এই সূরাটি মানুষের হৃদয়ের প্রতি একটি গভীর ও কার্যকর সম্বোধন। এর লক্ষ্য মানুষের মনের কোনো কোনো কোণে জমে থাকা সন্দেহ, ভুল ধারণা ও মিথ্যা অনুমানকে দূর করা। ঈমানের পথ থেকে বিচ্যুতিকে বৈধ করার জন্য যে কোনো যুক্তি বা অজুহাত রয়েছে, এই সূরা তা খণ্ডন করে। এটি এমন এক অপ্রতিরোধ্য আক্রমণের মাধ্যমে এ কাজ করতে চায়, যা অনিবার্যভাবে আত্মসমর্পণে বাধ্য করে। এই উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য সূরাটি কুরআনি বর্ণনাভঙ্গির সকল দিক ব্যবহার করে, যার মধ্যে রয়েছে নির্বাচিত শব্দভাণ্ডার, ব্যঞ্জনা, চিত্রকল্প, সুরের ঝংকার ও ছন্দের স্পন্দন। শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর আয়াতগুলো যেন একের পর এক দ্রুত নিক্ষিপ্ত ক্ষেপণাস্ত্রের মতো প্রবাহিত হয়, এর ছন্দগুলো বজ্রপাতের মতো আঘাত হানে, আর এর চিত্রগুলো যেন একটি চলমান, আকর্ষণীয় চলচ্চিত্র, যা এক মুহূর্তের জন্যও থামে না।

This surah constitutes a profound and effective address to the human heart. It aims to eradicate doubts, misrepresentations and false assump tions that may linger in some corners of the human mind. It refutes every argument or excuse to justify deviation from the path of faith. It seeks to do this with an irresistible onslaught, one that inevitably forces submission. In order to achieve this, the surah employs all aspects of the Qur’anic discourse including choice vocabulary, connotations, images, musical notes and beats. From start to finish, its verses flow like missiles fired in quick succession, its beats like thunderbolts and its images like a running, captivating film that does not stop for even a moment.

সূরাটি আসমান ও জমিনের কিছু পবিত্র জিনিসের শপথ দিয়ে শুরু হয়েছে, যার কয়েকটি সুপরিচিত এবং কয়েকটি মানুষের অনুভূতির বাইরের জগতের অন্তর্ভুক্ত: “শপথ তূর পর্বতের; শপথ লিখিত কিতাবের, যা উন্মুক্ত চর্মপত্রে রচিত; শপথ বায়তুল মামূরের; শপথ সুউচ্চ ছাদের; শপথ উদ্বেলিত সমুদ্রের” (আয়াত ১-৬)। এই শপথ এমন একটি বিষয়কে সুনিশ্চিত করে, যা শ্রোতাদের হৃদয়ে ভয় জাগায়। শব্দগুলো এমনভাবে বেছে নেওয়া হয়েছে যা তার আশঙ্কিত পরিণতির সঙ্গে সর্বাধিক মানানসই, এবং এমন একটি চিত্র আঁকে যা হৃদয়কে কাঁপিয়ে তোলে: আল্লাহর শাস্তি অবশ্যই ঘটবে। কিছুই তা ঠেকাতে পারবে না। সেদিন আকাশ প্রবলভাবে কাঁপতে ও দুলতে থাকবে, এবং পর্বতমালা সরে যাবে।” (আয়াত ৭-১০)। আমরা যখন এই দৃশ্য কল্পনা করি, তখন আমরা সেই ভয়াবহতা দেখি ও শুনি যা প্রচণ্ড কম্পন সৃষ্টি করে, সঙ্গে রয়েছে যথার্থ ভর্ৎসনা: “সেদিন ধিক্কার তাদের জন্য, যারা সত্যকে অস্বীকার করে, যারা অর্থহীন খেলায় মেতে থাকে। সেদিন তাদেরকে প্রবলভাবে ঠেলে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, [এবং বলা হবে:] ‘এটিই সেই আগুন যাকে তোমরা মিথ্যা বলতে! এটা কি যাদু, নাকি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না? এতে প্রবেশ করো! ধৈর্য ধরো বা না ধরো, তোমাদের জন্য সবই সমান। তোমরা যা করতে, তারই প্রতিফল তোমাদের দেওয়া হচ্ছে।’” (আয়াত ১১-১৬)

The surah begins with Gods oath by some sacred things in the heav ens and earth, some of which are well known and others that belong to the realm that lies beyond human perception: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea” (Verses 1-6) This oath con firms something really awesome and it fills its listeners with terror. It is expressed in words that most suit its feared outcome, painting an image that leaves the heart shuddering: Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it. On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away.” (Verses 7-10) As we visualize this scene, we see and hear the horror that causes violent shaking, coupled with a well-deserved rebuke: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire ofhell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Bum in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done.19 (Verses 11—16)

এই সূরার প্রথম অংশটি শেষ হওয়ার পর সুর ও রঙে পরিবর্তন আসে। এখন সূরাটি সেই হৃদয় ও মনের সামনে, যা আগের ভয়াবহ দৃশ্য প্রত্যক্ষ করেছে, নিরাপত্তা ও সৌভাগ্যের সম্ভাবনা তুলে ধরতে চায়। এতে আল্লাহভীরু মানুষদের চিত্র এবং তাদের জন্য প্রস্তুত প্রতিদানের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এই বর্ণনা শান্ত ও স্বাচ্ছন্দ্যময়, আনন্দদায়ক খুঁটিনাটির উপর মনোনিবেশ করে। এভাবে তা আমাদেরকে শাস্তি ও কষ্টের আবহ থেকে সুখ ও উপভোগের আবহে নিয়ে যায়: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ থাকবে বাগানে ও আনন্দে, তাদের রব তাদেরকে যা দান করবেন তাতে তারা আনন্দিত হবে; কারণ তাদের রব তাদেরকে জ্বলন্ত আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করবেন। 'তোমরা যা করতে তার প্রতিদানস্বরূপ স্বাচ্ছন্দ্যের সাথে পানাহার করো।' * তারা সারি সারি সাজানো আসনে হেলান দিয়ে বসবে, আর আমি তাদেরকে সুন্দরতম আয়তলোচনা সঙ্গিনী দান করব। যেসব মুমিন ঈমানে তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের সন্তানদেরকেও আমি তাদের সাথে মিলিত করব, এবং তাদের আমলের প্রতিদান থেকে আমি কিছুমাত্র কম করব না। প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ থাকবে। আমি তাদেরকে তাদের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী ফল ও মাংস দান করব। সেখানে তারা একে অপরের কাছে এমন পানপাত্র হস্তান্তর করবে, যাতে থাকবে না কোনো অসার কথাবার্তা বা পাপাচার।"

This represents the first part of the surah. It is immediately followed by a change of tone and colour. The surah now aims to hold before the very hearts and minds that saw the foregoing horror the prospect of safety and bliss. It depicts a scene of those who are God-fearing and the reward prepared for them. This is shown at ease, dwelling on pleasant details. It thus takes us from an air of punishment and suffering to one of happiness and enjoyment: “ The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them; for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. 'Eat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done. * They will re cline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin.

তাদের পরিচর্যায় থাকবে তাদেরই মতো কিশোরেরা, যেন তারা ঝিনুকের ভেতরে লুকানো মুক্তা। তারা একে অপরের দিকে ফিরে পরস্পরকে প্রশ্ন করবে। তারা বলবে: 'যখন আমরা আমাদের আত্মীয়-স্বজনের মাঝে বসবাস করতাম, তখন আমরা ভয়ে ভীত থাকতাম। তাই আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং উত্তপ্ত বাতাসের আযাব থেকে আমাদের রক্ষা করেছেন। আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করতাম: তিনি তো পরম দয়ালু, অতি করুণাময়।'" (আয়াত ১৭-২৮)

They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful'" (Verses 17-28)

এই সূরার তৃতীয় অংশে সব সন্দেহ, ভুল ধারণা, অজুহাত ও মিথ্যা যুক্তি খণ্ডন করার চেষ্টা করা হয়েছে। এখানে সত্যকে সহজ, স্পষ্ট ও শক্তিশালী রূপে উপস্থাপন করা হয়েছে, এবং এমন অকাট্য যুক্তির মাধ্যমে কথা বলা হয়েছে যাতে পালানোর কোনো পথ থাকে না। এটি মানুষকে সত্য স্বীকার ও গ্রহণ করতে বাধ্য করে। এই অংশের শুরুতে নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, মানুষ তাঁর ও তাঁর সাহাবীদের সঙ্গে খারাপ আচরণ করা সত্ত্বেও তিনি যেন মানুষকে উপদেশ দিতে থাকেন, এবং তাদের মুখোমুখি হন তাঁর প্রবল যুক্তি নিয়ে।

In its third part the surah seeks to refute all doubts, misconceptions, excuses and false arguments. It presents the truth as simple, clear and powerful, and speaks with an irrefutable logic that allows no room for evasion. It holds out the truth forcing people to its acknowledgement and acceptance. This part begins by telling the Prophet to continue with his reminders to people, despite their ill treatment of him and his Companions. He should confront them with his overpowering logic:

"অতএব, [নবী ﷺ] মানুষকে স্মরণ করিয়ে দিন। আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি না গণক, না উন্মাদ। নাকি তারা বলে, 'সে তো একজন কবি; আমরা অপেক্ষা করি, সময়ের আবর্তনে তার উপর কী বিপদ আসে।' বলুন: 'তোমরা অপেক্ষা করতে থাক। আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষা করছি।' তাদের বুদ্ধিই কি তাদেরকে এই আচরণে প্ররোচিত করে? নাকি তারা কেবল অহংকারী জাতি? নাকি তারা বলে, 'সে নিজেই এটি রচনা করেছে'? বস্তুত তারা ঈমান আনবে না। তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে তারা এর মতো একটি কালাম নিয়ে আসুক। তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে? নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছে? না, বরং তারা বিশ্বাস করতে চায় না।"

"So, [Prophet J remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, 'He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him.’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting. ’ Is it their reason that prompts them to take this attitude; or are they simply arrogant people? Or do they say, 'He has fabricated it himself’ They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the crea tors? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith.

তাদের কি আপনার রবের ভান্ডার রয়েছে? নাকি তারাই সর্বময় নিয়ন্ত্রক? নাকি তাদের কোনো মই আছে, যা দিয়ে তারা উঠে আড়িপেতে (আসমানের গোপন কথা) শোনে? তাদের সেই আড়িপাতা শ্রোতা একটি স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসুক। তাঁর কি শুধু কন্যা সন্তান, আর তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান? আপনি কি তাদের কাছ থেকে এমন পারিশ্রমিক চাচ্ছেন, যার ফলে তারা ঋণের বোঝায় ভারাক্রান্ত হয়ে পড়েছে? তাদের কাছে কি অদৃশ্যের জ্ঞান আছে, যার ফলে তারা তা লিখে রাখে? নাকি তারা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চায়? কিন্তু যারা কুফরি করেছে, তারাই ষড়যন্ত্রের শিকার হবে। তাদের কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে? আল্লাহ পবিত্র ও মহান, তারা তাঁর সাথে যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।”(আয়াত ২৯-৪৩)

Do they possess your Lord’s treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heaven’s secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof. Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God? Exalted is God far above anything they associate with Him.” (Verses 29-43)

এই প্রশ্নগুলো একের পর এক দ্রুত এসে পড়ে, যেন বজ্রগর্জনকারী ক্ষেপণাস্ত্র, যা মিথ্যাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয় এবং সত্যের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো প্রতিটি জেদি তর্ককে নীরব করে দেয়। এই সূরা অবিশ্বাসীদের গোঁড়ামি তুলে ধরে, দেখায় কীভাবে তারা প্রত্যক্ষ সব বাস্তবতার মুখেও সত্যকে অস্বীকার করে: "এমনকি যদি তারা আকাশের একটি অংশ ভেঙে পড়তে দেখে, তারা বলবে, 'এ তো কেবল মেঘের স্তূপ!'" (আয়াত ৪৪)। বলাই বাহুল্য, আকাশের একটি অংশ ভেঙে পড়া আর মেঘের দল একসঙ্গে সরে যাওয়ার মধ্যে বিস্তর পার্থক্য। তবুও তারা নিজেদের যুক্তি দাঁড় করাতে চেষ্টা করে। তাই সূরাটি তাদের উদ্দেশে তার চূড়ান্ত ক্ষেপণাস্ত্রটি নিক্ষেপ করে, সূরার শুরুতে প্রতিশ্রুত জাহান্নামের ভয় দেখিয়ে: "অতএব, তাদের ছেড়ে দাও, যতক্ষণ না তারা সেই দিনের মুখোমুখি হয় যেদিন তারা বজ্রাহত হবে; সেদিন তাদের কোনো চক্রান্তই তাদের কাজে আসবে না, এবং তারা কোনো সাহায্যও পাবে না।" (আয়াত ৪৫-৪৬)

This list of questions comes in quick succession, like thundering missiles that blow falsehood into smithereens, and silence every stub born argument that tries to defy the truth. The surah portrays the un believers’ stubbornness showing how they defy the truth in the face of every tangible reality: "Even if they see a part of the sky falling down, they would say, 'It is but a mass of clouds!”’ (Verse 44) Needless to say, there is a huge difference between a portion of sky falling and clouds moving en masse. Yet still they try to justify themselves. Hence, the surah aims its final missile at them, threatening them with the prospect of hell that is promised at the beginning: "Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support.” (Verses 45-46)

এরপর তিনি তাদের সেই প্রতিশ্রুত দিনের আগেই আপতিত হওয়া একটি শাস্তির হুমকি দেন: "নিশ্চয়ই যালিমদের জন্য আরও কাছাকাছি একটি শাস্তি রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।" (আয়াত ৪৭)

It then threatens them with a punishment that overtakes them before that promised day: "Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it.” (Verse 47)

সূরাটি এক আনন্দময় সমাপ্তিতে শেষ হয়েছে, যা নবী ﷺ-কে উদ্দেশ করে বলা হয়েছে, যাঁকে তারা কবি বলত, যাঁর মৃত্যুর অপেক্ষা তারা করত, অথবা গণক কিংবা উন্মাদ বলে অভিহিত করত। এই আনন্দময় সমাপ্তি দেওয়া হয়েছে তাঁকে সান্ত্বনা দিতে এবং তাঁর সম্মানিত অবস্থান সম্পর্কে তাঁকে আশ্বস্ত করতে। বস্তুত, এই আনন্দময় বার্তার কোনো নজির কুরআনে নেই, এবং এমন কথা এর আগে অন্য কোনো নবী বা রাসূলকে কখনো বলা হয়নি: "অতএব, তুমি তোমার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্যসহকারে অপেক্ষা কর; কারণ তুমি আমার দৃষ্টির সামনেই আছ। আর তুমি যখন ওঠ তখন তোমার রবের সীমাহীন পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা কর, রাতের বেলায়ও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা কর, এবং নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার সময়েও।" (আয়াত ৪৮—৪৯) এটি এমন এক স্নেহময় বার্তা, যা নিশ্চিত করে যে নবী ﷺ-এর ওপর আপতিত সকল কষ্ট তাঁর ওপর সামান্যতমও প্রভাব ফেলতে পারবে না।

The surah concludes on a happy note addressed to the Prophet whom they used to describe as a poet whose death they would await, or as a soothsayer or a madman. This happy ending is given so as to comfort and assure him of his position of honour. Indeed, this happy note has no parallel in the Qur’an, and it was never previously addressed to any other prophet or messenger: “So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat.” (Verses 48—49) This is a note of kindness that ensures that all the troubles the Prophet met with would not have the least effect on him.