কুরআন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ ﷺ-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, যেন তিনি এর মাধ্যমে একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন, একটি সম্প্রদায় গড়ে তোলেন, একটি সমাজ সুসংগঠিত করেন, মন ও বিবেককে পরিশীলিত করেন এবং নৈতিক মূল্যবোধ নির্ধারণ করেন। কুরআন মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে কার্যকর বন্ধনও স্থাপন করবে, এবং মুসলিম রাষ্ট্রের আন্তর্জাতিক সম্পর্ক কেমন হবে তাও নির্ধারণ করবে। এই সবকিছু দৃঢ়ভাবে একসূত্রে গাঁথা থাকবে, যেন এর প্রতিটি অংশ একটি সুসংহত সামগ্রিক রূপ গঠন করে, যা একই উৎস থেকে উদ্ভূত এবং একই কর্তৃত্বের প্রতি নির্দেশিত। প্রকৃতপক্ষে ধর্মের স্বরূপ এটাই, যেমন আল্লাহ ﷺ নির্ধারণ করেছেন এবং যেভাবে মুসলমানরা সেই দিনগুলোতে তা পালন করত, যখন তারা সত্যিকার অর্থেই মুসলমান ছিল।

The Qur’ān was bestowed from on high to Muĥammad, God’s Messenger, so that he might, by means of it, establish a state, bring a community into being, organise a society, cultivate minds and consciences and set moral values. The Qur’ān was also to set the bonds that would operate within the Muslim community, as also define the international relations the Muslim state might have. All these were to be firmly joined together, so that all their parts would form one coherent whole, stemming from a single source and referring to a single authority. This is, in fact, the nature of religion, as defined by God and practised by Muslims in the days when they were indeed truly Muslims.

এই কারণেই আমরা এই সূরায় দেখতে পাই, যেমন এর আগের তিনটি দীর্ঘ সূরায় পেয়েছি, বহু বিষয় একটি মূল লক্ষ্যের সূত্রে পরস্পর সংযুক্ত রয়েছে, আর সেই মূল লক্ষ্য হলো কুরআন যা অর্জনের জন্য অবতীর্ণ হয়েছিল: ঈমান দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে গঠিত একটি ধারণার ভিত্তিতে সামাজিক সংগঠন প্রতিষ্ঠা করা। এমন ধারণা তার সমস্ত বিধান, মূল্যবোধ, মানদণ্ড ও জীবনযাপনের নিয়মকানুনের জন্য আল্লাহর দিকে তাকায় এবং এই বিশ্বাস পোষণ করে যে সমস্ত উলূহিয়্যাত, রুবূবিয়্যাত ও কর্তৃত্ব একমাত্র আল্লাহরই।

Hence, we find in this sūrah, as we found in the three long ones preceding it, a whole host of topics interlinked by the main goal the Qur’ān was revealed to achieve, namely, social organisation on the basis of a well-defined concept formulated by faith. Such a concept looks up to God for all its laws, values, standards and code of living and maintains that all Godhead, Lordship and authority belong to God alone.

এই সূরায় আমরা বিশ্বাসের ধারণাগুলোকে সুস্পষ্টভাবে রূপ দেওয়ার একটি স্পষ্ট প্রচেষ্টাও দেখতে পাই; এসব ধারণা পূর্ববর্তী ঐশী ধর্মের অনুসারীদের দ্বারা সংঘটিত বিকৃতি এবং পৌত্তলিক কুসংস্কারের সকল চিহ্ন থেকে মুক্ত ও বিশুদ্ধ। তদুপরি, মুসলিম সম্প্রদায়কে তার প্রকৃত স্বরূপ, তার ভূমিকা, যে পথ তাকে অনুসরণ করতে হবে এবং সেই পথে যেসব কষ্টের মুখোমুখি হতে হবে, সে সম্পর্কে পূর্ণরূপে সচেতন করা হয়েছে। এর পাশাপাশি তাকে তার সেসব শত্রুর কুটিল ষড়যন্ত্র সম্পর্কেও সতর্ক করা হয়েছে, যারা নিশ্চিতভাবেই তার বিশ্বাসের প্রতি বিদ্বেষী। সূরাটিতে এর কিছু উপাসনা-অনুষ্ঠান সম্পর্কিত বিধানও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, বিশেষত সেসব অনুষ্ঠান, যেগুলোর লক্ষ্য মুসলিম ব্যক্তি ও মুসলিম সম্প্রদায়কে আধ্যাত্মিক পবিত্রতা দান করা এবং তাদের প্রতিপালকের সঙ্গে তাদের সম্পর্ককে সুদৃঢ় করা। সূরায় অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য আইন মুসলিম সম্প্রদায়ের অভ্যন্তরীণ সম্পর্ক, সেইসঙ্গে সম্প্রদায়গুলোর মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের উদ্দেশ্যে প্রণীত। আরও, সূরাটিতে নির্দিষ্ট ধরনের খাদ্য, পানীয়, বিবাহ ও অন্যান্য কাজকে বৈধ বা অবৈধ করার বিধানও রয়েছে। এসব মিলে একটি পূর্ণাঙ্গ একক গঠন করে, একটিমাত্র সূরার মধ্যেই, যা ধর্মের সেই প্রকৃত অর্থকে প্রতিষ্ঠা করে, যেভাবে আল্লাহ তা চেয়েছেন এবং যেভাবে নিজেদের বিশ্বাসের প্রতি অনুগত মুসলিমগণ তা বুঝে থাকেন।

We also find in this sūrah a clear effort to formulate concepts of belief, pure, purged of all traces of idolatrous superstition, and distortion perpetrated by followers of earlier Divine religions. Moreover, the Muslim community is made fully aware of its true nature, its role, the course it must follow and the difficulties that it involves. It is also alerted to the wicked designs of its enemies who are certainly hostile to its faith. The sūrah also includes rulings concerning some of its worship rituals, specifically those which aim to give the Muslim individual and the Muslim community spiritual purification, consolidating their relations with their Lord. Other legislation included in the sūrah aims to regulate relations within the Muslim community, as well as inter-community relations. Furthermore, the sūrah includes legislation permitting or prohibiting certain types of food, drink, marriages and other practices. All these form a complete unit, in a single sūrah, confirming the true meaning of religion, as God intended it and as understood by Muslims who are true to their faith.

এই সূরাহ এবং এর আগের দুটি সূরাহতে এই ভাবনাটি কেবল ইঙ্গিতে নয়, বরং সুস্পষ্ট ও জোরালোভাবে বলা হয়েছে। অধিকন্তু, এই সূরাহ পরিষ্কার করে দেয় যে এসবকিছু মিলিয়েই ইসলাম ধর্ম গঠিত, এর সবটুকু গ্রহণ করাই ঈমান, এবং এর সবটুকু বাস্তবে পালন করাই আল্লাহ বা ইসলামের প্রতি আত্মসমর্পণের অর্থ। এতে আরও বলা হয়েছে যে যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করে না, তারা কাফির, যালিম ও সীমালঙ্ঘনকারী। বস্তুত, আল্লাহর বিধান অনুযায়ী বিচার না করে তারা জাহিলিয়াতের বিচারকেই প্রাধান্য দেয়, আর এমন কাজ একজন মুসলিম মু'মিনের পক্ষে কোনোভাবেই সম্ভব নয়।

In this sūrah, as well as in the two preceding sūrahs, this idea is not given implicitly but is rather stated explicitly and emphatically. Furthermore, the sūrah makes clear that all these together form the religion of Islam, that accepting it all means faith, and that putting it all into practice is the meaning of submission to God or Islam. It further states that those who do not judge according to God’s revelations are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Indeed, by refusing to judge in accordance with God’s revelations, they prefer the judgement of ignorance, and this is something that a Muslim believer simply cannot do.

এই মৌলিক নীতিটি সূরাটিতে তার ভিত্তি যে বিশুদ্ধ ঈমানের ধারণা, তার সঙ্গে একত্রে গুরুত্ব সহকারে তুলে ধরা হয়েছে। এখানে দেখানো প্রাসঙ্গিক যে এই দুটি কীভাবে একে অপরের সঙ্গে জড়িত।

This fundamental principle is given prominence in the sūrah together with the pure concept of faith on which it is based. It is pertinent to show here how the two are intertwined.

যেহেতু এটি জোর দিয়ে বলে যে, আল্লাহর প্রত্যাদেশকে সকল বিচার-সিদ্ধান্তের ভিত্তি করাই ইসলামের প্রকৃত অর্থ, এবং আল্লাহ যা বৈধ বা অবৈধ বলে ঘোষণা করেছেন তাই ধর্মের প্রকৃত অর্থ, কুরআন এই সত্যের উপর নির্ভর করে যে, আল্লাহই মহাবিশ্বের একমাত্র উপাস্য এবং তাঁর ঐশ্বরিকতায় তাঁর কোনো অংশীদার নেই; একমাত্র স্রষ্টা আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো অংশীদার নেই; একমাত্র মালিকের কর্তৃত্বে কোনো অংশীদার নেই। অতএব, তাঁর বিধান ও অনুমতি ছাড়া কোনো কিছুর সিদ্ধান্ত নেওয়া যুক্তিসংগত ও অবশ্যম্ভাবীভাবেই অসম্ভব। যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সবকিছুর মালিক, তাঁরই আছে তাঁর রাজত্বে তাঁর সৃষ্টিকুলের অনুসরণীয় সংবিধান নির্ধারণের সম্পূর্ণ কর্তৃত্ব। তিনিই বিধান প্রণয়নকারী, এবং তিনি যা-ই আদেশ করুন না কেন, তাঁরই আনুগত্য করতে হবে। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিতর্ক করে, সে অবাধ্যতা, বিদ্রোহ ও কুফরের অপরাধে অপরাধী। ঈমানের প্রকৃত ধারণা এবং জীবনযাপনের যথাযথ বিধানও তিনিই নির্ধারণ করেন। যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তারা তাঁর প্রত্যাদিষ্ট ধর্ম গ্রহণ করে এবং তাঁর নির্ধারিত ব্যবস্থা বাস্তবায়ন করে। এই দুটি একসঙ্গে চলে। তারা তাঁর ইবাদতের আনুষ্ঠানিক রীতি পালনের মাধ্যমে এবং তাঁর প্রণীত বিধান বাস্তবায়নের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে, এবং ইবাদতের আনুষ্ঠানিকতা ও আইনি বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, যিনি একাই সকল সার্বভৌমত্ব ও সকল কর্তৃত্বের অধিকারী। একমাত্র উপাস্য হিসেবে তাঁর প্রতি বিশ্বাসের মূল কথা এটাই, যিনি সকল কর্তৃত্বের অধিকারী এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সর্বত্র যা ঘটে তার সবকিছুই যিনি জানেন।

As it emphasises that making God’s revelation the basis of all judgements is the true meaning of Islam, and that what God has pronounced as lawful or unlawful is the true meaning of religion, the Qur’ān relies on the fact that God is the only deity in the universe and has no partner to share in His Divinity; God the only Creator has no partner in His creation; the only Owner has no partner in His dominion. Hence, it is both logical and inevitable that nothing should be decided except on the basis of His law and by His permission. The One who creates all and owns all has all authority to determine the constitution to be followed by His creatures in His dominion. He is the One to legislate and to be obeyed whatever He may rule. Whoever disputes this is guilty of disobedience, rebellion and disbelief. It is He who defines the true concept of faith as well as the proper code of living. Those who believe in Him embrace the faith He has revealed and implement the system He has outlined. The two go hand in hand. They worship Him through offering the worship rituals and through implementing the code He has legislated, drawing no distinction between a ritual and a legal provision. Both come from God, who alone holds all sovereignty and all authority. This is the essence of the belief in Him as the only God, who has all dominion and who knows all that takes place anywhere in the heavens and the earth.

সুতরাং, আল্লাহর বিধান বাস্তবায়ন প্রতিটি নবীর দ্বীনের মূল কেন্দ্রবিন্দু। প্রকৃতপক্ষে, এটি ঐশী দ্বীন, যা অন্য কোনো রূপ ধারণ করতে পারে না।

Hence, implementing God’s law is at the core of every prophet’s religion. Indeed, it is Divine religion which cannot take any other form.

এই কারণে সূরাটিতে আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করে এবং সব ধরনের শিরক, ত্রিত্ববাদ ও আল্লাহর সঙ্গে শরীক বা সমকক্ষ স্থির করাকে প্রত্যাখ্যান করে একের পর এক বক্তব্য এসেছে। এসব বক্তব্য উলূহিয়্যাত (ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্য) ও আল্লাহর প্রতি বান্দেগির বৈশিষ্ট্যগুলোকেও সম্পূর্ণ স্পষ্টভাবে তুলে ধরে। (দেখুন: আয়াত ১৫-১৭ ও ৭২-৭৩) আল্লাহই একমাত্র প্রতিপালক, স্রষ্টা ও সার্বভৌম শাসক; তাই হালাল ও হারাম নির্ধারণ এবং বিধান প্রণয়নের অধিকারও একমাত্র তাঁরই। তিনি যা বিধান দেন তাতে তাঁরই আনুগত্য করতে হবে, ঠিক যেমনভাবে ইবাদত একমাত্র তাঁরই প্রাপ্য। এই মর্মে তিনি তাঁর বান্দাদের সঙ্গে একটি অঙ্গীকার সম্পাদন করেছেন। সেজন্য তিনি ইসলামে বিশ্বাসী মানুষদের এই অঙ্গীকার পূর্ণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তাদের পূর্ববর্তী বনী ইসরাঈলের মতো এ অঙ্গীকার ভঙ্গ করার পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। (আয়াত ১-২, ৭-৮, ১২-১৪)

Thus, statements come thick and fast in the sūrah emphasising God’s oneness and repudiating all forms of polytheism, trinity and association of partners with God or equals to Him. Such statements also establish the characteristics of Godhead and servitude to God in absolute clarity. (See verses 15-17 and 72-3) Because God is the only Lord, Creator and Sovereign, then He is the only one who legislates and defines what is lawful and what is forbidden. He is the one to be obeyed in what He legislates in the same way as He is the one to whom people should address their worship. He has concluded a covenant with His servants to this effect. Hence, He requires believers in Islam to fulfil their covenant, and warns them against the consequences of breaching it as did the Israelites before them. (Verses 1-2, 7-8, 12-14)

এই সূরায় বিভিন্ন বিষয়ে আইনগত বিধান রয়েছে, যেমন কোন প্রাণী যবাই বা শিকার করলে খাওয়া বৈধ; ইহরাম বা হজ্জ ও কা'বার পবিত্র মসজিদে থাকাকালীন কী অনুমোদিত বা নিষিদ্ধ; বিবাহে কী বৈধ বা হারাম; ইবাদত ও সালাতের জন্য পবিত্রতা; বিচার ও ন্যায়বিচার পরিচালনা; চুরি ও বৈধ ইসলামী সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের বাধ্যতামূলক শাস্তি; মদ ও মাদকদ্রব্য, জুয়া, মূর্তি ও ভাগ্য-গণনার তীর; ভঙ্গ করা শপথের কাফফারা এবং ইহরামাবস্থায় শিকার; ওসিয়ত করা; কুসংস্কারের কারণে চিহ্নিত ও মানুষের ব্যবহার থেকে পৃথক রাখা গবাদিপশু; এবং তাওরাতের সেই দণ্ডবিধানসমূহ যা ইসলামী আইনে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এভাবে আমরা দেখতে পাই, সূরাজুড়ে আইনগত বিধানগুলো ইবাদত-সংক্রান্ত শিক্ষার সাথে পাশাপাশি উপস্থাপিত হয়েছে, এবং এদের মধ্যে কোনো পৃথক বিন্যাস বা বিভাজন নেই।

The sūrah includes a host of legislative rulings on a wide variety of subjects, such as which animals are lawful to eat when slaughtered or hunted; what is permissible or restricted during the period of consecration, or iĥrām, in pilgrimage and in the Sacred Mosque at the Ka`bah; what is permissible or forbidden in marriage; purification for worship and prayer; judgement and the administration of justice; mandatory punishment for theft and rebellion against a lawful Islamic government; wines and intoxicants, gambling, idols and divining arrows; atonement for breached oaths and hunting when in the state of consecration; making a will; cattle marked out by superstition and set aside from man’s use; and penal provisions in the Torah that have been incorporated in Islamic law. Thus, we see how legal provisions throughout the sūrah are presented hand in hand with teachings concerning worship, this without any separating format between them.

এসব বিধান ও আইনগত নির্দেশের পাশাপাশি, যদিও সেগুলো নানা রকম, আমাদের আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা আল্লাহর আনুগত্য করি এবং তিনি যা বিধিবদ্ধ করেছেন ও আদেশ করেছেন তা মেনে চলি। আমাদের আরও আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা আল্লাহর অনুমোদন ছাড়া কোনো হালাল বা হারাম সংক্রান্ত রায় না দিই। আমাদের কাছে এই ঘোষণাও রয়েছে যে ইসলাম সেই ধর্ম, যা আল্লাহ তাঁর কাছে আত্মসমর্পণকারী জাতির জন্য তাদের সকল বিষয়ে নির্ধারণ করে দিয়েছেন। এটি সেই ধর্ম, যা তিনি পূর্ণাঙ্গ করেছেন, যেন মুসলিম জাতির প্রতি তাঁর অনুগ্রহ সম্পূর্ণ হয়।

Side by side with such rulings and legal provisions, varied as they are, we are commanded to obey God and observe what He has legislated and ordered. We are also commanded not to make any verdict of permissibility or prohibition which is not sanctioned by God. We also have a statement that Islam is the faith God has laid down for the community that submit to Him in all its affairs. It is the faith He has perfected in order to make His grace bestowed on the Muslim community complete.

(আয়াত ২, ৮৭, ৯২ ও ৩)

(Verses 2, 87, 92 and 3)

এই সূরাটি আনুগত্যের আদেশকে নিষিদ্ধ ও বৈধ করার বিষয়ে সাধারণ ভাষায় প্রকাশ করেনি। বরং এটি সুস্পষ্টভাবে বলে দিয়েছে যে, মানুষকে সমস্ত বিধান অবশ্যই ঈশ্বর নিজে যা নাযিল করেছেন তার ভিত্তিতে নির্ধারণ করতে হবে। এর বাইরে অন্য কোনো ভিত্তিতে বিধান দেওয়া কুফরি, যুলম ও সীমালঙ্ঘনের শামিল। এই বিষয়ে সূরাটিতে বহু সুস্পষ্ট ও নিশ্চিত বক্তব্য রয়েছে। (আয়াত ৪১-৫০)

The sūrah does not express in general terms the commandment of absolute obedience with respect to prohibition and permissibility. Rather, it makes an absolutely clear statement requiring people to make all judgements based on what God Himself has revealed. To place such judgement on any other basis is tantamount to disbelief, wrongdoing and transgression. The sūrah includes many decisive statements in this respect. (Verses 41-50)

সুতরাং বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট হয়ে গেল: স্রষ্টা ও সকল কিছুর মালিক একজনই, আল্লাহ। অতএব বিচারক, বিধানদাতা ও সর্বময় কর্তৃত্বের আদেশদাতাও একজনই। এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো, মাত্র একটিই আইনব্যবস্থা ও একটিই পথ রয়েছে। ফলে দুটির একটি অবশ্যই হবে: হয় আল্লাহর আইনের আনুগত্য ও সেই অনুযায়ী বিচার, যা ঈমানের পূর্বশর্ত; নয়তো অবাধ্যতা, বিদ্রোহ ও অন্য কোনো ভিত্তিতে বিচার, যা কুফর, জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের চিহ্ন। এটিই ঐশী দ্বীনের মূল সার, যার অনুসরণ মানবজাতির সাথে আল্লাহর অঙ্গীকারের বিষয়বস্তু। সকল মুমিন সম্প্রদায় এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর উম্মতের প্রতি আল্লাহর সকল রাসূল যে দ্বীনের প্রচার করেছেন, এটি সেই একই দ্বীন।

Thus the whole issue is made abundantly clear: there is one God who is the Creator and the Owner of all. Hence, there is one judge, legislator and master commanding all authority. This, by necessity, means that there is only one legal code and one approach. The result of all this is that there can be either obedience and judgement in accordance with God’s law, which is the prerequisite of faith, or there can be disobedience, rebellion and judgement on some other basis, which is the mark of disbelief, wrongdoing and transgression. This is the essence of the Divine religion, the following of which is the subject matter of God’s covenant with mankind. It is the same religion preached by all God’s messengers to all believing communities and the community of Muĥammad’s followers.

তাই, ঐশী দ্বীনের দাবি এই যে, সমস্ত বিচার-ফয়সালা হতে হবে আল্লাহ উপর থেকে যা অবতীর্ণ করেছেন তার অনুসারে, অন্য কোনো বিবেচনার প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করে। কেবল এমন বাস্তবতার ভিত্তিতেই আল্লাহর কর্তৃত্ব ও সার্বভৌমত্ব পূর্ণরূপে কার্যকর হতে দেখা যায় এবং "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" এই ঘোষণা বাস্তবে কার্যকর হয়।

It is, then, imperative that Divine religion means that all judgement should be in accordance with what God has revealed from on high, paying no regard to any other consideration. It is only on the basis of such reality that God’s authority and sovereignty are seen to operate fully and the declaration of “there is no deity other than God” takes practical effect.

ঐশ্বরিক ধর্ম এবং ঈশ্বরের প্রত্যাদেশকে সমস্ত বিচারের ভিত্তি করার মধ্যে যে পারস্পরিক সম্পর্ক রয়েছে, তা কেবল এই কারণে নয় যে ঈশ্বরের প্রত্যাদেশ মানুষের প্রণীত ও প্রবর্তিত সমস্ত আইন ও বিধিব্যবস্থার চেয়ে অসীমভাবে শ্রেষ্ঠ। এটি একমাত্র কারণ, যদিও প্রধান কারণ নয়। প্রধান কারণ এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে ঈশ্বরের প্রত্যাদেশ অনুযায়ী বিচার করা হলো সমস্ত ঈশ্বরত্ব কেবল ঈশ্বরের জন্য সাব্যস্ত করা এবং অন্য সবার জন্য ঈশ্বরত্বের কোনো গুণ অস্বীকার করার বাস্তব অর্থ। এটাই ইসলামের অর্থ, ভাষাগতভাবে অর্থাৎ আত্মসমর্পণ, এবং ধর্মীয়ভাবে অর্থাৎ কেবল ঈশ্বরের কাছে আত্মনিবেদন।

The mutual association between Divine religion and making God’s revelation the basis of all judgement is not merely due to the fact that God’s revelation is infinitely better than all the laws and regulations human beings may devise and enact. This is only one, though not the main, reason for it. The main reason is found in the fact that judgement in accordance with God’s revelation is the practical meaning of attributing all Godhead to God alone and denying all others any attribute of Godhead. This is the meaning of Islam, both linguistically, i.e. submission, and religiously, i.e. self-surrender to God alone.

এজন্য শুধু এমন নয় যে মানুষ ঐশী বিধানের অনুরূপ আইন প্রণয়ন করবে, কিংবা এমনকি ঐশী বিধানকেই গ্রহণ করবে কিন্তু তা নিজের বলে চালিয়ে দেবে, তাঁর দিকে সম্বন্ধ না করে এবং তাঁর সার্বভৌমত্বের স্বীকৃতিস্বরূপ তা বাস্তবায়ন না করে - তা যথেষ্ট নয়। এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, মানুষ নিজের জন্য কোনো কর্তৃত্ব বা সার্বভৌমত্ব দাবি করবে না, কেবল আল্লাহর বিধান বাস্তবায়ন করা এবং পৃথিবীতে তাঁর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার রূপ ছাড়া।

It is not sufficient, therefore, that human beings should adopt legislation similar to Divine law, or indeed that they should adopt Divine law itself but label it as their own, without attributing it to Him and implementing it in acknowledgement of His sovereignty. What is important here is that people must not claim for themselves any authority or sovereignty except in the form of implementing God’s law and establishing His authority on earth.

এই নীতির উপরেই সূরার সেই রায় প্রতিষ্ঠিত: “যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির ... যালিম ...

It is on this principle that the judgement made in the sūrah is based: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ...

“অত্যাচারী” (৪৪, ৪৫ ও ৪৭ নং আয়াত)। এর কারণ হলো, যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার বাইরে অন্য কিছুকে নিজেদের বিচার-ফয়সালার ভিত্তি বানায়, তারা কার্যত আল্লাহর একমাত্র মাবুদ হওয়ার অবস্থানকে প্রত্যাখ্যান করে। তারা মুখে তা ঘোষণা না করলেও, তাদের কর্ম ও আচরণের মাধ্যমে সেই প্রত্যাখ্যান প্রকাশ পায়। সত্যিই, কাজ কথার চেয়ে অনেক বেশি কথা বলে। এ কারণে কুরআন তাদের কাফির, যালিম ও ফাসিক বলে বর্ণনা করেছে। আল্লাহর উলূহিয়্যাত (মাবুদ হওয়ার অধিকার) প্রত্যাখ্যানের জন্য এসব বিশেষণই যথাযথ, কারণ তারা আল্লাহর নিরঙ্কুশ সার্বভৌমত্ব স্বীকার করতে অস্বীকার করে এবং উলূহিয়্যাতের সবচেয়ে মৌলিক বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ মানুষের জন্য আইন প্রণয়ন করার অধিকার, নিজেদের জন্য দাবি করে, যা আল্লাহর বিধানের সম্পূর্ণ বিপরীত। এই সূরায় একাধিক স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে এই ধারণাটি বারবার জোর দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে।

transgressors”. (Verses 44, 45 and 47) This is because those people who have taken for their judgement a basis other than what God has revealed are in effect rejecting God’s position as the only God in the universe. They express their rejection through their actions and practices, even though they may not declare it verbally. Actions truly speak louder than words. Hence, the Qur’ān describes them as unbelievers, wrongdoers and as iniquitous. These are apt descriptions for their rejection of Godhead as they refuse to acknowledge God’s absolute sovereignty, and claim for themselves the most essential quality of Godhead, namely enacting legislation for people which is at variance with God’s law. This concept is repeatedly emphasised in several clear statements made in this sūrah.

সূরাটির আরেকটি মূল বিষয় হলো মুসলিম উম্মাহর প্রকৃতি, পৃথিবীতে মানবজীবনে তার সত্যিকারের ভূমিকা, শত্রুদের প্রতি তার আচরণের একটি রূপরেখা প্রদান, এবং একই সঙ্গে সেই শত্রুদের, তাদের বিচ্যুত বিশ্বাস এবং ইসলামের বিরুদ্ধে তারা যে ষড়যন্ত্র করে, তার স্বরূপ উন্মোচন। পূর্ববর্তী তিনটি সূরার মতো এখানেও আমরা দেখি, কুরআন মুসলিম উম্মাহকে বৈরী শক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধে নেতৃত্ব দিচ্ছে।

Another main theme running throughout the sūrah is the outline which is given of the nature of the Muslim community, its true role in human life on earth, its attitude towards its enemies, and at the same time an expose of those enemies, their deviant beliefs as also what they scheme against Islam. As it did in the previous three sūrahs, here again we see the Qur’ān leading the Muslim community in battle against hostile forces.

এই উম্মাহর কাছে যে কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, তা মানবজাতির প্রতি আল্লাহর সর্বশেষ বার্তা। এটি পূর্ববর্তী বার্তাগুলোকে ঈমানের মূল সারবস্তু এবং সেগুলোতে বর্ণিত মৌলিক ধারণার ক্ষেত্রে সত্যায়ন করে। তবে যেহেতু এটি আল্লাহর সর্বশেষ বার্তা, তাই এটি চূড়ান্ত ও কর্তৃত্বশীল গ্রন্থ। মানুষের জীবনের সমগ্র সময়কালে পৃথিবীতে যে ঐশী বিধান বাস্তবায়ন করতে আল্লাহ চান, এই কিতাব তার চূড়ান্ত রূপ প্রদান করে। অতীতের বিধানের যা কিছু এটি অনুমোদন করে, তা আল্লাহর বিধানের অংশ হিসেবে বহাল থাকে, আর যা কিছু এটি রহিত করে, তা এই মর্যাদা হারায়, যদিও তা আল্লাহর অবতীর্ণ কোনো না কোনো কিতাবে বলা হয়ে থাকে। "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করে দিলাম, তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" (আয়াত ৩) "আর আমি তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং তার উপর তদারককারী।" (আয়াত ৪৮)

The book that has been revealed to this community is the final message God sends to mankind. It confirms previous messages in the essence of faith and the main concepts they outline. However, since it is God’s final message, it is the final and governing text. It provides the ultimate version of the Divine law God wants mankind to implement for the whole duration of human life on earth. Whatever it endorses of past law remains part of God’s law, and whatever it abrogates loses this status, even though it is stated in one or the other of God’s revealed books. “This day I have perfected your religion for you and bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” (Verse 3) “And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48)

মুসলিম সম্প্রদায়ের উপর তাহলে মানবজাতির উপর একটি আমানতদারির দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে: তাকে সকলের জন্য ন্যায়বিচার নিশ্চিত করতে হবে, বন্ধুত্ব বা শত্রুতার অনুভূতি দ্বারা প্রভাবিত না হয়ে, এবং অন্যরা তার পথে যে বাধাই সৃষ্টি করুক না কেন তা উপেক্ষা করে। কষ্ট ও দুর্দশা সহ্য করা এই আমানত পালনের অবিচ্ছেদ্য অংশ, যেমন অন্যদের বিচ্যুতি, খেয়াল-খুশি ও কামনাকে প্রত্যাখ্যান করাও। মুসলিম সম্প্রদায়কে সর্বদা চেষ্টা করতে হবে, যেন তার পথ বা আইনী বিধান থেকে সামান্যতম বিচ্যুতিও কারও অনুগ্রহ লাভ বা সমর্থন অর্জনের জন্য না ঘটে। তাকে সর্বদা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর বিধান বাস্তবায়নের চেষ্টা করতে হবে। (আয়াত ২, ৮, এবং ৪৮-৯)

The role assigned to the Muslim community, then, is that of a trusteeship over mankind: it must ensure justice for all, unaffected by feelings of friendship or hostility, or by what difficulties others place in its way. To endure difficulties and hardships is part and parcel of the discharge of its trust, as is the dismissal of other people’s deviation, caprice and desire. The Muslim community must always endeavour not to allow even the slightest deviation from its course or its legal code to curry favour with, or win the support of anyone. It must always seek to win God’s pleasure and implement His law. (Verses 2, 8, and 48-9)

এই উম্মাহ (মুসলিম সম্প্রদায়) যে সমস্ত ঐশী বার্তার উত্তরাধিকারী, মানবজাতির প্রতি আল্লাহর সর্বশেষ বার্তার গ্রহীতা এবং সর্বশেষ ধর্মের ভিত্তিতে মানবজাতির উপর আমানতদার, তার একটি পরিণতি হলো, তার কখনোই এমন কারও সঙ্গে পৃষ্ঠপোষকতার সম্পর্ক থাকতে পারবে না যারা এই ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করে, অথবা যারা এর বিধান ও ইবাদতের বিষয়গুলোকে উপহাস করে। এর পৃষ্ঠপোষক কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল ﷺ এবং সত্যিকার মুমিনগণ। যে বন্ধন এই উম্মাহকে গড়ে তোলে তা তার জাতি, ভৌগোলিক অবস্থান বা জাতীয় ঐতিহ্য নয়; তার একমাত্র বন্ধন হলো ঈমান, ঐশী বিধান ও চূড়ান্ত বার্তার বন্ধন। (সূরা আল-মায়িদা: ৩, ৫১, ৫৫, ৫৭-৫৮)

A consequence of the fact that the Muslim community is the heir to all Divine messages, the recipient of God’s final message to mankind and the trustee over mankind on the basis of the last religion is that it must never have a patronage relationship with those who reject this religion or those who mock its duties and acts of worship. Its patrons are only God, His Messenger, and true believers. The bond that makes this community is not its race, geographical location or national heritage; its only bond is that of faith, the Divine code and final message. (Verses 3, 51, 55, 57-8

এবং ১০৫)

and 105)

মুসলিম সমাজের শত্রু হলো তারা, যারা ঐশী হিদায়াত প্রত্যাখ্যান করে এবং আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ বিধানের প্রতি বৈরী মনোভাব পোষণ করে। তারা সত্যকে দেখতে অনিচ্ছুক থাকে, কিংবা এর প্রতি তাদের দীর্ঘদিনের কঠোর বৈরিতার মনোভাব নরম করতে প্রস্তুত হয় না।

The enemies of the Muslim community are those who reject Divine guidance and take a hostile attitude towards the system revealed by God. They remain unwilling to see the truth or to moderate their long-standing attitude of hardened hostility to it.

মুসলিম সম্প্রদায়কে সর্বদা তাদের অতীত আচরণের ভিত্তিতে চিনতে সক্ষম হতে হবে, যা তারা আল্লাহর রাসূলদের প্রতি দেখিয়েছে, এবং তাদের সাম্প্রতিক আচরণের ভিত্তিতেও, যা তারা ইসলাম, তার রাসূল ﷺ এবং অনুসারীদের প্রতি দেখিয়েছে। (আয়াত ১২-১৪, ২০-২৬, ৩২, ৪১-৪৩, ৫৯-৬৪, ৬৮, ৭০-৭১, এবং ৭৮-৮২)

The Muslim community must always be able to identify them on the basis of their past attitude towards God’s messengers and their recent one towards Islam, its Messenger and followers. (Verses 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1, and 78-82)

এই ধারাবাহিক আক্রমণ, যা মুসলিম সম্প্রদায়ের শত্রুদের মুখোশ উন্মোচন করে, বিশেষভাবে ইহুদি ও মুশরিকদের শত্রুতার ওপর জোর দেয় এবং মুনাফিক ও খ্রিস্টানদের প্রসঙ্গও উল্লেখ করে, আমাদের আরেকটি বিষয়ের দিকে নিয়ে যায়, যা এই সূরা তুলে ধরে। এই বিষয়টি এমন একটি মনোভাবের চিত্র আঁকে, যা নাযিল হওয়ার সময় মদীনার মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে অত্যন্ত প্রবল ছিল। এটি ইতিহাসজুড়ে মুসলিম সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধ শক্তিসমূহের প্রতি আচরণের বিষয়েও আলোচনা করে, যে শক্তিগুলো সবসময় একই রকম থেকে গেছে।

This sustained attack that exposes the enemies of the Muslim community, with particular emphasis on the hostility of the Jews and idolaters and some references to the hypocrites and Christians, lead us to another theme the sūrah highlights. This theme portrays an attitude that was very much alive in the Muslim community of Madinah at the time when the Qur’ān was revealed. It also deals with the attitude of the Muslim community throughout its history towards hostile forces, which remain the same at all times.

তাহলে এখানে প্রশ্ন ওঠে: মদীনায় মুসলিম সমাজের ইতিহাসের কোন পর্যায়ে এই সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছিল? অনেক বর্ণনা ইঙ্গিত দেয় যে এই সূরাটি সূরা ৪৮, আল-ফাতহ বা বিজয় অবতীর্ণ হওয়ার পরে নাযিল হয়েছিল। এটি সুবিদিত যে, সূরা ৪৮ নাযিল হয়েছিল নবী ﷺ-এর মদীনায় হিজরতের ষষ্ঠ বছরে হুদাইবিয়ার সন্ধি সম্পাদনের অল্প কিছুকাল পরে। এসব বর্ণনার কিছু আরও ইঙ্গিত দেয় যে তৃতীয় আয়াত ছাড়া পুরো সূরাটি একবারেই অবতীর্ণ হয়েছিল। এসব বর্ণনা অনুযায়ী, তৃতীয় আয়াতটি পরে, নবী ﷺ-এর দশম বছরের হজ্জের সময় নাযিল হয়েছিল।

It is, then, pertinent to ask: at what stage in the history of the Muslim community in Madinah was this sūrah revealed? A number of reports suggest that this sūrah was revealed after Sūrah 48, Al-Fatĥ, or The Conquest. It is well known that Sūrah 48 was revealed shortly after the Prophet concluded the Peace Treaty of al-Ĥudaibiyah in Year 6 after his migration to Madinah. Some of these reports also suggest that the whole sūrah, with the exception of verse 3, was revealed on one occasion. Verse 3, according to these reports, was revealed later, during the Prophet’s pilgrimage in Year 10.

তবে এই সূরার বিষয়বস্তু এবং নবীজির জীবদ্দশায় সংঘটিত ঘটনাবলির সতর্ক পর্যালোচনা এই বর্ণনাকে খণ্डন করে বলে মনে হয়। প্রকৃতপক্ষে, বদর যুদ্ধের কিছুকাল পূর্বে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনা নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে, মূসার সঙ্গে পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করার ব্যাপারে বনী ইসরাঈলের মনোভাব সম্পর্কিত আয়াতগুলো মুসলিমদের কাছে সেই যুদ্ধের আগেই জানা ছিল, যে যুদ্ধ হিজরি ২ সনে সংঘটিত হয়েছিল।

However, a careful review of this sūrah’s themes and the events that took place during the Prophet’s lifetime tends to refute this report. Indeed, one of the events that took place shortly before the Battle of Badr conclusively proves that the verses that speak about the attitude of the Israelites towards entering the Holy Land with Moses were known to the Muslims before that Battle which took place in Year 2 AH.

বাস্তবিকপক্ষে, একটি বর্ণনা অনুযায়ী সা'দ ইবনু মু'আয, আর অন্য একটি বর্ণনা বলে আল-মিকদাদ ইবনু 'আমর, এই আয়াতগুলোর একটি উদ্ধৃত করেছিলেন, তাদের একজন নবী ﷺ-কে বলেছিলেন:

Indeed, one report suggests that Sa`d ibn Mu`ādh, and another report says that al- Miqdād ibn `Amr, quoted one of these verses, as one or the other said to the Prophet:

"আমরা তোমাকে সে কথা বলব না যা বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল, ‘তুমি ও তোমার রব যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে থাকব’। বরং আমরা বলি: ‘তুমি ও তোমার রব যাও এবং যুদ্ধ করো; আমরা অবশ্যই তোমাদের সঙ্গে যুদ্ধ করব।’" তদুপরি, এই সূরার বিষয়বস্তু পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয় যে, ইহুদিদের সম্পর্কে যখন আয়াতগুলো নাযিল হয়েছিল, তখনও মদীনায় তারা শক্তি ও প্রভাবের অবস্থানে ছিল, এবং এটি মুসলিম সম্প্রদায়ের উপর প্রভাব ফেলতে পারত। সেজন্যই তাদের প্রকৃত চেহারা উন্মোচন করা এবং তাদের ষড়যন্ত্র নিষ্ফল করার জন্য এই অভিযানের প্রয়োজন ছিল। এটা সুবিদিত যে, খন্দকের যুদ্ধের পর কুরাইযার ইহুদি গোত্রের অবরোধ ও শাস্তির পর মদীনায় ইহুদিদের অবস্থান ও প্রভাব অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়েছিল। সেই অবরোধের শেষে ইহুদিদের তিনটি প্রধান গোত্র—বনূ কাইনুকা', বনূ নাযীর ও বনূ কুরাইযা—মদীনা থেকে বিতাড়িত হয়েছিল। এসব কিছু ঘটেছিল আরব মুশরিকদের সঙ্গে হুদাইবিয়ার সন্ধি স্বাক্ষরের আগে। সুতরাং, সেই সন্ধি কার্যকর হওয়ার পর ইহুদিদের এমন গুরুত্ব দেওয়ার আর প্রয়োজন ছিল না, যাতে তাদের জন্য একটি পূর্ণ সূরা নিবেদিত হয়।

“We will not say to you what the Israelites said to Moses, ‘Go forth, you and your Lord, and fight. We will stay here’. Rather we say: ‘Go forth, you and your Lord, and fight; we will indeed fight with you.’” Furthermore, in reviewing the themes of the sūrah it is clear that when the verses speaking about the Jews were revealed, they still commanded a position of strength and influence in Madinah, and this could have had a bearing on the Muslim community. Hence, the need for this campaign to expose their reality and to render their scheming ineffective. It is well known that the position and influence of the Jews in Madinah was at a very low ebb after the siege and punishment of the Jewish tribe of Qurayżah that followed the Battle of the Moat. By the end of that siege, the three main Jewish tribes of Qaynuqā`, al-Nađīr and Qurayżah had been evacuated from Madinah. All this took place before the signing of the Treaty at al-Ĥudaibiyah with the Arab idolaters. Hence, once that Treaty came into effect, there was no need to give the Jews such importance whereby a whole sūrah was devoted to them.

তদুপরি, ইহুদিদের সঙ্গে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের সময় শেষ হয়ে গিয়েছিল, এবং তারা বারবার তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করার পর তা আর পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হতে পারেনি। অতএব, সূরাটির কিছু আয়াত তাদের বহিষ্কারের আগেই অবতীর্ণ হয়ে থাকতে হবে। এর উদাহরণ হলো ১৩ ও ৪২ নম্বর আয়াত।

Moreover, the time of peaceful coexistence with the Jews was over, and could not be reinstated after they had violated their pledges time after time. Hence, some verses in the sūrah must have been revealed before their evacuation. Examples of these are verses 13 and 42.

এ সবকিছু ইঙ্গিত দেয় যে সূরাটির শুরু এবং এর এক-দুটি অংশ সম্ভবত সূরা ৪৮-এর পরে অবতীর্ণ হয়েছিল, আর এর কয়েকটি অংশ অনেক আগে অবতীর্ণ হয়েছিল। তদুপরি তৃতীয় আয়াত, যাতে এই বক্তব্য রয়েছে, "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করলাম, তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম", তা অনেক পরে অবতীর্ণ হয়েছিল। বস্তুত, সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী এই বক্তব্যটিই কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ বাণী ছিল। এর অর্থ হলো, সূরাটি একবারে অবতীর্ণ হতে পারে না, যেমনটি একটি বর্ণনা ইঙ্গিত করে।

All this tends to indicate that the opening of the sūrah and one or two passages of it were most probably revealed after Sūrah 48, while several of its passages were revealed much earlier. Moreover, verse 3 which includes the statement, “This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you”, was revealed much later. In fact, this statement was the last of all Qur’ānic revelations, according to the most accurate reports. This means that the sūrah could not have been revealed all at once, as one report suggests.

আমরা এখানে পুনরায় জোর দিয়ে বলতে চাই, যা আমরা সূরা ২, ৩ ও ৪-এর ভূমিকাগুলোতে বলেছিলাম।

We need to re-emphasise here what we said in the Prologues to Sūrahs 2, 3 and 4.

কুরআন যখন অবতীর্ণ হচ্ছিল, তখন এটি মুসলিম সম্প্রদায়কে তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে সংগ্রামে নেতৃত্ব দিচ্ছিল, যারা এর ঈমানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল ও বিরোধিতা করেছিল, যাদের মধ্যে ছিল ইহুদি, মুশরিক ও মুনাফিকরা। একই সময়ে এবং একই পদ্ধতিতে, এটি বিশ্বাসীদের জন্য ঈমানের একটি যথাযথ ধারণা গঠন করছিল এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের অভ্যন্তরীণ সংগঠনের জন্য নির্দেশনা ও বিধান দিচ্ছিল।

As it was being revealed, the Qur’ān was providing leadership for the Muslim community in its battle against its enemies who rejected and opposed its faith, including the Jews, the idolaters and hypocrites. At the same time and using the same approach, it was formulating a proper concept of faith for the believers and giving the Muslim community directives and legislation for its internal organisation.

এই সবকিছু একই সমন্বিত পদ্ধতির মাধ্যমে সম্পন্ন করা হয়েছিল।

This was all done by means of the same integrated approach.

এই কাঠামো গড়ে তোলার সবচেয়ে মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ দিকটি ছিল একেশ্বরবাদী ধর্মবিশ্বাসকে সব ধরনের বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত করা, এবং এই কথা স্পষ্ট করা যে ধর্ম মানে জীবনের একটি বিধান। এর উদ্দেশ্ছিল আরও দেখানো যে আল্লাহর প্রত্যাদেশকে সমস্ত বিচার-ফয়সালার ভিত্তি বানানো এবং জীবনের সকল বিষয়ে আল্লাহর বাণীর দ্বারা পরিচালিত হওয়াই ঈমানের প্রকৃত অর্থ, আর এটিই বাস্তবে ইসলাম। প্রকৃতপক্ষে, এসব ছাড়া আল্লাহর একত্বের ধারণা বাস্তবায়িত হতে পারে না। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি, আল্লাহর একত্বের প্রকৃত অর্থ হলো সমস্ত ঈশ্বরত্ব এবং তার অপরিহার্য গুণাবলি একমাত্র আল্লাহর জন্যই সাব্যস্ত করা। সার্বভৌমত্ব ও আইন প্রণয়নের ক্ষমতা এসব গুণের অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন উপাসনার ইবাদতগুলোও। সুতরাং এসবই কেবল আল্লাহর প্রতি আরোপ ও নিবেদন করতে হবে। এই সূরাটি এই বিষয়টিকে সবচেয়ে জোরালোভাবে তুলে ধরে।

The most basic and important aspect of building this structure was to purge the monotheistic faith of all confusion, while making it clear that religion means a system for life. It was also intended to illustrate that making God’s revelations the basis of all judgement and to be guided in all matters of life by God’s message is the true meaning of faith, and that this is Islam in practice. In fact, without all this, the concept of God’s oneness will not materialise. As we have already said, the real meaning of God’s oneness is to attribute all Godhead, with its essential qualities to God alone. Sovereignty and legislation are among these qualities, just like offering worship rituals. Hence, they must all be attributed and addressed to God alone. This sūrah emphasises this point most strongly.

এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা থেকে স্পষ্ট যে, এই সূরায় আলোচিত বিষয়গুলো আগের তিনটি সূরায় আলোচিত বিষয়গুলোর সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। তবে প্রতিটি সূরার নিজস্ব স্বকীয় বৈশিষ্ট্য, দৃষ্টিভঙ্গি ও বর্ণনাশৈলী রয়েছে। প্রতিটি সূরা তার নিজস্ব মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু, যে দিকগুলোর ওপর সে আলোকপাত করে এবং যে প্রভাব সৃষ্টি করতে চায়, তার মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়ে ওঠে। এর ফলে প্রতিটি সূরা তার নিজস্ব অনন্য ও বিশিষ্ট রীতিতে প্রকাশিত হয়।

As is clear from this quick preview, the themes discussed in this sūrah are closely related to those discussed in the previous three sūrahs. However, each sūrah has its own distinctive character, approach and style. Each is distinguished by the focus it maintains, the aspects it highlights and the effects it seeks to achieve. This gives each sūrah its own quintessential and distinctive style.

এই সূরাটিকে স্বতন্ত্র করে তোলে এর দৃঢ়তা; এতে বর্ণিত বিধানসমূহে, কিংবা এতে প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি ও নির্দেশনায়, এই দৃঢ়তা স্বাভাবিকভাবেই প্রকাশ পায়, কারণ বিধানসমূহ অবশ্যই আইনগত অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত হতে হয়। এসব বিষয় অন্য সূরাসমূহে ভিন্ন ধরনের বাচনভঙ্গিতে উপস্থাপিত হতে পারে।

The style that distinguishes this sūrah is its decisiveness whether in provisions it outlines, which must naturally be free of the legal ambiguity, or in the principles and directives it lays down. These may be given in different styles in other sūrahs.

তবে বর্তমান সূরায় এগুলো বিস্তারিতভাবে এবং একটি স্বতন্ত্র রকমের সুনির্দিষ্ট ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে।

However, in the present sūrah they are given in full detail and in a distinctively decisive phraseology.

আয়াতে আল্লাহ তাআলার বক্তব্য সম্পর্কে এখানে একটি কথা যোগ করা দরকার, যা সূরাটির তৃতীয় আয়াতে রয়েছে।

A word should be added about God’s statement in the third verse of the sūrah:

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীন পরিপূর্ণ করে দিলাম এবং তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম, আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করলাম।” এই ঘোষণা এ কথাই বোঝায় যে মুসলিম সম্প্রদায় তাদের জীবনাদর্শ, সামাজিক ব্যবস্থা এবং অন্যদের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক ও লেনদেনকে নিয়ন্ত্রণকারী বিধান চিরকালের জন্য একই উৎস থেকে গ্রহণ করে। এর মাধ্যমে এটাও বোঝায় যে এই দীন তার বিশ্বাস, ইবাদত ও আইনগত বিধানের সমস্ত খুঁটিনাটিসহ পরিপূর্ণ। এর কোনো অংশ পরিবর্তন বা সংশোধন করা যায় না। এই দীন এখন সম্পূর্ণ ও চূড়ান্ত। এর কোনো অংশ সংশোধন করা মানে পুরো দীনটাকেই প্রত্যাখ্যান করার শামিল, কারণ এতে আল্লাহ তাআলার সেই ঘোষণার সঙ্গে বৈপরীত্য দাঁড়ায় যেখানে তিনি এর পরিপূর্ণতার কথা বলেছেন। সেটা অস্বীকার বা বিরোধিতা করা মানে ঈমানকেই অস্বীকার করা। এ থেকে মুখ ফিরিয়ে ভিন্ন কোনো ব্যবস্থা বা আইন গ্রহণ করার বিষয়টি আমাদের বর্ণনা করার প্রয়োজন নেই; আল্লাহ তাআলা এই সূরায় তা পূর্ণভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন। তাই এ বিষয়ে আমাদের পক্ষ থেকে আর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

“This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” This statement implies the oneness of the source from which the Muslim community receives its code of living, social system and the law that governs its relations and ties with others for all time. It also implies the completeness of this religion with all its details of belief, worship and legal code. None of these may be changed or amended. This religion is now completed and finalised. To amend any part of it is tantamount to rejecting it altogether, because it implies a contradiction of what God has stated about its perfection. To deny or contradict that is to deny the faith altogether. To turn away from it and to adopt a different system or legal code need not be described by us; it has been fully described by God in this sūrah. Hence, it needs no further elaboration from us.

এই আয়াতটি সবচেয়ে সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে ইসলাম এমন একটি ধর্ম ও আইনবিধান, যা সব কালের জন্য। আল্লাহ যে রূপটিকে মুসলমানদের জন্য ধর্ম হিসেবে অনুমোদন করেছেন, সেটিই চূড়ান্ত। এটিই সেই কালের ও সকল কালের বিশ্বাস ও ধর্ম। প্রতিটি যুগের জন্য নতুন ধর্ম আসার প্রয়োজন নেই। আমাদের কাছে রয়েছে একটি চূড়ান্ত বার্তা, যা আল্লাহ পূর্ণাঙ্গ ও পরিপূর্ণ করেছেন এবং সমগ্র মানবজাতির জন্য বিশ্বাস হিসেবে অনুমোদন করেছেন। যে কেউ এর কোনো অংশ পরিবর্তন, সংশোধন, বদল, প্রতিস্থাপন বা উন্নয়ন করতে চায়, তার জন্য ভালো হবে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো বিশ্বাস খুঁজে নেওয়া: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম অনুসরণ করতে চায়, তার কাছ থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না, এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" (৩: ৮৫)

This verse states most decisively that Islam is a religion and a legal code for all time; that this version which God has approved as a religion for Muslims is the final one. It is the faith and the religion for that time and all time. There need not be a new religion for every period of time. What we have is a final message, completed and perfected by God who has approved it as a faith for all mankind. Whoever wants to change, amend, alter, replace, or develop any part of it is better advised to seek for himself a faith other than Islam: “He who seeks a religion other than self-surrender to God, it will not be accepted from him, and in the life to come he will be among the lost.” (3: 85)

এই ঐশী সংবিধান, যার মধ্যে বিশ্বাসের ধারণা, ইবাদতের আনুষ্ঠানিকতা এবং একটি আইনি বিধান রয়েছে, মানুষের সমগ্র জীবন পরিচালনা করার জন্য উদ্দিষ্ট। এটি সংবিধানের বা তার বিস্তারিত বিধানসমূহের কোনো অংশ লঙ্ঘন না করেই জীবনকে বিকশিত ও অগ্রসর হতে দেয়। এমনটিই হওয়ার কথা, কারণ এটি মানবজাতির প্রতি আল্লাহর চূড়ান্ত বাণী।

This Divine constitution that includes a concept of belief, worship rituals and a legal code is meant to govern all human life. It allows life to develop and progress without any need to breach any part of the constitution or its detailed provisions. It is meant to be like this, because it is God’s final message to mankind.

এই সংবিধানে জীবনের বিকাশকে সহায়তা করার জন্য সমস্ত প্রয়োজনীয় উপাদান রয়েছে, এবং এর কোনো মৌলিক বা খুঁটিনাটি নীতি লঙ্ঘন না করেই এটি সেই বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা করেছে। আমাদের মনে রাখতে হবে যে, আল্লাহ যখন এই সংবিধান তার সমস্ত খুঁটিনাটিসহ প্রণয়ন করেছেন, তখন তিনি জীবনের ভবিষ্যৎ উন্নয়ন এবং মানবজাতির উদীয়মান চাহিদা ও প্রয়োজন সম্পর্কে পূর্ণভাবে অবগত ছিলেন। সুতরাং, যখন আল্লাহ ঘোষণা করেন যে তিনি এই দ্বীনকে পরিপূর্ণ করেছেন এবং মানবজাতির জন্য একটি ধর্ম হিসেবে অনুমোদন করেছেন, তখন তিনি এটিকে এই সমস্ত প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম করে তুলেছেন। যে ব্যক্তি এর বিপরীত মনে করে, সে আল্লাহর প্রতি তাঁর প্রাপ্য সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করে না।

This constitution has all the necessary elements that facilitate life’s development without breaching any of its fundamental or detailed principles. It also means that the constitution has made the necessary provisions for such life development. We must remember that as God devised this constitution, with all its details, He was fully aware of future developments in life and of the emerging needs and requirements of mankind. Hence, when God declares that He has perfected this faith and approved it as a religion for mankind, He has made it able to meet all such requirements. Whoever thinks otherwise does not give God His due respect and status.

এখন আমরা সূরাটির পাঠ বিস্তারিতভাবে দেখতে শুরু করব।

Now we will begin looking at the text of the sūrah in detail.