Dieser neue Abschnitt gibt einen Überblick über die verschiedenen Gruppen und Klassen, die zur Zeit der Expedition nach Tabūk innerhalb der muslimischen Gemeinschaft lebten. Er beschreibt jene Gruppen, die Teil ihrer Gesamtstruktur waren, sowie ihre wahre Einstellung zum Glauben, ihre Taten und ihre besonderen Merkmale.

This new passage gives an account of the different groups and classes that lived within the Muslim community at the time of the Tabūk Expedition. It describes those groups which were part of its overall structure and their true attitudes to faith as well as their deeds and distinctive characteristics.

Wir haben im Prolog zu dieser Sure die geschichtlichen Ursachen dargelegt, die dazu führten, dass in der muslimischen Gemeinschaft in Madinah so unterschiedliche Maßstäbe der Glaubensannahme bestanden. Wir zitieren hier die letzten Absätze jener Einleitung, um uns die damalige allgemeine Lage und die Umstände, die sie auf diese Weise beeinflussten, erneut vor Augen zu führen.

We have outlined, in the Prologue to this sūrah, the historical causes that led to the presence of such different standards of acceptance of the faith among the Muslim community in Madinah. We will quote here the last few paragraphs in that introduction in order to remind ourselves of the general situation at the time and the circumstances influencing it in this way.

Der hartnäckige Widerstand der Quraisch blieb ein Hindernis, das die Ausbreitung des Islam in den übrigen Teilen Arabiens verhinderte. Der Stamm der Quraisch hatte in allen religiösen Angelegenheiten Arabiens das letzte Wort und übte einen sehr starken Einfluss auf wirtschaftliche, politische und gesellschaftliche Belange aus. Daher sorgte seine entschlossene und kompromisslose Ablehnung des neuen Glaubens dafür, dass sich der übrige Teil Arabiens von ihm abwandte oder zumindest eine abwartende Haltung einnahm, bis der Kampf zwischen den Quraisch und einem ihrer Nachkommen einen klaren Sieger hervorgebracht hatte. Als die Quraisch ihre Unterwerfung erklärten, ihnen die großen Stämme Hawāzin und Thaqīf folgten, und als die drei größten jüdischen Stämme in Madinah zuvor unterworfen worden waren und die von Chaibar besiegt worden waren, nahmen die Menschen den neuen Glauben in Scharen an. Innerhalb eines Jahres unterwarf sich ganz Arabien dem Islam.

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait-and-see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

Daher können wir nun die Verse besprechen, die in dieser Passage enthalten sind: „Die Beduinen sind im Unglauben und in der Heuchelei hartnäckiger und eher geneigt, die Gebote nicht zu kennen, die Gott Seinem Gesandten offenbart hat. Doch Gott ist allwissend und weise.“

Bearing this in mind, we can now discuss the verses included in this passage: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.

Manche Beduinen betrachten das, was sie für die Sache Gottes ausgeben, als Verlust, und warten darauf, dass euch ein Unglück widerfährt. Das schlimme Schicksal wird ihnen selbst zuteilwerden. Gott hört alles und weiß alles.

Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs. God hears all and knows all.

Andere Beduinen glauben wiederum an Gott und den Jüngsten Tag und betrachten das, was sie [für die Sache Gottes] ausgeben, als Mittel, das sie Gott näherbringt, und als [Mittel, dass sie] in den Gebeten des Gesandten [gedacht werden]. Es wird ihnen gewiss ein Mittel sein, sich Gott zu nähern. Gott wird sie in Seine Gnade aufnehmen, denn Gott ist Allvergebend, Barmherzig.“ (Verse 97-99)

Still other desert Arabs believe in God and the Last Day, and regard what they spend [for God’s cause] as a means to bring them closer to God and of [their being remembered] in the Messenger’s prayers. It shall certainly be for them a means of drawing near to God. God will admit them to His grace, for God is Much forgiving, Merciful.” (Verses 97-99)

Diese Verse beginnen mit der Erwähnung verschiedener Klassen von Wüstenarabern, von denen einige Stämme in der Nähe von Madinah lebten. Zuvor hatten sie das Land des Islam in Madinah angegriffen, später jedoch, als sie den Islam annahmen, gehörten sie zu einer der beiden in dieser Passage genannten Gruppen. Die beschreibende Darstellung dieser Gruppen beginnt mit der Festlegung einer Regel über ihr allgemeines Wesen: „Die Wüstenaraber sind hartnäckiger im Unglauben und in der Heuchelei und eher unwissend über die Gebote, die Gott Seinem Gesandten offenbart hat. Doch Gott ist allwissend, weise.“ (Vers 97)

These verses begin with mentioning different classes of desert Arabs, some of whose tribes lived close to Madinah. Earlier, they had attacked the land of Islam in Madinah, but later, when they accepted Islam, they belonged to either one of the two groups mentioned in this passage. The descriptive outline of these groups begins with establishing a rule about their general nature: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.” (Verse 97)

Nachdem die Sūrah die Beduinen im Allgemeinen beschrieben hat, unterscheidet sie diese weiter nach den Veränderungen in ihrem Wesen, die der Glaube bewirkt hat, und nach der Kluft, die zwischen jenen Herzen entstanden ist, die die Freude erfahren haben, welche der Glaube hervorbringt, und jenen, die ungläubig und heuchlerisch geblieben sind. Diese Beschreibung wird vor dem Hintergrund der damaligen Lage der muslimischen Gemeinschaft gezeichnet: „Manche Beduinen betrachten das, was sie [für die Sache Gottes] aufwenden, als Verlust und warten darauf, dass irgendein Unglück über euch hereinbricht. Das böse Schicksal wird über sie kommen."

Having given a general description of the desert Arabs, the sūrah classifies them further on the basis of what changes in their characteristics the faith has produced, and the gap that has emerged between hearts that have experienced the happiness generated by faith and those that remained unbelieving, hypocritical. This description is drawn against the background of the situation of the Muslim community at that time: “Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs.

„Gott hört alles und weiß alles.“ (Vers 98) Höchstwahrscheinlich werden die Heuchler unter den Wüstenbewohnern zuerst erwähnt, um sie mit den Heuchlern in Madinah zusammenzufassen, die Gegenstand der Erörterung im vorangehenden Abschnitt waren. Dies ergänzt die Behandlung der Heuchler aus beiden Gebieten.

God hears all and knows all.” (Verse 98) Most probably the hypocrites among the desert people are mentioned first in order to group them with the hypocrites in Madinah who were the subject of discussion in the previous passage. This complements the discussion of hypocrites from both areas.

„Manche der Wüstenaraber betrachten das, was sie [für die Sache Gottes] ausgeben, als einen Verlust." (Vers 98)

“Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss.” (Verse 98)

Eine solche Person muss einen Teil ihres Geldes als Zakāt geben und zu den Dschihād-Feldzügen beitragen. Auf diese Weise erbringt sie den Beweis, dass sie ein Muslim ist, und kann so die Annehmlichkeiten des Lebens in der muslimischen Gemeinschaft genießen. Außerdem gewinnt sie das Wohlwollen der Muslime, die in Arabien die größte Macht darstellten. Für sie ist das, was sie ausgibt, ein klarer Verlust, den sie zu zahlen gezwungen ist. Sie gibt es nicht aus irgendeinem guten Willen gegenüber dem Islam oder den Muslimen. Es missfällt ihr, dass diese siegreich sind. Tatsächlich ist ihre wahre Haltung ganz anders. Er „wartet darauf, dass euch ein Unglück widerfährt“ (Vers 98). Er würde gern sehen, dass die Muslime von der Schlacht mit einer vernichtenden Niederlage zurückkehren. Er würde frohlocken, wenn den Muslimen ein Unglück zustieße.

Nachdem die Sūra die Wüstenaraber eingeteilt hat, klassifiziert sie nun die gesamte Gemeinschaft, sowohl in den städtischen als auch in den ländlichen Gebieten, in vier Gruppen: die Vorhut, die unter den Muhājirīn und den Anṣār die Führung übernahm, sowie diejenigen, die ihnen auf dem Fuße folgten; diejenigen, die in ihrer Heuchelei verhärtet waren, sei es, dass sie in Madīnah oder in der nahen Wüste lebten; diejenigen, die gute Taten mit schlechten verbanden; und diejenigen, deren Fälle auf das Urteil aufgeschoben wurden. Diese Gruppen werden in den folgenden Versen dargelegt:

Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:

Was die Ersten betrifft, die vorangingen, von den Muhādschirūn und den Ansār, sowie diejenigen, die ihnen in Rechtschaffenheit folgten: Gott ist mit ihnen zufrieden, und sie sind mit Ihm zufrieden. Er hat für sie Gärten bereitet, durch die Bäche fließen; darin werden sie ewig bleiben. Das ist der große Triumph. Unter den Beduinen rings um euch gibt es Heuchler, und ebenso unter den Bewohnern von Madīnah; sie sind im Heucheln verharrt. Du kennst sie nicht, doch Wir kennen sie.

As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.

Zweimal werden Wir sie bestrafen, und danach werden sie einer schweren Qual übergeben werden.

Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.

Es gibt andere, die ihre Sünden bekannt haben, nachdem sie gute Taten mit schlechten vermischt hatten. Es mag wohl sein, dass Gott ihre Reue annehmen wird. Gott ist Allvergebend, Barmherzig. Nimm von ihrem Vermögen ein Almosen, damit du sie dadurch reinigst und läuterst; und bete für sie, denn dein Gebet ist ihnen ein Trost. Gott hört alles und weiß alles. Wissen sie nicht, dass allein Gott es ist, Der die Reue von Seinen Dienern annimmt, und dass Er wahrlich Derjenige ist, Der die Almosen entgegennimmt, und dass Gott der Einzige ist, der die Reue annimmt und Barmherzigkeit gewährt? Sprich zu ihnen: Handelt, wie ihr wollt. Gott wird eure Taten sehen, und so werden es auch Sein Gesandter und die Gläubigen sehen; und am Ende werdet ihr zu Ihm zurückgebracht werden, Der alles weiß, was jenseits menschlicher Wahrnehmung liegt, und alles, was offenbar ist, und Er wird euch dann kundtun, was ihr zu tun pflegtet. Und doch gibt es andere, die auf Gottes Urteil warten müssen. Entweder wird Er sie bestrafen, oder Er wird sich ihnen in Seiner Barmherzigkeit zuwenden. Gott ist Allwissend, Weise. (Verse 100–106)

Doch die Gesellschaft von Madinah bewahrte trotz der Verbreitung des Islam nicht dieses Maß an Reinheit. Viele Menschen, besonders jene, die einflussreiche Positionen innehatten, fühlten sich genötigt, eine ähnliche Haltung wie ihr Volk einzunehmen, um ihre Stellung zu behaupten. Als die Schlacht von Badr stattfand, dachte die führende Persönlichkeit unter ihnen, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, der Islam habe feste Wurzeln geschlagen und lasse sich nicht leicht verdrängen. Daher gab er vor, ein Muslim zu sein. Es war vielleicht unvermeidlich, dass viele den Islam annahmen, um mit ihrem Volk Schritt zu halten. Sie waren nicht Heuchler, aber sie hatten den Islam nicht vollständig verstanden oder sich nicht nach ihm geformt. Das bedeutete, dass die Gemeinschaft in Madinah unterschiedliche Grade der Hingabe an den neuen Glauben aufwies.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

An dieser Stelle begann die einzigartige islamische Erziehungsmethode unter der Aufsicht des Propheten ﷺ ihre Arbeit, um diese neuen Elemente zu formen. Sie zielte darauf ab, innerhalb der muslimischen Gemeinschaft Kohärenz auf der ideologischen, moralischen und verhaltensmäßigen Ebene zu erreichen.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Wenn wir die in Medina offenbarten Sūren in etwa der Reihenfolge ihrer Offenbarung lesen, bemerken wir die große Mühe, die darauf gerichtet war, die neuen Elemente in der muslimischen Gemeinschaft aufzunehmen und umzuformen, zumal immer wieder Neuankömmlinge hinzukamen. Dies geschah trotz des entschlossenen Widerstands der Quraisch und ihrer Versuche, andere arabische Stämme auf ihre Seite zu ziehen, und trotz der bösartigen Pläne der Juden und ihrer Bemühungen, feindliche Kräfte gegen den neuen Glauben und dessen Verkünder zu sammeln. Daher die Bemühung, die Neuankömmlinge auf dasselbe Niveau wie die Elite zu heben, denn dies war nötig, wenn sie mit Entschlossenheit weitermachen sollten.

Dennoch blieb das Gefüge der muslimischen Gemeinschaft in Madinah im Großen und Ganzen intakt, denn es stützte sich im Wesentlichen auf ihr festes Fundament, das aus der Elite der Muhājirīn und der Anṣār bestand. Dieses Fundament verlieh der muslimischen Gemeinschaft ihre starke Verfassung, die allen schwächenden Elementen standhielt und alle Gefahren überwand, die durch Neuankömmlinge hätten hereingetragen werden können, die noch nicht in sie integriert waren.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Nach und nach wurden diese neuen Elemente in den festen Kern eingegliedert, und die Zahl der Schwachen, der Heuchler und derer, denen die ideologische Klarheit fehlte, die allen Beziehungen und Bindungen zugrunde liegt, nahm ab. Kurz vor der Eroberung Makkas stand die muslimische Gemeinschaft in Madinah der vollständigen Integration sehr nahe und bot das engste Vorbild jener Gesellschaft, die die islamische Erziehung hervorbringen will.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Es blieben zweifellos unterschiedliche Stufen der Teilhabe bestehen, entsprechend den verschiedenen Handlungen, die einzelne Personen für den Islam unternahmen. Manche Gruppen zeichneten sich durch die Hingabe, Arbeit und Opfer aus, die sie im Dienst an der Sache Gottes erbrachten. Beispiele hierfür sind die Ersten, die unter den Muhājirīn und den Anṣār an den Islam glaubten, die Kämpfer von Badr, diejenigen, die den Treueid an den Propheten ﷺ bei al-Ḥudaybiyah leisteten, und allgemein jene, die vor der Eroberung Makkas spendeten und kämpften. Die Texte des Qur’ān und der Ḥadīth sowie die tatsächliche Lage in der muslimischen Gemeinschaft bestätigten diese Unterschiede, die aus den für den Islam unternommenen Handlungen hervorgingen...

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause. Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam...

Die zweite Gruppe steht im völligen Gegensatz zu der eben beschriebenen: „Einige der Beduinen um euch herum sind Heuchler, und ebenso einige der Leute aus Madinah, die sich in ihrer Heuchelei hartnäckig verhalten. Ihr kennt sie nicht, doch Wir kennen sie. Zweimal werden Wir sie bestrafen, und danach werden sie einer schweren Qual übergeben.“ (Vers 101) Wir haben ausführlich über das Wesen der Heuchler gesprochen, ob sie nun in Madinah oder in der arabischen Wüste lebten. Die Sūrah hat zahlreiche Beispiele für ihre Haltung angeführt.

The second group is in total contrast with the one we have just described: “Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) We have discussed at length the nature of the hypocrites, whether they lived in Madinah or in the Arabian desert. The sūrah has given numerous examples of their attitude.

Hier weist es jedoch auf eine besondere Art von Heuchlern hin, die sich eine große Fertigkeit darin angeeignet haben, ihre wahre Haltung zu verbergen, und zwar so sehr, dass sie dem Propheten ﷺ trotz seiner tiefen Einsicht und seiner großen Erfahrung unbekannt bleiben. Was ist an solchen Heuchlern so besonders?

Here, however, it points to a special type of hypocrite who acquired great skill in hiding their true attitude to the extent that they remain unknown to the Prophet, despite his profound insight and great experience. What is so special about such hypocrites?

Gott erklärt, dass es solche Heuchler in Madinah gab, ebenso unter den umliegenden Beduinen der Wüste. Er versichert Seinem Gesandten und den Gläubigen, dass die Machenschaften der Heuchler ins Leere laufen werden. Zugleich warnt Er jene Heuchler, die sich darin geübt hatten, ihre wahre Haltung zu verbergen, dass sie der Strafe Gottes nicht entgehen werden. Ihre Strafe wird tatsächlich sowohl in diesem Leben als auch im Jenseits verdoppelt. „Du kennst sie nicht, Wir aber kennen sie. Zweimal werden Wir sie bestrafen, dann werden sie einer schweren Qual überantwortet werden.“ (Vers 101) Die wohl treffendste Deutung der doppelten Strafe im Diesseits ist, dass sie fürchten, ihre wahre Gesinnung könnte von der muslimischen Gemeinschaft entdeckt werden, und die Strafe, die ihnen die Engel zufügen, wenn sie ihre Seelen abberufen, indem sie ihnen ins Gesicht und auf den Rücken schlagen. Alternativ bezieht es sich auf den Schmerz, den sie empfinden, wenn sie sehen, wie die Muslime über die Kräfte der Falschheit triumphieren, und auf ihre Furcht, ihre wahren Gefühle könnten entdeckt werden. Gott weiß am besten, was Seine Aussage genau bedeutet.

God declares that such hypocrites were in Madinah, as well as among the nearby desert Arabs. He reassures His Messenger and the believers that the hypocrites’ scheming will come to nothing. He also warns the hypocrites who were adept at hiding their true position that they will not escape God’s punishment. Indeed their punishment will be doubled in this life as well as in the life to come. “You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) Perhaps the closest interpretation of the double punishment in this life is that they worry lest their reality be discovered by the Muslim community, and the punishment inflicted on them by the angels when they gather their souls, hitting them on their faces and backs. Alternatively, it refers to the pain they feel when they see the Muslims triumph over the forces of falsehood and their fear lest their true feelings are discovered. God knows best the precise meaning of His statement.

Die vierte Gruppe von Menschen in der Gesellschaft, die in Madinah und seiner Umgebung zur Zeit der Offenbarung dieser Sure lebte, wird Gott zur Beurteilung ihres Falles überlassen: „Und andere wiederum müssen auf das Urteil Gottes warten. Er wird sie entweder bestrafen oder sich ihnen in Seiner Barmherzigkeit zuwenden. Gott ist allwissend, allweise.“ (Vers 106)

The fourth group of people in the society that lived in Madinah and its surrounding area at the time of the revelation of this sūrah are left to God to judge in their case: “And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise.” (Verse 106)

Dies ist die vierte Gruppe von Menschen, die nicht an dem Feldzug teilnahmen und deren Fälle zur Entscheidung aufgeschoben wurden. Sie unterschieden sich von den Heuchlern, den Entschuldigenden und den Reumütigen, die ihren Fehler eingestanden. Bis zur Offenbarung dieser Verse war im Fall dieser Gruppe nichts entschieden worden. Ihre Angelegenheit wurde Gott zur Entscheidung überlassen. Weder sie selbst noch andere wussten, welche Entscheidung getroffen werden würde. Überliefert ist, dass dieser Vers speziell von Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik und Hilāl ibn Umayyah handelt. Diese drei hatten nicht an dem Feldzug teilgenommen, aus Trägheit und weil sie das Behagen des Lebens zu Hause dem Marsch in der Wüstenhitze vorzogen. Der Prophet ﷺ behandelte sie anders, und ihre Fälle werden später ausführlich besprochen werden.

This is the fourth group of people who did not join the expedition, and whose cases were deferred for judgement. These were different from the hypocrites, the apologetic, and the repentant who admitted their error. Until the revelation of these verses, nothing had been determined in the case of this group. Their cases were left to God for judgement. Neither they nor anyone else were aware of what decision would be taken. It is reported that this verse speaks specifically about Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik and Hilāl ibn Umayyah. These three did not take part in the expedition out of laziness and in preference for the comforts of life at home to marching in the desert heat. They were treated differently by the Prophet, and their cases will be discussed in full later.

Al-Ṭabarī überliefert auf die Autorität von Ibn ʿAbbās: „Nachdem der Vers offenbart worden war, der sagt: {Nimm von ihrem Vermögen eine Abgabe, durch die du sie reinigst und läuterst}, nahm der Prophet ﷺ von Abū Lubāba und seinen Gefährten Geld und verteilte es in ihrem Namen als Almosen. Es blieben noch drei übrig, die sich nicht wie Abū Lubāba an die Säule gebunden hatten. Sie wurden weder entschuldigt noch erwähnt.“

Al-Ţabarī reports on the authority of Ibn `Abbās: “After the revelation of the verse which says, “Take a portion of their money as charity, so that you may cleanse and purify them thereby,” the Prophet took money from Abū Lubābah and his companions and gave it away in charity on their behalf. There remained three more who did not chain themselves like Abū Lubābah. They were neither excused nor given any mention.

Und es gibt jene, die aus böswilligen Beweggründen ein Gotteshaus errichtet haben, um Unglauben und Zwietracht unter den Gläubigen zu fördern und einen Stützpunkt für jene zu schaffen, die bereits zuvor gegen Gott und Seinen Gesandten Krieg geführt haben.

And there are those who have established a house of worship out of mischievous motives, to promote unbelief and disunity among the believers, and to provide an outpost for those who have already been warring against God and His Messenger.

Sie werden gewiss schwören: „Wir wollten nichts als das Beste.“ Gott bezeugt, dass sie gewiss Lügner sind. Setze dort niemals einen Fuß hin. Nur ein Gebetshaus, das vom ersten Tag an auf Frömmigkeit gegründet wurde, ist würdig, dass du dort zum Gebet hintrittst.

They will certainly swear: ‘We have only the best of intentions.’ God bears witness that they certainly are liars. Never set a foot there. Only a house of worship that from the very first day has been founded on piety is worthy of you standing to pray there.

Darin sind Männer, die gerne in Reinheit wachsen, denn Gott liebt diejenigen, die sich reinigen.

In it are men who love to grow in purity, for God loves those who purify themselves.

Wer ist besser: derjenige, der sein Gebäude aus Gottesfurcht und im Streben nach Seinem wohlgefälligen Wohlgefallen gründet, oder derjenige, der sein Gebäude auf den Rand eines einstürzenden Abgrunds gründet, so dass es mit ihm ins Feuer der Hölle stürzt? Gott leitet die Frevler nicht recht. Das Bauwerk, das sie errichtet haben, wird ihren Herzen immer wieder Unruhe bereiten, bis ihre Herzen in Stücke gerissen sind. Gott ist allwissend und weise.

Who is better: a man who founds his building [motivated by a sense of] being God- fearing and seeking His goodly acceptance, or one who founds his building on the edge of a crumbling precipice, so that it tumbles with him in the fire of hell? God does not guide the wrongdoers. The structure which they have built will continue to be a source of disquiet in their hearts, until their hearts are torn to pieces. God is All-knowing, Wise. (Verses 107-110)

Die Geschichte dieser Moschee, die zu Unheil gedacht war, steht im Mittelpunkt der Ereignisse des Feldzugs nach Tabūk. Dies ist der Grund, weshalb die Heuchler, die sie erbauten, ausdrücklich erwähnt werden. Ihr Fall wird ausführlich behandelt, nachdem die Erörterung der verschiedenen Gruppen innerhalb der muslimischen Gesellschaft jener Zeit abgeschlossen ist.

The story of this mosque intended for mischief is prominent in the events of the expedition to Tabūk. This is the reason for making specific mention of the hypocrites who built it. Their case is discussed at length after completing the discussion of the various groups of people in the Muslim society at the time.

Zur Zeit des Propheten ﷺ wurde von den Heuchlern eine Moschee zur Anstiftung von Unruhe errichtet, die dazu bestimmt war, gegen den Islam zu intrigieren und die Stellung der Muslime zu untergraben. Ihr Zweck war es, den Unglauben zu fördern und denjenigen Deckung zu bieten, die gegen die muslimische Gemeinschaft planten, indem sie mit den Feinden des Islam zusammenarbeiteten und dabei vorgaben, Gläubige zu sein. Dieselben Arten von Moscheen werden auch heute noch in den unterschiedlichsten Formen errichtet und bedienen sich dabei fortgeschrittener Bosheit. Sie können die Gestalt einer Aktivität annehmen, die scheinbar den Islam fördern will, in Wirklichkeit aber darauf hinarbeitet, ihn auszulöschen oder zu entstellen oder ihm seinen wahren Charakter zu nehmen. Sie können auch Regime oder gesellschaftliche Ordnungen errichten, die ein falsches religiöses Banner hochhalten, während sie in Wahrheit den Islam untergraben. Ebenso können sie in Form von Organisationen, Büchern und Forschungsarbeiten auftreten, die ein religiöses Gewand annehmen, um jene zu beruhigen, die sich unwohl fühlen, wenn sie sehen, wie der Islam von seinen Feinden angegriffen wird. Diese Organisationen und Bücher versuchen, ihre Sorgen zu zerstreuen, und versichern ihnen, dass der Islam nach wie vor in einem gesunden Zustand sei.

It was then at the time of the Prophet that a mosque for mischief making was built by the hypocrites, intended to scheme against Islam and to undermine the position of the Muslims. Its purpose was to promote unbelief and to provide a cover for those who plotted against the Muslim community, co-operating with the enemies of Islam while pretending to be believers. The same types of mosque are still being established in a great variety of forms, making use of advanced evil. These may take the form of an activity which ostensibly seeks to promote Islam, but works in reality to obliterate or disform it or to deprive it of its true character. They may also establish regimes or social orders which raise a false religious banner, when in reality they undermine Islam. They can also take the form of organizations, books and research which take on a religious guise in order to pacify those who feel ill at ease as they see Islam being attacked by its enemies. These organizations and books try to quieten their worries, reassuring them that Islam is still in a healthy position.

Da es so viele Masken und verkappte Orte des Unheils gibt, ist es wichtig, dass sie erkannt und identifiziert werden. Sie müssen in ihrem wahren Gesicht gezeigt und ihre Wirklichkeit offengelegt werden. Wenn wir dies tun, tun wir nur das, was mit dieser Moschee geschah, als ihr wahres Wesen so klar und eindrucksvoll enthüllt wurde:

Because there are so many masks and disguised places of mischief, it is important that they should be known and identified. They should be made to appear in their true colours, and their reality laid bare. If we do this, we will only be doing what was done to this mosque once its true nature was unmasked so clearly and powerfully: