ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা, যা মানুষের জীবনের সকল পরিস্থিতিতে তাকে সুশৃঙ্খল রাখার বিধান নির্ধারণ করে। এটি সকল মানবিক সম্পর্ক ও সামাজিক কর্মকাণ্ডকে পরিচালিত করে এমন মূল্যবোধ নির্ধারণ করে দেয়।

Islam is a complete way of life, setting a code that organizes human life in all situations. It lays down values that govern all human relations and social actions.

ইসলাম এমন মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠা করে যা দৈনন্দিন পরিস্থিতি ও আচরণের খুঁটিনাটি বিষয়ের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট, ঠিক যেমন এটি গুরুতর ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোকে পরিচালনাকারী মূল্যবোধ ও নীতিও নির্ধারণ করে। এটি উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য নিশ্চিত করে এবং মানুষের সকল কর্মকাণ্ডের লক্ষ্য হিসেবে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন ও তাঁর গ্রহণযোগ্যতা লাভকে স্থির করে দেয়।

Islam establishes values that are relevant to points of detail in daily situations and behaviour, in the same way as it lays down values and principles that govern serious and momentous matters. It ensures harmony between the two and makes acceptance by God and earning His pleasure the goal of all human activities.

বর্তমান সূরাটি এমন সামঞ্জস্যের একটি দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করে। এতে গুরুতর অপরাধের জন্য কিছু বাধ্যতামূলক শাস্তির বিধান নির্ধারণ করা হয়েছে এবং অন্যের ঘরে প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়ার কথা বলা হয়েছে। এই দুইয়ের পাশাপাশি এতে মহাবিশ্বের বিস্ময়কর দৃশ্যাবলির চিত্রও অঙ্কিত হয়েছে। এরপর সূরাটি আল্লাহর ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর বিধানের কাছে আত্মসমর্পণকারী মুসলমানদের যথাযথ মনোভাবের কথা বলে, এবং তার সঙ্গে মুনাফিকদের ঔদ্ধত্যের তুলনা করে।

The present sūrah provides an example of such harmony. It specifies certain mandatory punishments for serious offences, and it speaks of seeking permission before entering others’ homes. Alongside the two it portrays spectacular scenes from the universe. The sūrah then speaks of the Muslims’ proper attitude as they submit to the rule of God and His Messenger, contrasting this with the hypocrites’ insolence.

এর সঙ্গে রয়েছে আল্লাহর সেই সত্য প্রতিশ্রুতি যে, মুমিনদের পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করা হবে এবং তারা শান্তি ও নিরাপত্তার সঙ্গে জীবনযাপন করবে। এই শেষ অংশে সূরাটি আবার ঘরের ভেতরে যথাযথ আদব-কায়দার কথা বলে, এবং কখন ঘরের বাসিন্দাদের কক্ষে প্রবেশের আগে অনুমতি নিতে হবে, যাতে অন্যের গোপনীয়তায় হস্তক্ষেপ না হয় তা বলে। এতে নবী ﷺ-এর কাছ থেকে বিদায় নেওয়ার আগেও অনুমতি নেওয়ার বাধ্যবাধকতার কথা স্পষ্ট করা হয়েছে। আত্মীয় ও বন্ধুদের বাড়িতে যাওয়ার সঠিক পদ্ধতি এবং সেখানে খাবার গ্রহণের নিয়মও এতে বর্ণিত হয়েছে। সেই সঙ্গে নবী ﷺ-কে সম্বোধন করার সঠিক পদ্ধতিও এতে উল্লেখ আছে। এসবই সেই ইসলামি আদব-কায়দার অংশ, যা প্রতিটি মুসলিম সমাজের গ্রহণ করা উচিত, এই উপলব্ধি থেকে যে কুরআন জীবনের সব পরিস্থিতিতে পথনির্দেশ দেয়, যদিও সেগুলো গুরুতর প্রকৃতির নাও হতে পারে।

Alongside this comes God’s true promise to the believers that they will be established on earth and live in peace and security. In this last passage, the sūrah again speaks of proper manners within the home, and when inmates need to seek permission before entering rooms, so as not to intrude on others’ privacy. It also makes clear the requirement of seeking permission before leaving the Prophet. It also outlines the proper manner of visiting relatives and friends where one may partake of food. Alongside this, it outlines the proper way of addressing the Prophet. All these form part of the Islamic manners that every Muslim community should adopt, realizing that the Qur’ān provides guidance in all life situations, even though they may not be of a serious nature.

হে মুমিনগণ! তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি, তারা যেন তিনটি সময়ে তোমাদের কাছে অনুমতি চায়: ফজরের নামাযের পূর্বে, দুপুরে যখন তোমরা তোমাদের পোশাক খুলে রাখো, এবং এশার নামাযের পরে। এই তিনটি সময় তোমাদের জন্য গোপনীয়তার সময়। এই সময়গুলো ছাড়া তোমাদের ও তাদের জন্য কোনো পাপ নেই, যদি তারা তোমাদের চারপাশে একে অপরের সেবায় ঘোরাফেরা করে। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট করে বর্ণনা করেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (আয়াত ৫৮)

Believers! Let those whom you rightfully possess, and those of you who have not yet attained to puberty, ask leave of you at three times of day: before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall. These are three occasions on which you may happen to be undressed. Beyond these occasions, neither you nor they will incur any sin if they move freely about you, attending to one another. Thus God makes clear to you His revelations. God is All-Knowing, Wise. (Verse 58)

আগে সূরাটিতে বাড়িতে প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়ার সঠিক নিয়ম বর্ণনা করা হয়েছে। এখন সূরাটি ঘরের ভেতরেও অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজনীয়তার কথা বলছে। দাস-দাসী, যারা ছিল ক্রীতদাস, এবং যে শিশুরা বয়সে খুব ছোট নয় কিন্তু এখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তারা অনুমতি চাওয়ার জন্য কড়া না নেড়েই কক্ষে প্রবেশ করতে পারে, তবে দিনের তিনটি সময় ছাড়া। এগুলো হলো বিশ্রামের সময়, যখন প্রাপ্তবয়স্করা পোশাক খুলে থাকতে পারেন। এই তিনটি সময় হলো: ১) ফজরের নামাযের কিছু আগে, অর্থাৎ যখন মানুষ সাধারণত তখনও রাতের পোশাক পরে থাকে, অথবা দিনের পোশাক পরে বাইরে যাওয়ার প্রস্তুতি নিচ্ছে; ২) দুপুরের দিকে, যখন মানুষ আরামের জন্য স্বস্তিদায়ক পোশাক পরে বিশ্রাম বা ঘুম নেয়; এবং ৩) ইশার নামাযের পর, যখন মানুষ আরামের জন্য রাতের পোশাক পরে।

Earlier in the sūrah the proper manner of seeking permission before entering a house is outlined. Now the sūrah speaks of the need to seek permission within the home. Servants, who were slaves, and children who are not so young but have not yet attained puberty enter rooms without knocking to seek permission, except during three times of the day. These are periods of relaxation when adults may be undressed. These three occasions are: 1) shortly before the daybreak prayer, i.e. fajr, when people normally still wear their night garments, or they may be putting on their day clothes in readiness to go out; 2) about midday when people take a nap after changing into more comfortable garments for relaxation; and 3) after they have offered their nightfall prayer, i.e. `ishā’. At this time, people put on their night clothes for more comfort.

এই তিনটি সময়ে, বয়ঃসন্ধির আগের বয়সের দাস-দাসী ও শিশুরা ঘরের কোনো কক্ষে প্রবেশের আগে অনুমতি চাইবে, যাতে তারা তাদের আত্মীয়দের বিবস্ত্র অবস্থায় না দেখে ফেলে। অনেক মানুষ নিজেদের ঘরে এমন আদব রক্ষা করে না, তারা ভাবে না যে এই শৈথিল্যের মনস্তাত্ত্বিক ও নৈতিক প্রভাব কতটা গুরুতর হতে পারে। অথবা তারা ভাবতে পারে যে দাস-দাসীরা তাদের মনিবের নগ্নতার দিকে তাকায় না, কিংবা বয়ঃসন্ধির আগের শিশুরা এসব লক্ষ্য করে না। মানব মনস্তত্ত্বের ক্ষেত্রে আজ যে অগ্রগতি হয়েছে, তাতে বিশেষজ্ঞরা জোর দিয়ে বলছেন যে মানুষ প্রায়শই শৈশবে যা দেখে বা অভিজ্ঞতা করে, তা দ্বারা জীবনভর প্রভাবিত হয়, এবং এমন অভিজ্ঞতা তাদের এমন মনস্তাত্ত্বিক সমস্যার জন্ম দিতে পারে যা সারানো সহজ নয়। আল্লাহ, যিনি সবকিছু জানেন, এমনকি সূক্ষ্মতম ও গভীরতম অনুভূতিও, তিনি এই আদবসমূহ নির্ধারণ করেছেন, যা তিনি মুসলিম উম্মাহর রক্ষা করা চান, যাতে এটি সুস্থ হৃদয় ও মনের একটি সম্প্রদায় হিসেবে থাকে, মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা থেকে মুক্ত।

আগে এই সূরায় নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে নারীরা তাদের সৌন্দর্য ও অলংকার ঢেকে রাখবে, যাতে প্রলোভন বা উত্তেজিত কামনার সুযোগ খুব কম থাকে। এখানে একটি ব্যতিক্রম করা হয়েছে সেসব বয়স্ক নারীর ক্ষেত্রে, যাদের আর পুরুষের সাথে মেলামেশার আকাঙ্ক্ষা নেই এবং যারা আর পুরুষের কামনা জাগায় না।

Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:

এমন বয়স্কা নারী, যাদের বিবাহের আশা আর নেই, তারা যদি তাদের বহিরাবরণ খুলে রাখে তাতে তাদের কোনো গোনাহ নেই, তবে শর্ত হলো তারা যেন নিজেদের সৌন্দর্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তা না করে।

Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.

কিন্তু তাদের জন্য বিনয়ী হওয়াই উত্তম। আল্লাহ সবকিছু শোনেন এবং সবকিছু জানেন। (আয়াত ৬০)

But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)

এমন বয়স্কা নারীরা ইচ্ছা করলে তাঁদের চাদর ও বাইরের পোশাক খুলে রাখতে পারেন, তবে শর্ত এই যে এর ফলে তাঁদের দেহের গোপনীয় অংশ প্রকাশ পাবে না, এবং তাঁরা নিজেদের সৌন্দর্য ও অলংকার প্রদর্শন করে আত্মপ্রদর্শন করবেন না। তাঁদের জন্য উত্তম হলো এমন না করা, বরং তাঁদের বাইরের ঢিলেঢালা পোশাক পরিধান করে থাকাই শ্রেয়। এই শালীনতার বর্ণনায় সূরাটি "ইয়াসতা'ফিফনা" শব্দ ব্যবহার করেছে, যা আরবি "ইফফাহ" মূল থেকে এসেছে, যার অর্থ সতীত্ব বা পবিত্রতা। সুতরাং এই মনোভাবকে সতীত্ব রক্ষার লক্ষ্য হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, কারণ সতীত্ব ও নারীর সৌন্দর্য ঢেকে রাখার মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে, আর সৌন্দর্য প্রকাশ করা প্রলোভনের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। এই নির্দেশনা ইসলামের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে সংগতিপূর্ণ, যে মানুষের সতীত্ব রক্ষার সর্বোত্তম পন্থা হলো প্রলোভনের সুযোগ হ্রাস করা।

Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.

এরপর সূরাটি মুসলিম উম্মাহর বৃহত্তর পরিবার এবং তার নেতা, নবী ﷺ-এর সঙ্গে সম্পর্ক সুসংহত করার বিষয়ে এবং নবী ﷺ-এর উপস্থিতিতে মুসলিমদের কেমন আচরণ করা উচিত, সে বিষয়ে আলোচনায় এগিয়ে যায়।

The sūrah then moves on to organizing relations within the larger family of the Muslim community and its leader, the Prophet, and how Muslims should behave in his presence:

শুধু তারাই মুমিন, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে, এবং যখন তারা তাঁর সঙ্গে কোনো সমষ্টিগত কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। যারা আপনার কাছে অনুমতি চায়, তারাই প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে। অতএব, তারা যখন তাদের কোনো কাজের জন্য আপনার কাছে অনুমতি চায়, তখন তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা আপনি অনুমতি দিন এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। তোমরা একে অপরকে যেভাবে ডাকো, সেভাবে আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে ডেকো না। তোমাদের মধ্যে যারা চুপিসারে সরে পড়ে, আল্লাহ তাদের সম্পর্কে ভালোভাবেই জানেন। অতএব, যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা সতর্ক হোক, যেন তাদের উপর কোনো বিপর্যয় বা মর্মন্তুদ শাস্তি আপতিত না হয়। আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর। তোমরা যাতে নিমগ্ন থাক, তিনি তা ভালোভাবেই জানেন। যেদিন তাদের সবাইকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে আনা হবে, সেদিন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন তারা যা করেছে। আল্লাহ সব বিষয়ে সম্যক জ্ঞাত। (আয়াত ৬২-৬৪)

They only are true believers who believe in God and His Messenger, and who, whenever they are with him upon a matter requiring collective action, do not depart unless they have obtained his leave. Those who ask leave of you are indeed the ones who believe in God and His Messenger. Hence, when they ask your leave to attend to some business of theirs, grant you this leave to whomever of them you choose, and pray to God to forgive them. God is indeed Much- Forgiving, Merciful. Do not address God’s Messenger in the manner you address one another. God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously. So, let those who would go against His bidding beware, lest some affliction or grievous suffering befall them. To God belongs all that is in the heavens and on earth. Well does He know what you are intent upon. One day, all will be brought back to Him, and then He will tell them all that they have done. God has full knowledge of everything. (Verses 62-64)

ইবনু ইসহাক উল্লেখ করেছেন সেই ঘটনার কথা, যখন এই আয়াতগুলো নাযিল হয়েছিল। তিনি বলেন, কুরাইশ ও তাদের মিত্র গোত্রসমূহ যখন মুসলিমদের নিশ্চিহ্ন করার শপথ নিয়ে মদীনার দিকে অগ্রসর হলো, তখন নবী ﷺ মদীনার প্রবেশপথের চারপাশে একটি পরিখা খননের নির্দেশ দিলেন। অন্যদের উৎসাহিত করার জন্য তিনি নিজেও খননকাজে অংশ নিলেন। মুসলিমরা সবাই কঠোর পরিশ্রম করছিলেন, শুধু কিছু মুনাফিক ছাড়া। তারা নিজেদের অনাগ্রহ লুকাতে সামান্য কাজ করে নবী ﷺ-এর অজান্তে ও অনুমতি ছাড়াই সরে পড়ত। অন্যদিকে প্রকৃত মুসলিমরা অবিরাম পরিশ্রম চালিয়ে যেতেন। তাদের কেউ যদি কোনো জরুরি কাজে যাওয়ার প্রয়োজন বোধ করতেন, তবে তিনি নবী ﷺ-কে জানাতেন এবং যাওয়ার আগে অনুমতি চাইতেন। নবী ﷺ অনুমতি দিলে তিনি কাজ শেষ করেই ফিরে আসতেন। তারা সবাই মনে করতেন, এই কাজে অংশগ্রহণের জন্য আল্লাহর কাছ থেকে তারা প্রতিদান পাবেন। আল্লাহ সেই প্রকৃত মুমিনদের সম্পর্কে এই আয়াতে বর্ণনা করেন: "তারাই তো প্রকৃত মুমিন..." আর যেসব মুনাফিক অনুমতি ছাড়া সরে পড়ত, তাদের প্রসঙ্গে আল্লাহ বলেন: "তোমরা রাসূলকে সম্বোধন করো না, যেভাবে তোমরা একে অপরকে সম্বোধন করো..." এই আয়াতগুলো নাযিলের পেছনের প্রেক্ষাপট যা-ই হোক না কেন, এতে মুসলিম সমাজের জন্য গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিধান রয়েছে, যা নেতা ও সমাজের সদস্যদের মধ্যে পালিত হওয়া উচিত। এই বিধানগুলো এমনভাবে অন্তর্নিহিত হওয়া উচিত যেন তা সমাজের ঐতিহ্য, অনুভূতি ও নিয়মের অংশে পরিণত হয়।

সূরাটি এরপর মুসলিমদের সতর্ক করছে যে, তাঁর কাছে অনুমতি চাওয়ার সময় এবং সর্বাবস্থায় তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করা প্রয়োজন। তাঁরা একে অপরকে যেভাবে তাঁর নাম বা ডাকনাম ধরে সম্বোধন করে, সেভাবে তাঁকে সম্বোধন করবে না। বরং তাঁকে সেই মর্যাদায় সম্বোধন করতে হবে, যে মর্যাদায় আল্লাহ তাঁকে তাঁর রাসূল হিসেবে সম্মানিত করেছেন: “তোমরা রাসূলকে সেভাবে ডেকো না, যেভাবে তোমরা একে অপরকে ডাকো।” (আয়াত ৬৩) প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহর রাসূল হিসেবে তাঁর প্রতি মানুষের অন্তরে গভীর শ্রদ্ধা থাকতে হবে, যাতে তিনি যে কথাই বলেন এবং যে নির্দেশই দেন, তারা তাতে যথাযথ মনোযোগ দেয়। শিক্ষক ও নেতাদের যথেষ্ট সম্মান করা এবং শ্রদ্ধার সঙ্গে সম্বোধন করা উচিত। নবী ﷺ অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন এবং তাঁর সঙ্গে আচরণ ছিল সহজ, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তাঁর সাহাবিরা ভুলে যাবেন যে তিনি তাঁদের নেতা, যিনি তাঁদের শিক্ষা দিয়েছেন ও তাঁদের আচার-ব্যবহার পরিশুদ্ধ করেছেন, এবং তাঁরা নিজেদের মধ্যে যেভাবে কথা বলেন, সেভাবে তাঁকে সম্বোধন করবেন। যাঁরা শিক্ষা গ্রহণ করছেন, তাঁদের অন্তরের গভীরে তাঁদের শিক্ষকের প্রতি উচ্চ ধারণা থাকা উচিত, যাতে তাঁর সঙ্গে আচরণে শ্রদ্ধার সীমা লঙ্ঘিত হলে তাঁরা লজ্জিত হন।

The sūrah then alerts the Muslims to the need to address the Prophet with respect when they seek his permission, and indeed in all situations. They should not call him by his name or nickname, as they call each other. He is to be addressed as the man God has honoured by making him His Messenger: “Do not address God’s Messenger in the manner you address one another.” (Verse 63) Indeed people must be full of respect for him as God’s Messenger, so that they pay due heed to every word he says and every directive he gives. Teachers and leaders should be held in high esteem and addressed with respect. The fact that the Prophet was very modest in his approach, and easy to deal with, did not mean that it was appropriate for his Companions to forget that he was their leader who educated them and refined their manners, addressing him as they would address one another. Deep in their hearts, those who are being educated should hold their educator in high regard so that they are ashamed if they happen to overstep the requirements of respect when dealing with him.

যারা চুপিসারে সরে পড়ত এবং একে অপরকে আড়াল করত, সেই মুনাফিকদের কঠোর সতর্কবাণী দেওয়া হচ্ছে। নবী ﷺ যদি তাদের দেখতে না পেতেন, তবে আল্লাহ নিশ্চয়ই তাদের দেখছিলেন: "আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে যারা চুপিসারে সরে পড়ে।" (সূরা ২৪:৬৩)। আরবি শব্দ *yatasallalūn.. liwādhā* কার্যত তাদের গোপন গতিবিধি প্রকাশ করে, কারণ তারা নীচ ও কাপুরুষের মতো চুপিসারে চলে যাচ্ছিল।

The hypocrites who sneaked away, covering for one another, are given a stern warning. If the Prophet could not see them, God was certainly watching them: “God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously.” (Verse 6.3) The Arabic wording, yatasallalūn.. liwādhā, practically shows their stealthy movements, as they left stealthily, like despicable cowards.

“অতএব, যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা সতর্ক থাকুক, পাছে তাদের উপর কোনো বিপর্যয় বা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এসে পড়ে।” (আয়াত ৬৩) এখানে সতর্কবাণীটি অত্যন্ত কঠোর। যারা নবী ﷺ-এর আদেশ অমান্য করে, তাঁর পথ ছেড়ে ভিন্ন পথ খোঁজে, ব্যক্তিগত স্বার্থের জন্য বা সম্ভাব্য ঝুঁকি এড়ানোর উদ্দেশ্যে গোপনে সরে পড়ে, তারা সতর্ক থাকুক। তারা হয়তো এমন এক পরিস্থিতিতে পড়বে যেখানে মূল্যবোধ ও মানদণ্ড ঝাপসা হয়ে যায়, যেখানে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য সহজে করা যায় না, এবং সমাজ বিশৃঙ্খলায় পতিত হয়। এমন অবস্থায় কেউ নিজের নিরাপত্তা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকতে পারে না, কারণ মানুষ আইন মেনে চলে না, এবং ভালো ও মন্দের মধ্যে সহজে পার্থক্য করা কঠিন হয়ে পড়ে। এমন পরিস্থিতি সকলের জন্যই দুর্বিষহ: “পাছে তাদের উপর কোনো বিপর্যয় বা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এসে পড়ে।” এই ধরনের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এই জীবনেও মানুষের উপর আসতে পারে, কিংবা পরকালেও আসতে পারে, আল্লাহর আদেশ অমান্য করার এবং তিনি যে জীবনব্যবস্থা নির্ধারণ করেছেন তা প্রত্যাখ্যান করার প্রতিফলস্বরূপ।