Diese Passage beginnt mit einer allgemeinen Regel über Frauen, die vor der Vollziehung ihrer Ehe geschieden werden. Es folgen eine Reihe von Regeln, die das Familienleben des Propheten selbst betreffen, darunter das Verhältnis zwischen seinen Ehefrauen und Männern im Allgemeinen, wie sich Muslime dem Haus des Propheten nähern sollen und die Ehre, die Gott dem Haus Seines Gesandten erweist, sowie wie es von den Engeln und den Bewohnern der Himmel gesehen wird. Sie schließt mit einer allgemeinen Anordnung, die für die Ehefrauen und Töchter des Propheten sowie alle muslimischen Frauen gilt. Sie werden angewiesen, ihre äußeren Gewänder über ihren Körper zu ziehen, wenn sie hinausgehen, damit sie als keusche Frauen erkannt werden. So sollen Männer mit schlechtem Charakter, wie die Heuchler und andere Frevler, die Frauen belästigt und gereizt haben, sich ihnen nicht nähern. Sie schließt mit einer Warnung an die Heuchler und Verbreiter von Gerüchten, dass sie aus Madinah vertrieben würden, sofern sie nicht aufhörten, die muslimischen Frauen zu stören und zu reizen.

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

Diese Regeln und Anweisungen sind Teil der Neuordnung der muslimischen Gemeinschaft auf der Grundlage des islamischen Lebens- und Gesellschaftskonzepts. Was die Angelegenheiten des Privatlebens des Propheten ﷺ betrifft, so hat Gott gewollt, dass das Leben im Haus des Propheten ﷺ ein für alle Generationen offenes Buch bleibt. Deshalb hat Er diese Aspekte in den Qur'ān aufgenommen, der unversehrt bleiben und bis ans Ende der Zeit vollständig gelesen werden wird.

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

Gläubige! Wenn ihr gläubige Frauen heiratet und sie dann scheidet, bevor ihr die Ehe vollzogen habt, habt ihr keinen Grund, von ihnen eine Wartezeit zu erwarten. Sorgt daher gut für sie und entlasst sie in einer würdigen Weise. (Vers 49)

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

Die Lage von Frauen, die geschieden werden, bevor die Ehe vollzogen wurde, wird in bestimmten Vorschriften behandelt, die in Sure 2, Al-Baqara, dargelegt sind: „Es ist keine Sünde für euch, wenn ihr Frauen scheidet, bevor ihr sie berührt oder ihnen eine Morgengabe festgesetzt habt. Versorgt sie, der Reiche gemäß seinen Mitteln und der Bedürftige gemäß seinen Mitteln. Eine solche Versorgung in billiger Weise ist eine Pflicht für die Rechtschaffenen. Wenn ihr sie scheidet, bevor ihr sie berührt habt, aber nachdem ihr ihnen eine Morgengabe festgesetzt habt, dann gebt ihnen die Hälfte dessen, was ihr festgesetzt habt, es sei denn, sie verzichten darauf oder derjenige, in dessen Hand das Band der Ehe liegt, verzichtet darauf. Auf etwas zu verzichten, das euch zusteht, liegt der Rechtschaffenheit näher. Vergesst nicht, einander Gutes zu tun. Gott sieht alles, was ihr tut.“ (2: 236-237)

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

Das bedeutet: Wurde in einer Ehe, die vor dem Vollzug beendet wird, von beiden Seiten eine Brautgabe vereinbart, so steht der geschiedenen Frau die Hälfte der Brautgabe zu. Wurde die Brautgabe nicht festgelegt, so steht ihr eine Versorgung zu, entsprechend den Mitteln des scheidenden Ehemannes. Eine solche Versorgung ist für Rechtschaffene verbindlich. Die beiden Verse in Sure 2 erwähnen für eine solche geschiedene Frau keine Wartezeit. Hier haben wir nun eine Regel zu diesem Aspekt, die klarstellt, dass eine solche Frau keine Wartezeit einzuhalten hat.

This means that if a dowry has been agreed by the two parties in a marriage terminated before consummation, then the divorced woman is entitled to half the dowry. If the dowry has not been stated, then she is entitled to some provisions, in accordance with the means of the divorcing husband. Such a provision is binding on righteous people. The two verses in Sūrah 2 do not mention any waiting period for such a divorced woman. We now have here a rule concerning this aspect, making it clear that such a woman has no waiting period to observe.

Dem Propheten wird daraufhin mitgeteilt, welche Frauen ihm zur Ehe erlaubt sind, und die besondere Erlaubnis für ihn, nachdem die Begrenzung auf vier Ehefrauen in einer früheren Sure festgelegt worden war, steht ebenfalls fest.

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

„Und heiratet von den Frauen, was euch gefällt, zwei, drei oder vier.“ (4:3) Zu jener Zeit hatte der Prophet ﷺ neun Ehefrauen, wobei er jede aus einem bestimmten Grund geheiratet hatte.

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

`Ā'ishah und Ḥafṣah waren die Töchter seiner beiden engsten Gefährten, Abū Bakr und `Umar. Umm Ḥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah und Zaynab bint Khuzaymah5 gehörten zu den Muhājirīn und hatten ihre Ehemänner verloren, und der Prophet ﷺ wollte ihnen eine Ehre erweisen. Keine von ihnen war jung oder besonders schön. Die Ehe mit ihnen war lediglich eine Ehre, die der Prophet ﷺ ihnen zuteilwerden ließ. Was Zaynab bint Jaḥsh betrifft, so haben wir ihre Ehe mit dem Propheten ﷺ bereits ausführlich besprochen. Die beiden anderen waren Juwayriyyah bint al-Ḥārith und Ṣafiyyah bint Ḥuyay. Beide waren im Krieg gefangen genommen worden, doch der Prophet ﷺ befreite sie aus der Gefangenschaft und heiratete sie, um die Beziehungen zu ihren Stämmen und Gemeinschaften zu festigen. Zudem war ihre Ehe mit dem Propheten ﷺ eine Ehre. Beide nahmen den Islam an, nachdem ihr Volk die Härte der Niederlage erlitten hatte.

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

Sie alle waren zu „Müttern der Gläubigen" geworden und hatten die Ehre, dem Gesandten Gottes so nahe zu sein. Als ihnen die Wahl angeboten wurde, entschieden sie sich für Gott, Seinen Gesandten und das Jenseits gegenüber den Annehmlichkeiten und dem Komfort dieser Welt. Es wäre für sie sehr schwer gewesen, geschieden zu werden, da die Höchstzahl der Ehefrauen, die ein Muslim haben darf, auf vier festgelegt war. Gott sah ihre Lage an und befreite Seinen Gesandten von dieser Regel, indem Er ihm erlaubte, alle seine Ehefrauen zu behalten. Danach bestimmte der Qur'ān, dass er ihnen keine weiteren hinzufügen und keine von ihnen ersetzen dürfe. So wurde die Ausnahme des Propheten von der Höchstzahl von vier Ehefrauen ausdrücklich denjenigen gewährt, die er bereits geheiratet hatte, damit sie dieser Ehre nicht beraubt würden. Die folgenden Verse weisen eindeutig darauf hin:

Die Sure geht dazu über, die Stellung der Muslime gegenüber den Häusern des Propheten und seinen Ehefrauen darzulegen, sowohl zu seinen Lebzeiten als auch nach seinem Tod. Sie spricht die Tatsache an, dass einige Heuchler und andere, in deren Herzen Krankheit war, den Propheten ﷺ kränkten, indem sie ihr lästiges Verhalten gegen seine Häuser und Ehefrauen richteten. Sie spricht ihnen eine sehr ernste Warnung aus, beschreibt die Schwere ihrer Tat vor Gott und erinnert sie daran, dass Gott ihre Bosheit voll und ganz kennt:

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

O ihr Gläubigen! Betretet nicht die Häuser des Propheten, es sei denn, es wird euch zu einer Mahlzeit die Erlaubnis gegeben, ohne auf ihre rechte Zeit zu warten. Doch wenn ihr eingeladen seid, dann tretet ein; und wenn ihr gegessen habt, so geht auseinander, ohne bei einem Gespräch zu verweilen, nur um zu plaudern. Ein solches Verhalten könnte dem Propheten ﷺ Ärger bereiten, und doch könnte er sich zu sehr schämen, euch zu bitten zu gehen. Gott schämt sich nicht, das Rechte zu sagen. Wenn ihr die Frauen des Propheten ﷺ um etwas bittet, so tut es von hinter einem Vorhang; das bewahrt eure Herzen und ihre Herzen besser vor Unreinheit.

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

Außerdem steht es euch nicht zu, dem Gesandten Gottes ﷺ Kränkung zu bereiten, und ebenso wenig steht es euch zu, seine Witwen nach seinem Tod jemals zu heiraten. Das wäre gewiss ein schweres Vergehen in den Augen Gottes. Ob ihr etwas offen oder im Verborgenen tut, [bedenkt, dass] Gott über alles vollkommen Bescheid weiß. (Verse 53-54)

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

Die Sure fährt fort, diejenigen zu warnen, die dem Propheten Kränkung zufügen, sei es persönlich oder in Bezug auf seine Familie, und stellt ihr Handeln als ein ungeheures Vergehen dar. Dies geschieht auf zweierlei Weise: indem sie den Propheten ehrt und seine Stellung bei seinem Herrn und in der Höhe beschreibt, und indem sie feststellt, dass den Propheten zu kränken so viel bedeutet, wie Gott selbst zu kränken.

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

Daher zieht es dem Täter sowohl im diesseitigen Leben als auch im Jenseits den Ausschluss von Gottes Barmherzigkeit nach sich. Darüber hinaus haben die Täter eine demütigende Strafe zu erwarten:

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

Gott und Seine Engel segnen den Propheten ﷺ. Ihr Gläubigen! Segnet ihn und grüßt ihn mit dem Friedensgruß ﷺ. Diejenigen, die Gott und Seinen Gesandten ﷺ beleidigen, wird Gott in dieser Welt und im Jenseits verstoßen. Er hat für sie eine demütigende Strafe bereitet. (Verse 56–57)

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

Das arabische Original verwendet das Wort ṣalāt und seine Ableitungen für das, was im Englischen mit „bless“ wiedergegeben wird. Ṣalāt bedeutet Gebet, doch das Gebet Gottes für den Propheten ﷺ bedeutet, dass Gott ihn vor den Himmelsbewohnern lobt, während es bei den Engeln bedeutet, dass sie zu Gott für ihn beten. Dies verleiht dem Propheten ﷺ eine erhabene Stellung: Das ganze Universum stimmt in das Lob Gottes für Seinen Propheten ﷺ ein. Eine größere Ehre als diese könnte es nicht geben.

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.

Wie verhält sich das Gebet und der Segen der Menschen im Vergleich zum eigenen Segen und zur Ehre, die Gott dem Propheten zuteil werden lässt, oder zu denen der Engel in der himmlischen Gemeinschaft? Einen Vergleich gibt es gewiss nicht. Doch Gott will den Gläubigen Ehre erweisen, indem Er ihren Segen über den Propheten mit Seinem eigenen verbindet, und so schafft Er für sie eine Verbindung zu denen in der Höhe.