাঁর মাথার চুল সম্পূর্ণ সাদা, আর তাঁর স্ত্রী বন্ধ্যা, যৌবনকালে তাঁকে কোনো সন্তান দেননি। তাহলে তিনি কীভাবে নিজের সন্তান লাভ করবেন? তিনি আশ্বস্ত হতে চান এবং জানতে চান সেই উপায় কী, যার মাধ্যমে God তাঁকে এই পুত্র দান করবেন: “হে আমার Lord! আমার স্ত্রী বন্ধ্যা এবং আমি বার্ধক্যে উপনীত, সেখানে আমার সন্তান হবে কীভাবে?” (আয়াত ৮)

Zachariah, who was deeply involved in his supplication, passionately expressing his desire and urging his case, was suddenly alerted by this speedy answer to his prayer. The reality stares him in the face: he is well advanced in years, his bones feeble, his hair completely grey, and his wife barren, having given him no child when he was in his prime. How is he to have a child of his own? He wants to be reassured and to know the means by which God will give him this son: “My Lord! How can I have a son when my wife is barren, and I am well advanced in years?” (Verse 8)

সূরাটি এখন যাকারিয়াকে সম্পূর্ণ নীরবতায় রেখে অন্য মানুষদের সঙ্গে তাঁর আচরণ এবং আল্লাহর মহিমা ও প্রশংসায় রত দেখায়। সেই দৃশ্য শেষ হলে সূরাটি আরেকটি নতুন দৃশ্য উন্মোচন করে, যেখানে আমরা দেখতে পাই ইয়াহইয়া, যাকারিয়াকে দেওয়া সেই সন্তানকে, পূর্ণবয়স্ক অবস্থায়। তাঁর প্রভুই উচ্চ থেকে তাঁকে ডেকে বলেন: “হে ইয়াহইয়া! কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো।” (আয়াত ১২) কুরআনের এই পদ্ধতিই অনুসরণ করা হয়েছে, যেখানে কেবল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলো তুলে ধরা হয়, এবং প্রাণবন্ত ও শক্তিতে পরিপূর্ণ চিত্র উপস্থাপন করা হয়।

The sūrah now leaves Zachariah in complete silence dealing with other people and his glorification and praise of God. As that scene closes, the sūrah reveals a new one in which we see John, the child given to Zachariah, as fully grown. It is his Lord who calls out to him from on high: “John! Hold fast to the book with [all your] strength.” (Verse 12) This follows the Qur’ānic method of highlighting only the most important events, portraying images that are full of life and vigour.

আমরা জন সম্পর্কে একটি শব্দও বলার আগেই তাঁর বৃত্তান্ত শুরু হয় উর্ধ্বলোক থেকে আসা একটি সম্বোধন দিয়ে। এটি এক বিস্ময়কর দৃশ্যের চিত্র তুলে ধরে, যা আমাদের জনের মর্যাদা সম্পর্কে একটি সুস্পষ্ট ধারণা দেয়। এটি আরও দেখায় যে, জাকারিয়া যখন এমন একজন উত্তরাধিকার চেয়ে প্রার্থনা করেছিলেন, যিনি তাঁর নিজের পালিত আমানতের দায়িত্ব বহন করবেন - ঈমান ও আত্মীয়তা, উভয় দিক থেকেই - তখন আল্লাহ তাঁর প্রার্থনায় কীভাবে সাড়া দিয়েছিলেন। এভাবেই জন যে প্রথম দৃশ্যে অংশ নেন, তা হলো সেই দৃশ্য, যেখানে তাঁকে সর্বোচ্চ দায়িত্ব বহনের জন্য মনোনীত করা হয়: "হে ইয়াহইয়া! কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ কর।" (আয়াত ১২) এখানে উল্লিখিত কিতাব হলো মূসার ওপর অবতীর্ণ তাওরাত।

Before we have even a single word about John himself, his account commences with an address from on high. It portrays an awesome scene giving us a good idea of John’s position. It also shows us how God responded to Zachariah’s prayers when he requested an heir who would fulfil the trust that he himself had been fulfilling, as it related both to faith and kin. Thus the first scene in which John is involved is the one where he is elected to bear the highest responsibility: “John! Hold fast to the book with [all your] strength.” (Verse 12) The book referred to here is the Torah, given to Moses.

সকল ইসরাঈলী নবীকে এর সংরক্ষণ ও বাস্তবায়নের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল।

All the Israelite prophets were charged with its preservation and implementation.

তাদেরকে তাওরাতের শিক্ষা দেওয়ার দায়িত্বও দেওয়া হয়েছিল, যাতে তারা জানতে পারে কোনটি তাদের জন্য হালাল এবং কোনটি হারাম। ইয়াহইয়া তাঁর পিতা যাকারিয়ার উত্তরাধিকারী হন। এখানে তাঁকে এই দায়িত্ব পালনে এগিয়ে যেতে এবং পূর্ণ সংকল্প ও শক্তি দিয়ে তাঁর আমানত পূরণ করতে বলা হয়েছে। তিনি কখনো দুর্বল হবেন না বা শিথিলতা দেখাবেন না। তিনি কখনো নিজের দায়িত্ব পরিত্যাগ করবেন না।

যোহনের জন্ম, যতই অসাধারণ হোক, সূরাটি আমাদের যে বিস্ময়কর ঘটনার কথা বলে তার মধ্যে সবচেয়ে আশ্চর্যজনক নয়। এর আরও একটি কাহিনি আছে, যা আরও বেশি অসাধারণ ও বিস্ময়কর। সেটি হলো ঈসার জন্ম। সূরাটি প্রথমে যোহনের জন্মের বিবরণ দেয়, যাতে তাঁর জন্মের অসাধারণত্ব রয়েছে: তাঁর মা বন্ধ্যা ছিলেন এবং বাবা ছিলেন বার্ধক্যে উপনীত। অন্যদিকে ঈসা জন্ম নিয়েছিলেন এক কুমারী মায়ের গর্ভে, যিনি জীবনে কোনো পুরুষের সঙ্গে কখনো দৈহিক সম্পর্কে জড়াননি। এটি নিঃসন্দেহে আরও বেশি বিস্ময়কর ও অসাধারণ।

John’s birth, remarkable as it is, is not however the most wonderful that the sūrah tells us about. It has another story to tell, even more remarkable and wonderful. This is the birth of Jesus. The sūrah gives its account of John’s birth first, with its remarkable aspect of him being born to a barren mother and a father well advanced in years. Jesus, on the other hand, was born to a virgin mother who had had no intimate contact with any man in her life. This is indeed far more wonderful and remarkable.

যদি আপাতত মানুষের বর্তমান আকারে সৃষ্টি এবং আল্লাহ যেভাবে তাঁর সৃষ্টির কথা আমাদের জানিয়েছেন, সেই বিষয়টি একপাশে রাখি, তবে মারইয়ামের পুত্র ঈসার জন্মকে মানব ইতিহাসের সবচেয়ে বিস্ময়কর ঘটনা বলে গণ্য করা উচিত। এর কোনো তুলনা নেই।

If we leave aside for a moment the creation of man in his present form and in the way God tells us of how He created him, the birth of Jesus, son of Mary, should be considered the most remarkable event of human history. It is an event that has no parallel.

মানুষ তার নিজের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেনি, একটি বিস্ময়কর ঘটনা যা মানব জীবনের সূচনা ঘোষণা করেছিল। এর মধ্যে ছিল প্রথম মানুষের সৃষ্টি, যিনি কোনো পিতা ও কোনো মাতা ছাড়াই জন্ম নিয়েছিলেন। এরপর অসংখ্য শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছিল, তারপর ঐশী প্রজ্ঞা দ্বিতীয় একটি সর্বাধিক বিস্ময়কর ঘটনা ঘটাতে ইচ্ছা করেছিল। সেটি ছিল পিতা ছাড়া ঈসার জন্ম। এখানে ঘটনাটি প্রথম মানুষ সৃষ্টির পরবর্তীতে প্রযোজ্য ধারার অনুসরণ করে না। এই নতুন জন্ম মানুষের চোখের সামনে ঘটেছিল এবং এটি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল যার প্রতি মানুষের মনোযোগ প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে আকৃষ্ট হয়েছে। বলাই বাহুল্য, প্রথম মানুষের সৃষ্টি মানুষের দ্বারা প্রত্যক্ষ করা সম্ভব ছিল না, কারণ এই সৃষ্টিই পৃথিবীতে মানব জীবনের প্রথম সূচনা করেছিল।

Man did not witness his own creation, a remarkable event that heralded human life. That involved the creation of the first man ever to exist, born of no father and no mother. Countless centuries then passed before divine wisdom willed to bring about a second most remarkable event. This was the birth of Jesus without a father. In this, the event does not follow the pattern that subsequently applied after the creation of the first human being. This new birth was witnessed by human beings and remained an event of great importance to which people’s attentions were drawn generation after generation. Needless to say, the creation of the first human being could not have been witnessed by people, as it was this creation that first ushered in human life on earth.

বইটিতে মারইয়ামের কাহিনি বর্ণনা করা হয়েছে, যখন তিনি তাঁর পরিবার থেকে সরে গিয়ে পূর্ব দিকের এক স্থানে চলে গেলেন এবং তাদের থেকে নিজেকে আড়ালে রাখলেন। অতঃপর আমি তাঁর কাছে আমার ফেরেশতাকে পাঠালাম, যিনি তাঁর সামনে একজন সুগঠিত মানুষের আকৃতিতে আবির্ভূত হলেন। তিনি বললেন: "যদি তুমি আল্লাহভীরু হও, তবে আমি তোমার থেকে দয়াময়ের আশ্রয় চাই।" [আমার কাছে এসো না।] তিনি বললেন: "আমি তো কেবল তোমার প্রতিপালকের একজন দূত, যেন তোমাকে একটি পবিত্র পুত্র দান করতে পারি।" তিনি (মারইয়াম) বললেন: "কীভাবে আমার সন্তান হবে, যখন কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই?" তিনি বললেন: "এভাবেই তোমার প্রতিপালক বলেছেন: এটি আমার জন্য সহজ। আর আমি তাকে মানুষের জন্য একটি নিদর্শন ও আমার পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ বানাব। এটি এমন এক সিদ্ধান্ত যা স্থিরীকৃত হয়েছে।" (আয়াত ১৬-২১)

Relate in the book [the story of] Mary and how she withdrew from her family to a place in the east, where she kept herself in seclusion from them. We, then, sent to her Our angel, who appeared to her in the shape of a well-made human being. She said: May the Most Merciful protect me from you. [Do not come near me] if you fear God.’ ‘I am but an emissary of your Lord,’ he said, [and have come] to give you a son endowed with purity. ‘She said: ‘How shall I have a child when no man has ever touched me and I have never been a loose woman?’ He answered: ‘Thus did your Lord speak: This is easy for Me. We will make him a sign for mankind and an act of grace from Us. It is a matter [We have] decreed.’ (Verses 16-21)

মরিয়ম একজন তরুণী, কুমারী নারী, একজন সাধ্বী, যাঁর মা তিনি তখনও গর্ভে থাকাকালীন শপথ করেছিলেন যে তিনি মন্দিরে সেবা করবেন। তাঁর কাছ থেকে নিখুঁত পবিত্রতা ও সতীত্ব ছাড়া আর কিছু কেউ কখনও প্রত্যক্ষ করেনি। প্রকৃতপক্ষে লোকেরা তাঁকে মন্দিরের প্রথম ধার্মিক সেবক হারুনের সঙ্গে যুক্ত করত। বহু প্রজন্ম ধরে তাঁর পরিবার ঈশ্বরভীরু হওয়ার জন্য এবং ধার্মিকতার আদর্শ হিসেবে সুপরিচিত ছিল।

This is the first scene: Mary is a young, virgin woman, a saint whose mother vowed, when she was still an unborn baby, that she would serve in the temple. No one had ever witnessed from her anything other than perfect purity and chastity. In fact people associated her with Aaron, the first of the temple’s devout servants. For generations, her family were renowned for being God-fearing and a model of piety.

আমরা দেখি এই তরুণী একাকী হতে চলে যাচ্ছেন। সূরাটি উল্লেখ করে না কেন তিনি একা থাকতে চেয়েছিলেন, তবে নিশ্চয়ই এমন কিছু ছিল যার জন্য তাঁকে অন্য কারো দৃষ্টির আড়ালে, একা থাকতে হয়েছিল। এটি হয়তো এমন একটি অত্যন্ত ব্যক্তিগত বিষয় ছিল, যা সাধারণত মেয়েদের জীবনে ঘটে থাকে।

We see this young woman going off to be alone. The sūrah does not specify why she wanted to be alone, but there must have been something to so require her to be by herself, unseen by anyone else. It may have been a very private matter that girls normally experience.

সূরাটিতে মারইয়াম কীভাবে ঈসাকে গর্ভে ধারণ করলেন, কিংবা তাঁর গর্ভাবস্থার দৈর্ঘ্য কতটা ছিল, সে বিষয়ে কিছু বলা হয়নি। এতে এমন কোনো বিবরণ নেই যে, এটি কি সাধারণ গর্ভধারণ ছিল, যেখানে রূহ ফুঁকে দেওয়ার মাধ্যমে ডিম্বাণুর ভেতরে জীবনপ্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, তারপর তা বৃদ্ধির ধাপ পেরিয়েছিল, এবং ধারণকৃত ডিম্বাণু জরায়ুতে স্থাপিত হয়ে জননকোষে পরিণত হয়েছিল, পরে মাংসপিণ্ডে, অতঃপর তাতে হাড় সৃষ্টি হয়ে সেগুলো মাংস দিয়ে ঢাকা পড়েছিল। যদি তা-ই হয়ে থাকে, তবে ভ্রূণটি স্বাভাবিক নয় মাসের গর্ভকাল পূর্ণ করেছিল। এসব সম্ভব। তবে এই বিশেষ ক্ষেত্রে সমানভাবে সম্ভব যে, স্ত্রী ডিম্বাণু অন্য পথ নিয়েছিল, যাতে বৃদ্ধির বিভিন্ন ধাপ সংক্ষিপ্ত হয় এবং ভ্রূণের বিকাশ এত দ্রুত ঘটে যে গর্ভকাল অনেক কম হয়। সূরার বক্তব্যে এর কোনোটিরই ইঙ্গিত নেই। তাই এই পথে আর অগ্রসর হওয়ার কোনো যুক্তি নেই।

The sūrah does not mention how she conceived Jesus or the length of her pregnancy. It gives no details about whether it was an ordinary pregnancy, with the breathing of spirit into Mary starting the life process within the egg, which then goes through the growth process, with the implantation of the conceived egg that becomes a germ-cell then a morsel, to which bones are then added before they are covered with flesh. That would mean that the foetus completed its normal period of nine- months gestation. All this is possible. Equally possible in this special case is that the female egg took a different course so as to reduce the different stages of growth, and ensure the development of the foetus so rapidly that the period of pregnancy was made much shorter. There is nothing in the text of the sūrah to indicate either. Hence, there is no point in pursuing this avenue further.

আমরা পড়ে যাওয়ার সাথে সাথে দেখতে পাই মরিয়ম একটি দূরবর্তী স্থানে, তার পরিবার ও সম্প্রদায় থেকে বহু দূরে রয়েছেন। এখন তিনি আরও ভয়ংকর পরিস্থিতির মুখোমুখি। এর আগে তাকে তার লালনপালন থেকে পাওয়া নৈতিক মূল্যবোধের সঙ্গে লড়াই করতে হয়েছিল; কিন্তু সেটি ছিল তার নিজের ভেতরের সংগ্রাম। এখন তিনি একটি প্রকাশ্য কেলেঙ্কারির মুখোমুখি হতে যাচ্ছেন।

As we read on, we see Mary in a remote place, away from her family and community. She is now in a far more terrible situation. Previously, she was up against all that her upbringing has instilled in her of moral values; but that was an internal struggle with herself. Now she is about to be faced with a public scandal.

এছাড়াও, মানসিক যন্ত্রণার সঙ্গে তিনি তীব্র শারীরিক ব্যথায়ও ভুগছিলেন। প্রসববেদনা ও সন্তান জন্মদানের মধ্যে তিনি বাধ্য হয়ে একটি খেজুর গাছের কাণ্डে হেলান দিতে যান।

Besides, she was in great physical pain added to her psychological distress. In the midst of labour and childbirth she is driven to lean against the trunk of a palm tree.

সে একা, একজন সত্যিকারের কুমারী, এবং প্রসববেদনায় কষ্ট পাচ্ছে, পরিস্থিতি কীভাবে সামলাবে তা জানে না, আর তাকে নৈতিক সমর্থন দেওয়ারও কেউ নেই। তার যন্ত্রণার মধ্যে সে আর্তনাদ করে বলে: “হায়, এর আগেই যদি আমি মারা যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃতিতে হারিয়ে যেতাম!” (আয়াত ২৩) সে নিজেকে বিস্মৃতিতে সমর্পণ করতে চাইলে আমরা যেন তার মুখ প্রায় দেখতে পাই, তার বিভ্রান্তি অনুভব করি, এবং তার যন্ত্রণা টের পাই।

তারপর আমরা একটি অত্যন্ত নাটকীয় দৃশ্যের আভাস পাই: "সে সন্তানকে কোলে নিয়ে তার সম্প্রদায়ের কাছে গেল।" (আয়াত ২৭) আমরা সহজেই কল্পনা করতে পারি তাদের মুখে কতটা বিস্ময় ফুটে উঠেছিল। সম্ভবত এরা ছিলেন তার নিকটতম পরিবারের সদস্য। তারা তাদের কন্যা মরিয়মকে তার পবিত্রতায় আদর্শস্থানীয় বলে জানতেন। তিনি সত্যিই একজন কুমারী ছিলেন, যিনি উপাসনার জন্য মন্দিরে নিবেদিত ছিলেন; কিন্তু সেখানে তিনি কোলে একটি শিশু নিয়ে উপস্থিত। তাই তাদের বিস্ময়সূচক উক্তি: "হে মরিয়ম, তুমি সত্যিই একটি ভয়ংকর কাজ করেছ! হারূনের বোন, তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না, আর তোমার মাতাও কোনো অসতী নারী ছিলেন না!" (আয়াত ২৭-২৮)

Then we glimpse a highly dramatic scene: “She went to her people carrying the child.” (Verse 27) We can easily imagine the great surprise on their faces. Most probably, these were her immediate family. They had known their daughter, Mary, to be exemplary in her purity. She was indeed a virgin dedicated to worship in the temple; but there she was with a baby in her arms. Hence their exclamation: “Mary, you have indeed done an amazing thing! Sister of Aaron, your father was not a wicked man, nor was your mother a loose woman!” (Verses 27-28)

তারা প্রথমে তাকে ভর্ৎসনা করে বলে: “তুমি তো এক আশ্চর্য কাণ্ড ঘটিয়ে বসেছ!” এটি এক অন্যায়, অত্যন্ত ভয়ংকর কাজ যা তুমি সম্পাদন করেছ। কিন্তু এরপর তাদের তিরস্কারের সুর বদলে যায়, তাতে যুক্ত হয় বিদ্রূপ ও উপহাস। তারা তাকে ডাকে: ‘হারূনের বোন!’ হারূন ছিলেন একজন নবী, যিনি মন্দিরের দায়িত্বে ছিলেন এবং এই দায়িত্ব তাঁর বংশধরদের উপর অর্পণ করেছিলেন।

They start by reproaching her: “You have done an amazing thing!” It is a wicked, most dreadful thing that you have perpetrated. But then their reproach takes a different tone, adding sarcasm and ridicule. They call her: ‘Sister of Aaron!’ Aaron was a prophet who was in charge of the Temple, passing this duty to his offspring.

মারিয়ামকে প্রায়ই হারুনের সঙ্গে যুক্ত করা হতো, কারণ মন্দিরের সেবায় তাঁর অনুকরণীয় নিষ্ঠা ছিল। কী বিস্ময়কর যে হারুনের নিখুঁত নিষ্ঠার সঙ্গে যুক্ত সেই মেয়েটিই এমন এক জঘন্য অপরাধ করে বসল: "তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না, আর তোমার মাতাও ছিলেন না কোনো দুশ্চরিত্রা নারী!" (আয়াত ২৮)। এমন পাপ কেবল দুশ্চরিত্রা নারী ও বেশ্যারাই করে থাকে।

Mary was often associated with Aaron because of her exemplary devotion in the service of the Temple. How ironic that the girl associated with Aaron’s perfect devotion should perpetrate such an enormity: “Your father was not a wicked man, nor was your mother a loose woman!” (Verse 28) Such a sin is only committed by loose women and prostitutes.

নিজের পক্ষে সাফাই দিতে মারইয়াম তার অসাধারণ সন্তানের নির্দেশিত কথা ছাড়া আর কিছুই বলেন না: “কিন্তু সে শিশুটির দিকে ইশারা করল।” (আয়াত ২৯) আবারও আমরা কল্পনা করতে বাধ্য হই তাদের বিস্ময়, ক্রোধ ও রাগের কথা সেই তরুণী সম্পর্কে, যিনি ছিলেন কুমারী, অথচ প্রকাশ্যে তার সন্তানকে কোলে নিয়ে বসে আছেন, আর তারপর তাদের প্রশ্নের উত্তর দিতে অস্বীকার করে কেবল শিশুটির দিকে ইশারা করছেন এবং তাদের বলছেন যেন তাকেই জিজ্ঞেস করা হয়। “তারা বলল: দোলনায় থাকা একটি শিশুর সঙ্গে আমরা কীভাবে কথা বলব?” (আয়াত ২৯) কিন্তু তারপর আবারও একটি অতিপ্রাকৃত ঘটনা ঘটে এবং শিশুটি কথা বলে ওঠে:

এটিই যীশু সম্পর্কে পূর্ণ সত্য। যারা তাঁকে ঐশ্বরিক সত্তা আরোপ করে, কিংবা যারা তাঁর মায়ের বিরুদ্ধে মিথ্যা অভিযোগ তোলে, তাদের দাবির সঙ্গে এর কোনো মিল নেই। আল্লাহ এখানে তাঁর উৎপত্তি ও জন্মের বিবরণসহ যা বর্ণনা করেছেন, তা-ই সম্পূর্ণ সত্য। এতে কোনো সন্দেহ বা তর্কের অবকাশ নেই। সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়। তিনি মহান, মহিমান্বিত। তাঁর কোনো সন্তানের প্রয়োজন নেই, কারণ সন্তানের প্রয়োজন হয় মরণশীল মানুষের, যাতে তাদের অস্তিত্বের ধারা অব্যাহত থাকে। অথবা দুর্বলদের প্রয়োজন হয় সন্তান, যাতে শত্রুদের বিরুদ্ধে তারা সন্তানদের সাহায্য পায়। কিন্তু আল্লাহ চিরঞ্জীব ও অবিনশ্বর, তিনি যা ইচ্ছা করেন তা করতে সক্ষম, সব কিছুর ওপর তাঁর ক্ষমতা রয়েছে। সমস্ত সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করে যখন তিনি তাদের বলেন, ‘হও’।

This is the whole truth about Jesus. It has nothing of the claims advanced by those who assign to him a divine nature, or those who make false accusations against his mother. What God states here is the complete truth, giving details of his origin and birth. There is no room for doubt or argument. It is not for God to take for Himself a son. Most sublime is He in His glory. He needs no son, because offspring are only needed by mortals, so that their line of existence is continued. Alternatively, offspring are needed by the weak so that they have the support of their children against their enemies. But God is immortal, and able to do what He wills, having power over all things. All creatures come into existence when He says to them, ‘Be’.

এর অর্থ হলো, তিনি যে কোনো উদ্দেশ্য কেবল ইচ্ছা করার মাধ্যমেই সম্পন্ন করেন, কোনো পুত্র বা শরিকের সাহায্য নিয়ে নয়।

This means that He accomplishes any purpose of His merely by willing it to take place, not by having help from a son or partner.

যীশু তাঁর কথা শেষ করেন এই সত্য ঘোষণার মধ্য দিয়ে যে ঈশ্বর তাঁর প্রতিপালক এবং সমগ্র মানবজাতিরও প্রতিপালক। সুতরাং, তাদের কেবল তাঁরই ইবাদত করা উচিত, তাঁর সঙ্গে কোনো অংশীদার স্থাপন না করে:

Jesus concludes his words by declaring the truth that God is his Lord and the Lord of all mankind. Hence, they must worship Him alone, assigning to Him no partners:

“আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা শুধু তাঁরই ইবাদত করো। এটিই সরল পথ।” (আয়াত ৩৬)

“God is my Lord and your Lord; so worship Him alone. That is a straight path.” (Verse 36)

এই বক্তব্যটি স্বয়ং যীশুর মুখনিঃসৃত, এবং তাঁর জন্মের এই বিবরণের সঙ্গে মিলিয়ে দেখলে এই ঘটনায় কিংবদন্তি বা মিথের কোনো অবকাশ থাকে না। তাঁর এই উক্তির পূর্ণ তাৎপর্য এবং এর বাচনভঙ্গি এটাই প্রকাশ করে।

With this statement made by Jesus himself, and with this account of his birth there is no room left for legend or myth in the whole affair. This is the full import of his statement and the way it is phrased.