Al-A'rāf (Die Höhen) | Das Zeugnis-Ablegen 172-198 - Im Schatten des Qur'an

Al-A'rāf (Die Höhen) | Das Zeugnis-Ablegen 172-198 - Im Schatten des Qur'an | Quran Course

Die historischen Berichte in dieser Sure haben sich um das Thema der Einheit Gottes gedreht. In all diesen Berichten betonten die Gesandten Gottes gegenüber ihren Völkern die Wahrheit der Einheit Gottes und warnten sie davor, Ihm Teilhaber zuzuordnen. In jedem Bericht sehen wir, wie sich die Warnungen jener Gesandten erfüllten. Nun geht die Sure dazu über, das zentrale Thema der Einheit Gottes aus einer anderen Perspektive zu behandeln, die sich besonders auf die von Gott geschaffene menschliche Natur bezieht. Sie spricht von einem festen Bund mit weitreichenden Folgen für die menschliche Natur und ihre Beschaffenheit. Tatsächlich ist die Anerkennung Gottes als des einzigen Herrn des Universums in der menschlichen Natur verankert, die dies durch ihr bloßes Dasein und durch das, was sie tief im Herzen empfindet, bekundet. Göttliche Gesandte bringen Erinnerungen und Warnungen für jene, die von ihrer ursprünglichen Natur abweichen. Der Glaube an die Einheit Gottes ist der grundlegende Gegenstand eines Bundes zwischen der menschlichen Natur und dem Schöpfer der Menschen. Daher haben sie keine Rechtfertigung, diesen Bund zu brechen, selbst wenn Gott ihnen keinen Gesandten geschickt hätte, der sie erinnert und warnt. Doch es ist die Gnade Gottes, die gebietet, dass die Menschen nicht sich selbst allein überlassen bleiben, denn ihre Natur kann abirren, und nicht ihrem Verstand allein, denn sie können irren.

The historical accounts given in this sūrah have centred on the theme of God’s oneness. In all these accounts, God’s messengers emphasized the truth of God’s oneness to their peoples, and warned them against associating partners with Him. In each account we see how the warnings of those messengers came to pass. Now the sūrah moves on to deal with the central issue of God’s oneness from a different angle, which refers particularly to human nature as created by God. It speaks of a firm pledge with far-reaching implications for human nature and its constitution. Indeed, acknowledging God as the only Lord in the universe is ingrained in human nature, which admits to it by its very existence and by what it feels deeply at heart. Divine messengers bring reminders and warnings to those who deviate from their essential nature. Believing in God’s oneness is the basic issue of a covenant between human nature and the Creator of human beings. Therefore, they have no justification for breaking this covenant, even if God did not send them any messenger to remind and warn them. But it is God’s grace that dictates that human beings should not be left to their nature alone, because it may deviate, or to their minds because they may err.

Daher sendet Er ihnen Gesandte, die ihnen frohe Botschaft bringen und sie warnen, damit die Menschen nach der Sendung dieser Gesandten kein Argument gegen Gott mehr vorbringen können.

Hence, He sends them messengers to bring them happy news and to warn them so that people may not have an argument to press against God after He sent them those messengers.

Dieser Frage nach der Einheit Gottes nähernd, folgt die Sure mehreren Linien. Die erste davon ist eine Erzählung, die von einer Situation spricht, die sich nach einigen Berichten in der früheren Geschichte der Kinder Israels zugetragen hat. Genauer gesagt spricht sie von einer Art Menschen, wie sie zu jeder Zeit und an jedem Ort existieren mag. In jeder Gesellschaft und Generation begegnen wir solchen, die über genügend Wissen verfügen, um sie zur Wahrheit zu führen und der Rechtleitung zu folgen, und dennoch widersetzen sie sich ihrem eigenen Wissen und versinken in Irrtum, genauso wie jene, die über gar kein Wissen verfügen. Ja, ihr eigenes Wissen vermehrt ihr Elend und ihre Abirrung, weil sie des Glaubens entbehren, der das Wissen zu einem leitenden Licht macht.

Tackling the question of God’s oneness from this angle the sūrah follows several lines. The first of these is a narrative speaking of a situation that, according to some reports, took place in the past history of the Children of Israel. More accurately, its speaks of a type of people that may exist at any time or place. In any society or generation, we come across those who have enough knowledge to lead them to the truth and to follow guidance, but they nevertheless defy their own knowledge and sink into error just as those who are devoid of all knowledge. Indeed, their own knowledge adds to their misery and deviation because they remain devoid of the faith, which makes knowledge a guiding light.

Eine weitere Erzählung beschreibt, wie sich die Natur allmählich vom Glauben an die Einheit Gottes entfernt und dazu übergeht, Ihm Teilhaber beizugesellen. Hier haben wir ein Ehepaar, das voller Hoffnung in Bezug auf das Kind ist, das es erwartet. Von Natur aus wenden sie sich an ihren Herrn und geben Ihm alle Versprechen, Ihm sehr dankbar zu sein, falls Er ihnen ein gesundes und gehorsames Kind schenken würde. Wenn ihre Wünsche erfüllt werden, beginnen sie abzuweichen und Gott Teilhaber beizugesellen.

Another narrative line describes how nature moves gradually away from believing in God’s oneness to associating partners with Him. Here we have a married couple who are full of hope with respect to the child they are expecting. By nature, they turn to their Lord making all pledges to Him to be very grateful if He would give them a healthy and dutiful child. When their wishes are granted, they begin to deviate and associate partners with God.

Eine dritte Zeile beschreibt, wie menschliche Empfangsorgane schlicht aufhören zu funktionieren, bis Menschen sich so weit in den Irrtum verirren, dass sie unter das Niveau der Tiere sinken. Dies macht sie zu Fleisch, das in der Hölle verdient brennt. Sie haben Herzen, Augen und Ohren, doch sie verstehen nicht, sehen nicht und hören nicht. Dadurch bleiben sie im Irrtum verhärtet.

A third line is descriptive, showing how receptive human systems stop functioning until people go a very long way into error so as to sink below the level of animals. This deservedly turns them into fuel for Hell. They have minds, eyes and ears, but they understand, see and hear nothing. This leaves them hardened in error.

Eine weitere Zeile ist inspirierend: Sie versucht, jene empfänglichen Systeme wiederzubeleben, damit die Menschen nachdenken und reflektieren. Sie werden aufgefordert, auf das zu schauen, was in den Himmeln und auf der Erde ist, und über die Schöpfung Gottes nachzusinnen. Sie erinnert sie außerdem an den vorherbestimmten Augenblick des Todes und lädt sie ein, über die Stellung des edlen Gesandten nachzudenken, der die Menschen dazu aufruft, der Rechtleitung zu folgen ﷺ. Doch jene, die vom Weg abgekommen sind, bezeichnen ihn als verrückt. Und wir haben eine Zeile, die ihre Behauptungen über ihre angeblichen Gottheiten bestreitet, die all die Eigenschaften der Gottheit entbehren und in der Tat auch die wesentlichen Eigenschaften des Lebendigseins entbehren.

A further line is inspirational, trying to resuscitate those receptive systems so that people may think and reflect. They are encouraged to look at what is in the heavens and the earth and to contemplate God’s creation. It also reminds them of the predetermined moment of death and invites them to reflect on the position of the noble Messenger who calls on people to follow guidance. Yet those who have gone astray describe him as mad. And we have a line that disputes their claims about their alleged deities, which lack all qualities of Godhead, and indeed lack the essential qualities of life.

All dies endet mit einer Anweisung an den Propheten ﷺ, sie und ihre Gottheiten herauszufordern und zu erklären, dass er sich von ihrer Gemeinschaft, ihren Überzeugungen, ihren Gottheiten und ihrer Anbetung lossagt, und sich dem einzig wahren Beschützer und Sachwalter zuzuwenden, „Der dieses Buch herabgesandt hat. Er ist es, der die Rechtschaffenen beschützt.“ (Vers 196)

All this ends with a directive to the Prophet to challenge them and their deities, and to declare that he dissociates himself from their community, beliefs, deities and worship, and turns to the only true patron and guardian “who has bestowed this Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous.” (Verse 196)

Die vorangegangene Passage schloss die Geschichte der Kinder Israels mit der Szene der Verpflichtungen, die sie Gott im Schatten des emporgehobenen Berges eingingen. Diese neue Passage schließt an diese letzte Szene an und beginnt mit einer Erörterung des umfassenderen Bundes, den Gott von der menschlichen Natur genommen hat. Die Szene ist noch eindrucksvoller und großartiger als die des emporgehobenen Berges.

The previous passage concluded the story of the Children of Israel with the scene of the pledges they gave to God in the shadow of the suspended mountain. This new passage follows on that final scene and begins with a discussion of the broader covenant God has taken from human nature. The scene is even more awesome and splendid than that of the suspended mountain.

Dein Herr brachte aus den Lenden der Kinder Adams deren Nachkommenschaft hervor und ließ sie gegen sich selbst Zeugnis ablegen: „Bin Ich nicht euer Herr?“ Sie sprachen: „Doch, wir bezeugen es.“ [Dies tat Er] damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt: „Wir waren davon wahrlich unwissend.“ Oder damit ihr nicht sagt: „Unsere Vorväter waren es, die schon früher Götter neben Gott setzten, und wir waren nur ihre Nachkommen nach ihnen. Willst Du uns etwa vernichten um dessen willen, was die Erfinder von Falschem getan haben?“ So machen Wir Unsere Zeichen klar, damit sie [zum rechten Weg] zurückkehren. {Sure 7, Verse 172–174}

Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam, and called them to bear witness about themselves. [He said]: “Am I not your Lord?” They replied: “Yes, indeed, we bear witness to that.” [This He did] lest you should say on the Day of Resurrection, “We were truly unaware of this;” or lest you say, It was our forefathers who, in times gone by, associated partners with God, and we were only their late offspring. Will You destroy us on account of what those inventors of falsehood did?” Thus We make plain Our revelations so that they may return [to the right path]. (Verses 172-174)

In diesem kurzen Abschnitt wird das zentrale Thema von Glaube und menschlicher Natur in einer einzigartig eindrücklichen Szene dargestellt, die die Generationen der fernen Zukunft zeigt, wie sie sich noch in den Lenden der Menschen befinden, bevor sie in dieser sichtbaren Welt in Erscheinung treten. Sie alle sind vor ihrem Schöpfer versammelt, der sie fragt:

In this short passage we have the central issue of faith and human nature portrayed in a uniquely vivid scene that shows the generations of the faraway future, as they are still in the loins of human beings, before they make their appearance in this visible world. All of them are gathered in front of their Creator who asks them:

„Bin Ich nicht euer Herr?“ (Vers 172). Sie alle bekennen Seine Herrschaft an, erkennen ihre Stellung als gehorsame Diener an und Seinen Status als den einzigen Herrn. Sie sind nicht größer als winzige Atome, die in der Hand des großen Schöpfers gehalten werden.

“Am I not your Lord?” (Verse 172) They all acknowledge His Lordship, admit their position as obedient servants and His status as the only Lord. They are no bigger than small atoms held in the hand of the great Creator.

Diese Szene ist erhaben und hat keine Entsprechung in der menschlichen Sprache oder in ihren bildhaften Darstellungen. Ihre außergewöhnliche Natur wird noch größer, wenn unser Geist sich nach Kräften bemüht, sie sich vorzustellen, und auf all diese zahllosen Zellen blickt, die versammelt und hervorgebracht werden. Sie werden dann als vernunftbegabte Wesen angesprochen, aufgrund der angeborenen Eigenschaften, die Gott in sie gelegt hat. Sie antworten wie vernunftbegabte Wesen, erkennen ihre Stellung und ihren Status an und geben ihre Verpflichtungen ab, während sie sich noch in den Lenden ihrer Vorfahren befinden. Wir werden von Ehrfurcht erfüllt, wenn wir diese prächtige Szene betrachten und diese winzigen Zellen sehen, die jeweils ein mögliches Leben in sich tragen. Jede ist der Keim eines vollständigen Menschen mit einzigartigen Eigenschaften, der auf die Erlaubnis wartet, zu wachsen und in seiner besonderen Gestalt zu erscheinen, die ihm in der Welt jenseits vorbehalten ist. Sie gibt ihr Versprechen und geht einen Bund ein, bevor sie in diese unsere Welt eintritt.

This is a sublime scene with no equivalent in human language or its imaginative portraits. Its remarkable nature becomes even greater when our minds try, as hard as we can, to visualize it, looking at all these countless cells being gathered together and brought forth. They are then addressed as rational beings, on account of the innate qualities God has placed in them. They respond like rational beings, acknowledging their position and status and giving their pledges when they are still in the loins of their ancestors. We are filled with awe as we contemplate this splendid scene, looking at these tiny cells, each holding a potential life. Each is the seed of a complete human being, with unique qualities, waiting for permission to grow and appear in its special form reserved for it in the world beyond. It gives its pledge and enters into a covenant before it appears into this world of ours.

Der Koran beschreibt diese großartige Szene, die eine große Wahrheit schildert, welche tief in der menschlichen Natur verankert ist. Diese Koranbeschreibung entstand vor vierzehn Jahrhunderten, als kein Mensch – abgesehen von Mythen ohne jede Grundlage – eine Vorstellung von der Wirklichkeit der Erschaffung des Menschen hatte. Heute, nach all den Jahrhunderten, hat der Mensch einige grundlegende Elemente dieser Wahrheit erkannt. Die Biowissenschaft sagt uns heute, dass die Gene für jeden Menschen eine Aufzeichnung führen, die seine Eigenschaften oder Merkmale zeigt, während er sich noch in den Lenden seiner Vorfahren befindet. Diese Gene, die die Aufzeichnungen von nicht weniger als dreitausend Millionen Menschen enthalten, könnten auf einem Raum von höchstens einem Kubikzentimeter zusammengefasst werden. Hätte man diese Tatsache zu jener Zeit verkündet, wäre sie mit Spott und Ungläubigkeit aufgenommen worden. Doch Gott spricht gewiss die Wahrheit, wie Er sagt: „Bald werden Wir ihnen Unsere Zeichen an den äußersten Horizonten (des Universums) und in ihnen selbst zeigen, bis ihnen klar wird, dass dies die Wahrheit ist.“ (41:53)

The Qur’ān portrays this splendid scene describing a great truth, which is deeply established in human nature. This Qur’ānic description was made fourteen centuries ago, when no human being had any vision of the reality of human creation, apart from myth that had no foundation. Now after all these centuries, human beings have come to know some rudimentary elements of that truth. Today, biological science tells us that genes keep a record for every human being, showing his or her qualities or characteristics when they are still in the loins of their ancestors. These genes, which keep the records of no less than three thousand million human beings, may be pooled together in a space not exceeding one cubic centimetre. Had this fact been stated at that time, it would have been met with derision and incredulity. But God certainly says the truth, as He states: “In time We shall make them see Our signs in the utmost horizons (of the universe) and within themselves so that it will become clear to them that this revelation is the truth.” (41: 53)

Ibn ʿAbbās, ein Gefährte des Propheten ﷺ, der für seine Gelehrsamkeit bekannt ist, berichtet: „Dein Herr strich mit Seiner Hand über den Rücken Adams, und daraus kam jeder Mensch hervor, den Er bis zum Tag der Auferstehung erschaffen würde. Er nahm ihnen ihre Verpflichtungen ab und ließ sie über sich selbst Zeugnis ablegen, indem Er zu ihnen sprach: ‚Bin Ich nicht euer Herr?‘ Sie antworteten: ‚Ja, gewiss.‘“ (Vers 172)

Ibn `Abbās, a companion of the Prophet who is renowned for his scholarship, reports: “Your Lord went over Adam’s back with His hand, and out came every human being He would be creating until the Day of Resurrection. He took their pledges and made them bear witness about themselves, saying to them: “Am I not your Lord? They replied ‘Yes, indeed.’” (Verse 172)

Wie hat sich dieses Ereignis zugetragen? Wie hat Gott die Nachkommenschaft der Kinder Adams aus ihren Lenden genommen, um sie bezeugen zu lassen? Wie hat Er sie gefragt: „Bin Ich nicht euer Herr?“, und wie haben sie geantwortet: „Ja, gewiss.“? Die Antwort auf all diese Fragen lautet, dass unsere menschliche Wahrnehmung nicht begreifen kann, wie Gott handelt, da sie Seine eigene Wesensart nicht erfassen kann. Das Erfassen des „Wie“ folgt dem Erfassen der Wesensart dessen, der handelt. Es gibt zahlreiche Handlungen, die der Qur’ān Gott zuschreibt, wie etwa die folgenden Beispiele: „Dann wandte Er Sich dem Himmel zu, der noch Rauch war“ (41:11); „Er hat Sich auf den Thron Seiner Majestät erhoben“ (10:3); „Gott tilgt, was Er will, und bestätigt (was Er will)“ (13:39); „Die Himmel werden in Seiner Rechten zusammengefaltet sein“ (39:67); „Dein Herr kommt mit den Engeln, Reihe um Reihe“ (89:22); und „Es gibt kein geheimes Gespräch zwischen dreien, ohne dass Er der Vierte unter ihnen ist“ (58:7). All diese Handlungen und viele andere, die in authentischen Ḥadīthen als von Gott vollzogen oder künftig zu vollziehen überliefert sind, müssen als vollkommen wahr angenommen werden, ohne dass wir versuchen, das „Wie“ zu begreifen. So wie wir erwähnt haben, folgt das Erfassen des „Wie“ dem Erfassen der Wesensart dessen, der es tut. Es gibt schlechterdings nichts, das Gott in irgendeiner Weise ähnelt.

How did this event take place? How did God take the offspring of Adam’s children from their loins to make them testify? How did He ask them, “Am I not your Lord?” And how did they reply, “Yes, indeed.” The answer to all these questions is that our human perception cannot understand how God acts, since it cannot perceive God’s own nature. Perceiving the `how’ is subsequent to perceiving the nature of the one who does. There are numerous actions that the Qur’ān attributes to God, such as the following few examples: “He then applied His design to the skies, which were yet but smoke” (41:11); “He is established on the throne of His Almightiness” (10: 3); “God annuls or confirms whatever He pleases” (13: 39); “The heavens will be folded up in His right hand” (39: 67); “Your Lord comes down with the angels, rank upon rank” (89: 22); and “Never can there be a secret confabulation between three persons without His being the fourth of them.” (58: 7) All these actions and many others reported in authentic ĥadīths as having been done, or will be done by God must be accepted as perfectly true, without any attempt on our part to understand how. It is just as we have mentioned that the perception of ‘how’ is subsequent to perceiving the nature of the one who does it. There is simply nothing that resembles God in any way.

Daher gibt es keine Möglichkeit, dass wir Seine Natur wahrnehmen oder begreifen, wie Er Seine Taten vollbringt. Es besteht keine Möglichkeit, Sein Handeln mit irgendetwas zu vergleichen, das wir kennen, denn nichts gleicht Gott in irgendeiner Weise. Jeder Versuch, dies zu tun, wird in Irrtum und Scheitern enden. Alle Philosophen, die versucht haben zu beschreiben, wie Gott handelt, konnten nicht mehr tun, als Theorien endloser Verwirrung zu entwickeln.

Hence, there is no way that we can perceive His nature or how He accomplishes His deeds. There is no possibility that we can resemble His action to anything we know, since there is nothing that resembles God in any way. Any attempt to do so will end in error and failure. All philosophers who tried to describe how God acts could do no more than come up with theories of endless confusion.

Eine Deutung dieser Aussage besagt, dass sich das Versprechen, das Gott von den Nachkommen der Kinder Adams abgenommen hat, auf ihre Natur bezieht. Er hat in ihrer Natur die Veranlagung verankert, Seine Herrschaft als den einzigen Gott im Universum anzuerkennen.

One interpretation of this statement suggests that the pledge God has taken from the offspring of Adam’s children relates to their nature. He has established in their nature the tendency to acknowledge His Lordship as the only God in the universe.

Sie wachsen mit dieser Veranlagung auf, bis sie aufgrund äußerer Einflüsse verschiedener Art vom rechten Weg abweichen.

They grow up with this tendency until they deviate as a result of external factors of one sort or another.

In seinem Kommentar zum Qur'ān berichtet Ibn Kathīr, dass viele Gelehrte der Ansicht sind, dass dieses Zeugnis der Nachkommen der Kinder Adams darauf hinweist, dass sie von Natur aus die Neigung haben, die Einheit Gottes anzuerkennen. Deshalb heißt es in der Qur'ān-Aussage: „Dein Herr hat aus den Lenden der Kinder Adams ihre Nachkommen hervorgebracht“, und nicht: „aus den Lenden Adams selbst oder aus seinen Lenden“. Und die Aussage spricht von „ihren Nachkommen“, um die Abfolge ihrer Generationen, eine nach der anderen, anzuzeigen. Dies gleicht der Qur'ān-Aussage: „Er ist es, der euch die Erde zum Erben gegeben hat.“ (27:62) Gott sagt auch: „Er hat euch aus dem Samen anderer Menschen erschaffen.“ (6:133) Hier, in dem Vers, den wir besprechen, fährt Gott fort: „Und rief sie auf, über sich selbst Zeugnis abzulegen. [Er sprach]: ‚Bin Ich nicht euer Herr?‘ Sie antworteten: ‚Doch, gewiss.‘“ (Vers 172) Das bedeutet, dass Er sie in dem Bewusstsein dieser Tatsache erschaffen hat, indem sie im Augenblick ihrer Existenz dafür Zeugnis ablegten. Die Gelehrten sagen außerdem, dass Zeugnis manchmal verbal abgelegt wird, wie in dem Qur'ān-Vers: „Sie werden sagen: ‚Wir legen Zeugnis gegen uns selbst ab.‘ Das diesseitige Leben hat sie getäuscht. So werden sie gegen sich selbst Zeugnis ablegen, dass sie Ungläubige waren.“ (6:130) Zu anderen Zeiten kann das Zeugnis dadurch abgelegt werden, dass man eine bestimmte Haltung oder Einstellung einnimmt, wie sie in dem Qur'ān-Vers beschrieben wird: „Den Götzendienern steht es nicht zu, die Gotteshäuser zu besuchen oder zu pflegen, während sie gegen sich selbst bezeugen, Ungläubige zu sein.“ (9:17) Das bedeutet, dass ihre Lage gegen sie zeugt, nicht dass sie eine entsprechende Aussage machen. Dasselbe gilt für die Qur'ān-Verse: „Der Mensch ist gegenüber seinem Herrn wahrlich undankbar, und dessen ist er selbst Zeuge.“ (100:6-7)

In his commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr reports that many scholars are of the view that this testimony from the offspring of Adam’s children refers to the fact that in their very nature, they have a tendency to accept God’s oneness. This is why the Qur’ānic statement says, “Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam”, rather than saying, “from the loins of Adam himself or from his loins.” And the statement speaks of “their offspring”, to indicate the succession of their generations, one after another. This is similar to the Qur’ānic statement: “It is He who has given you the earth to inherit.” (27: 62) God also says: “He brought you into being out of other people’s seed.” (6: 133) Here, in the verse we are discussing, God goes on to say: “And called them to bear witness about themselves. [He said]: ‘Am I not your Lord?’ They replied: ‘Yes, indeed’.” (Verse 172) This means that He has created them admitting this fact, testifying to it at the very moment of their existence. Scholars also say that testimony is sometimes given verbally as in the Qur’ānic verse: “They will reply: `We bear witness against ourselves.’ The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (6: 130) At other times, the testimony can be made by adopting a certain position or attitude, as that described in the Qur’ānic verse stating: “It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship, while they bear witness against themselves for being unbelievers.” (9: 17) This means that their situation testifies against them, not that they make a statement to this effect. The same applies to the Qur’ānic verses: “Man is surely ungrateful to his Lord, and of this he himself is a witness.” (100: 6-7)

Bitten Anliegen können auch mündlich oder durch das Einnehmen einer bestimmten Haltung vorgebracht werden. Dies belegt der Koranvers: „Und Er gibt euch von allem, worum ihr Ihn bittet.“ (14:34) Gelehrte sagen, dass eine Tatsache diese Auffassung stützt: Dieses Zeugnis wird gegen sie gewertet, da sie Gott Teilhaber beigesellen. Hätte sich dies auf die Weise zugetragen, wie manche Leute annehmen, dann hätte jeder es in Erinnerung behalten und es wäre gegen sie verwendet worden. Es wird behauptet, dass seine Überlieferung durch den Propheten ﷺ als Beweis für sein Geschehen ausreicht. Das ist richtig, doch wir sollten bedenken, dass jene Ungläubigen alles zurückwiesen, was die Gesandten Gottes verkündet haben. Da dies als Argument gegen sie angeführt wird, muss es sich auf ihre Natur beziehen, die die Herrschaft Gottes und Seine Einzigkeit anerkennt. Aus diesem Grund fährt die Koranstelle fort: „[Dies tat Er,] damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt: ‚Wir waren uns dessen wahrlich nicht bewusst‘, oder damit ihr nicht sagt: ‚Es waren unsere Vorväter, die in früheren Zeiten Gott Teilhaber beigesellten.‘“ (Verse 172-173)

Requests also can be made verbally or by adopting a particular position. This is evidenced by the Qur’ānic verse stating: “He gives you of everything you ask Him for.” (14: 34) Scholars say that a factor that supports this view is the fact that this testimony is counted against them as they associate partners with God. Had this taken place in the way some people suggest, then everyone would have remembered it, and it would have been taken against them. It is suggested that its being reported by the Prophet is sufficient as a proof of its taking place. This is true, but we should remember that those unbelievers rejected everything that God’s messengers have stated. Since this is stated as an argument against them, it must be a reference to their nature, which admits God’s Lordship and oneness. For this reason, the Qur’ānic passage goes on to say: “[This He did] lest you should say on the Day of Resurrection, `We were truly unaware of this;’ or lest you say, ‘It was our forefathers who, in times gone by, associated partners with God.’” (Verses 172-173)

Die Ḥadīthe, auf die Ibn Kathīr als Bestätigung dieser Koranaussage verweist, werden hier angeführt. Sowohl al-Buḫārī als auch Muslim überliefern in ihren authentischen Sammlungen, den Ṣaḥīḥ-Werken, einen Ḥadīth von Abū Hurayra, der den Propheten ﷺ mit den Worten zitiert: „Jeder Mensch wird mit reiner Natur geboren. [Eine Version lautet: Jeder Mensch wird mit dem Glauben an diese Religion geboren.] Dann machen ihn seine Eltern zu einem Juden, einem Christen oder einem Magier.“ Ein Ḥadīth, den Muslim überliefert, zitiert den Propheten ﷺ mit den Worten: „Gott sagt: Ich habe Meine Diener nach dem reinen Glauben erschaffen. Dann überfielen sie die Satane und brachten sie von ihrem Glauben ab und verboten ihnen, was Ich ihnen erlaubt hatte.“ Al-Aswad ibn Sarī`, einer der Gefährten des Propheten ﷺ aus dem Stamm der Banū Saʿd, berichtet: „Ich begleitete den Gesandten Gottes ﷺ auf vier Feldzügen. Einmal, als unsere Leute feindliche Kämpfer getötet hatten, griffen sie auch deren Kinder an. Als der Prophet ﷺ davon hörte, war er sehr zornig und tadelte sie und sagte: ‚Wie kommt es, dass manche Leute Kinder angreifen?‘ Ein Mann sagte: ‚Gesandter Gottes, sind sie nicht die Kinder von Ungläubigen?‘ Er sagte: ‚Die Besten unter euch wurden von Ungläubigen geboren. Wisst, dass jeder Mensch mit dem rechten Glauben geboren wird. Er wird ihm folgen, bis er sich selbst ausdrücken kann. Dann machen ihn seine Eltern zu einem Juden oder einem Christen.‘“ Was uns betrifft, so schließen wir nicht aus, dass sich das Ereignis, das in diesem Koranvers beschrieben wird, so zugetragen hat, wie es dargestellt ist, also wörtlich: „Dein Herr holte aus den Lenden der Kinder Ādams ihre Nachkommenschaft hervor und ließ sie über sich selbst bezeugen.“ (Vers 172) Wir glauben, dass es sich leicht so ereignen konnte, wie Gott es beschrieben hat, denn nichts hindert es, wenn Gott es will. Zugleich schließen wir aber auch die Auslegung nicht aus, die Ibn Kathīr dargelegt hat und die von anderen Gelehrten gebilligt wurde. Jedenfalls können wir daraus schließen, dass die menschliche Natur Gott selbst gegenüber ein Versprechen abgelegt hat, das besagt, dass sie an Seine Einheit glaubt und dies auch weiterhin tun wird. Das bedeutet, dass das Wesen der Einheit Gottes fest in der menschlichen Natur verankert ist und jedes Menschenkind mit dieser klaren Veranlagung geboren wird. Von ihr weicht es nur dann ab, wenn ein äußerer Einfluss seine Natur verdirbt, indem er die doppelte Anfälligkeit des Menschen ausnutzt, der rechten Leitung zu folgen oder von ihr abzuweichen.

The ĥadīths to which Ibn Kathīr refers as confirming this Qur’ānic statement are quoted here. Both al-Bukhārī and Muslim relate in their authentic collections, the Şahīh, a ĥadīth narrated by Abū Hurayrah who quotes the Prophet as saying: “Every human being is born with upright nature. [One version puts the statement as: every human being is born believing in this faith.] His parents then make him a Jew, a Christian, or a Magian.” A ĥadīth related by Muslim quotes the Prophet as saying: “God says I have created My servants following the pure faith. Satans then assaulted them and removed them from their faith, forbidding them what I have made lawful.” Al-Aswad ibn Sarī`, one of the Prophet’s companions who belonged to the Sa`d clan reports: “I joined God’s Messenger in four expeditions. Once, when our people had killed enemy fighters, they also attacked their children. On hearing this, the Prophet was very angry and rebuked them, saying: ‘How is it that some people attack children?’ One man said: ‘Messenger of God, are they not the children of unbelievers?’ He said: `The best among you have been born to unbelievers. Let it be known that every human being is born following the right faith. He will continue to do so until he is able to express himself. His parents then make of him a Jew or a Christian.’” For our part, we do not exclude the possibility that the event related in this Qur’ānic verse took place as is described, i.e. literally: “Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam, and called them to bear witness about themselves.” (Verse 172) We believe that it could easily happen as God has described, because there is nothing to stop it happening when God wills. But at the same time we do not exclude the interpretation outlined by Ibn Kathīr and approved by other scholars. At any rate, we can conclude that there is a pledge made by human nature to God Himself, declaring that human nature believes in His oneness and will continue to do so. This means that the essence of God’s oneness is well established in human nature, and every human child is born with this clear tendency. It deviates from it only when an external factor corrupts its nature by the manipulation of the dual susceptibility of human beings to follow right guidance or to deviate from it.

Dies ist eine latente Anfälligkeit, die durch äußere Faktoren und Umstände beeinflusst werden kann.

This is a latent susceptibility which can be influenced by external factors and circumstances.

Wir gehen noch weiter und sagen, dass die Wahrheit von Gottes Einheit auch in der Natur des gesamten Daseins fest verankert ist, von dem die menschliche Natur nur einen Teil bildet. Sie bleibt ein Teil dieses gesamten Daseins, unterliegt denselben Gesetzen und reagiert auf alles, was geschieht. Die große Wahrheit von Gottes Einheit wird von der Natur des ganzen Universums anerkannt, so wie sie auch in der menschlichen Natur selbst verankert ist.

We go beyond this to say that the truth of God’s oneness is also well established in the nature of all existence, of which human nature forms only a part. It continues to be a part of that whole existence, governed by the same laws and reacting to whatever takes place. The great truth of God’s oneness is acknowledged by the nature of the whole universe, as it is also established within human nature itself.

Das Gesetz der Einheit, das die gesamte Existenz beherrscht, zeigt sich deutlich in der äußeren Erscheinung des Universums sowie in seinem Zusammenhalt, der vollkommenen Übereinstimmung zwischen seinen verschiedenen Teilen und Bestandteilen sowie in seiner beständigen Bewegung und Wirksamkeit. Es spiegelt sich auch in der völligen Abwesenheit von Widersprüchen zwischen den verschiedenen Regeln und Gesetzen wider, die im Universum wirken, und in ihren praktischen Wirkungen. Darüber hinaus erkennen wir es in der Einheit des Wesens der Atome, nach den neuesten Erkenntnissen der menschlichen Wissenschaft. Dieses Wesen ist Strahlung, die aus allen Materien hervorgeht, wenn ihre Atome dazu gebracht werden, sich zu spalten und ihre Ladung freizusetzen.

The law of unity which governs the whole existence is clearly evident in the outer appearance of the universe as well as its coherence, the perfect compatibility between its different parts and components, as well as its consistent movement and action. It is also reflected in the complete absence of conflict between the various rules and laws operating in the universe and their practical effects. Furthermore, we see it in the unity of the essence of atoms, according to the latest findings of human knowledge. That essence is radiation that results from all matters when their atoms are made to split and release their charge.

Während die menschliche Erkenntnis voranschreitet, deckt sie immer mehr von dem Gesetz der Einheit auf, das für dieses ganze Universum gilt, und von den Regeln, die sein Handeln und Reagieren bestimmen. Dies geschieht nicht automatisch, sondern durch den freien Willen Gottes, der in jedem Augenblick und bei jeder Wendung beständig wirkt. Dennoch stützen wir uns nicht allein auf das, was die menschliche Erkenntnis aufdeckt, die angesichts der dem Menschen zur Verfügung stehenden Mittel niemals absolut sein kann. Wir betrachten diese menschliche Erkenntnis lediglich als unterstützenden Beleg. Unsere vornehmste Grundlage bei der Feststellung jeder universellen Wahrheit ist das, was der Schöpfer selbst erklärt hat, der genau weiß, was Er geschaffen hat. Der Qur'an lässt keinen Zweifel daran, dass das Gesetz, das dieses ganze Universum regiert, das Gesetz der Einheit ist, in Gang gesetzt durch den beständigen Willen des einen Schöpfers, der in Seiner Herrlichkeit grenzenlos ist. Ebenso lässt der Qur'an keinen Zweifel daran, dass sich dieses ganze Universum seinem Herrn unterwirft, Seine Einzigkeit anerkennt und Ihn auf die Weise und in der Form anbetet, die Gott bekannt ist.

As human knowledge advances, it uncovers more and more of the law of unity that applies to this whole universe, and the rules that dictate its actions and reactions, not automatically, but by God’s free will that operates consistently at every moment and every turn. However, we do not rely merely on what is uncovered by human knowledge, which can never be absolute, considering the means available to human beings. We simply take this human knowledge as supporting evidence. Our foremost basis in establishing any universal truth is what is stated by the Creator Himself who knows perfectly what He has created. The Qur’ān leaves no room for doubt that the law which governs this whole universe is the law of unity, set in operation by the consistent will of the single Creator who is limitless in His glory. Nor does the Qur’ān leave any room for doubt that this whole universe submits to its Lord, acknowledges His oneness and worships Him in the way and fashion known to God.

Von diesen wissen wir nur das, was Gott uns mitgeteilt hat. Die Auswirkungen dieser Anbetung sehen wir gewiss in der Beständigkeit und Stimmigkeit, die wir im Universum und in seinem Ablauf beobachten.

Of these we only know what God has told us. We certainly see the effects of this worship in the consistency and coherence that we observe in the universe and its operation.

Dasselbe Gesetz gilt auch für den Menschen, der schließlich ein Geschöpf ist, das in diesem Universum lebt. Es ist fest in der menschlichen Natur verwurzelt, die es instinktiv empfindet und in Übereinstimmung mit ihm handelt, solange sie gesund bleibt und fern von verderblichen Einflüssen ist. Wenn die menschliche Natur verdorben wird, wird sie sich dieses Gesetzes weniger instinktiv bewusst und lässt flüchtige Begierden über ihr Handeln bestimmen, anstatt ihrem vollkommenen Gesetz zu folgen, das in ihrer eigenen Verfassung fest verankert ist.

This same law also applies to man who is, after all, a creature living in this universe. It is firmly rooted in human nature, which feels it instinctively and acts in consistency with it, as long as it remains sound, far from corrupting influences. When human nature suffers corruption, it becomes less instinctively aware of this law and allows fleeting desires to dictate its action, instead of following its perfect law that is well established within its own constitution.

Dieses Gesetz ist ein Bund, der zwischen der menschlichen Natur und ihrem Schöpfer geschlossen wurde.

This law is a covenant that has been made between human nature and its Creator.

Es ist in jeder einzelnen lebenden Zelle von dem Augenblick an verankert, in dem sie entsteht. Es geht den Botschaften und Gesandten Gottes voraus. Gemäß diesem Bund bezeugt jede Zelle die Herrschaft des einen Gottes, der einen beständigen Willen hat, der ein einziges Gesetz für das gesamte Universum sowie für dessen eigene Handlungen und Reaktionen festgelegt hat.

It is established in every single living cell from the moment it comes into existence. It predates God’s messages and messengers. According to this covenant every cell testifies to the Lordship of the one God who has a consistent will that has established a single law to govern the whole universe as well as its own actions and reactions.

Mit einem solchen Bund, der mit der menschlichen Natur geschlossen wurde, kann niemand behaupten, er sei sich der Offenbarungen Gottes nicht bewusst, die den göttlichen Glauben erläutern, oder er wisse nichts von den Botschaften Gottes, die die Menschen aufrufen, an Seine Einheit zu glauben. Das Argument, das jemand vorbringt, indem er sagt: „Ich wurde in eine Familie von Ungläubigen hineingeboren", hat keine Gültigkeit.

With such a covenant made with human nature, no one can argue that he is unaware of God’s revelations that explain the divine faith or that he knows nothing of God’s messages that call on people to believe in His oneness. There is no validity in the argument advanced by anyone who says: “I was born into a family of unbelievers.

Daher hatte ich keine Möglichkeit, den Glauben auf der Grundlage des Glaubens an die Einheit Gottes zu erkennen. Ich musste den Fußstapfen meiner Vorfahren folgen, die sich geirrt und mich in die Irre geführt hatten.

Therefore, I had no chance of knowing the faith based on belief in God’s oneness. I had to follow the footsteps of my forefathers who had erred and caused me to err.

Deshalb liegt die Verantwortung bei ihnen, nicht bei mir“. Daher wird der Koranvers über das Zeugnis der Nachkommen der Kinder Adams am deutlichsten dargelegt: {„Dies tat Er, damit ihr am Tag der Auferstehung nicht sagt: ‚Wir waren uns dessen wahrlich nicht bewusst.‘ Oder damit ihr nicht sagt: ‚Unsere Vorväter waren es, die schon früher Gott Teilhaber beigesellten, und wir waren nur ihre späteren Nachkommen. Willst Du uns wegen dessen vernichten, was jene Erfinder von Falschem taten?‘“} (Verse 172-173)

Therefore, the responsibility is theirs, not mine”. Hence, the Qur’ānic comment on the testimony given by the offspring of Adam’s children is stated most clearly: “[This He did] lest you should say on the Day of Resurrection, `We were truly unaware of this;’ or lest you say, ‘It was our forefathers who, in times gone by, associated partners with God, and we were only their late offspring. Will You destroy us on account of what those inventors of falsehood did?’” (Verses 172-173)

Doch Gott weiß, dass die menschliche Natur, wenn sie dem Druck der Satane ausgesetzt ist, seien es menschliche oder Dschinn, die die menschlichen Schwächen ausnutzen, mit großer Wahrscheinlichkeit vom rechten Weg abkommt. Er ist sich voll bewusst, dass Menschen weit in die Irre gehen können, sobald sie auf den Weg des Irrtums geraten. Deshalb hat Er aus Seiner Gnade beschlossen, sie nicht allein auf der Grundlage dieses Bundes mit ihrer Natur oder des Verstandes, den Er ihnen zum Urteilen und Abwägen von Angelegenheiten gegeben hat, zur Rechenschaft zu ziehen. Er hat beschlossen, ihnen Gesandte zu schicken, denen klare Offenbarungen gegeben werden, und Seine Zeichen deutlich zu machen, damit die menschliche Natur vor den Folgen des Drucks bewahrt werden kann. Ebenso wird der menschliche Intellekt von den Fesseln seiner Schwächen und Begierden befreit. Hätte Gottes Wissen gezeigt, dass Natur und Verstand ausreichen, damit Menschen dem rechten Weg folgen, ohne dass Er ihnen Gesandte und Botschaften schickt, so hätte Er diese zur Grundlage der Verantwortlichkeit machen können. Aber Gottes Gnade hat bestimmt, dass diese Grundlage Seine Botschaft sein muss: „So machen Wir Unsere Zeichen deutlich, damit sie [zum rechten Weg] zurückkehren.“ (Vers 174)

But God knows that human nature is likely to go astray when subjected to the pressures exercised by satans, whether human or jinn, who manipulate human weaknesses. He is fully aware that human beings can go far astray once they are set on the way to error. Hence, He has determined, out of His grace, not to hold them to account merely on the basis of this covenant with their nature or the reason He has given them to judge and evaluate matters. He has determined to send them messengers who are given plain revelations, and to make His signs clear so that human nature can be saved from the effects of pressure. In the same way, the human intellect is freed from the shackles of its weaknesses and desires. Had God’s knowledge shown that nature and reason were sufficient for people to follow the right path without sending them messengers and messages, He might have made these the basis of accountability. But God’s grace has dictated that this basis must be His message: “Thus We make plain Our revelations so that they may return [to the right path].” (Verse 174)

Sie mögen zu ihrer Natur zurückkehren und ihren Bund mit Gott ehren. Wenn sie die Fähigkeiten der Wahrnehmung und des Verstehens gebrauchen, die Gott in ihren Seelen und in ihrer Beschaffenheit angelegt hat, wird die Wirklichkeit der Einheit Gottes in ihrem Geist so klar, dass sie fest am Glauben festhalten, der auf dieser Wirklichkeit beruht.

They may turn back to their nature and honour their covenant with God. When they operate the faculties of perception and understanding God has established within their souls and constitution, the reality of God’s oneness becomes so clear in their minds and causes them to adhere firmly to the faith based on that reality.

Daher müssen wir jene Botschaften und Boten, die Gott gesandt hat, als eine Erscheinungsform Seiner Gnade betrachten.

Hence, we have to look on those messages and messengers sent by God as an aspect of His grace.

Die Sure zeigt dann anhand eines Beispiels die praktischen Folgen der Abweichung von der gesunden menschlichen Natur, nämlich den Bruch des Bundes und die Abkehr von den Offenbarungen Gottes, nachdem man sie kennengelernt hat. Das Beispiel betrifft einen Menschen, dem Offenbarungen Gottes zuteilwurden, klar, unmittelbar und leicht zu begreifen. Dennoch verwirft er sie, wendet sich ab, klammert sich an das Leben dieser Welt und folgt seinen Begierden. Das bedeutet, dass er weder seinen ersten Bund erfüllt noch den Offenbarungen folgt, die ihm klare Rechtleitung geben. Daher überwältigt ihn Satan, und er steht von Gott verstoßen da, unfähig, Sicherheit und Frieden zu genießen.

The sūrah then gives an example of the practical effects of deviation from sound human nature, betraying its covenant and abandoning God’s revelations after having learnt them. The example is shown through a person who has been given God’s revelations, plain, direct and easy to grasp. However, he discards them, turning away, clinging to the life of this world and following his desire. This means that he neither fulfils his first covenant nor follows the revelations providing him with clear guidance. Hence, Satan overpowers him and he stands rejected by God, unable to enjoy security or peace.

In seinem unnachahmlichen Stil beschreibt der Koran dieses Beispiel nicht in solchen Worten. Er stellt es in eine sehr lebendige Szene mit heftiger Bewegung, markanten Bildern und deutlichen Reaktionen, die sowohl die Wirkung eines bewegten Lebens als auch die eines äußerst eindrucksvollen Stils vereinen: „Und trag ihnen die Geschichte jenes Mannes vor, dem Wir Unsere Zeichen gaben, der sie dann aber von sich warf.“

In its inimitable style, the Qur’ān does not describe this example in such terms. It brings it within a very lively scene, with violent movement, distinctive lines, clear reactions combining both the effect of a bustling life with that of a highly inspiring style: “Tell them of the man to whom We give Our revelations, and who then discards them.

Der Satan holt ihn ein, und er gerät, wie viele andere, in den Irrtum. Hätten Wir es gewollt, hätten Wir ihn durch diese (Offenbarungen) erhöht, doch er klebt an der Erde und folgt seinen Begierden. Man kann ihn mit einem Hund vergleichen: Wie auch immer man ihn verjagt, er hechelt davon, und lässt man ihn in Ruhe, hechelt er trotzdem weiter. So sind die Menschen, die Unsere Offenbarungen verwerfen. Erzähle ihnen also solche Geschichten, damit sie nachdenken mögen. Ein schlimmes Beispiel sind jene, die Unsere Offenbarungen verwerfen; denn gegen sich selbst sündigen sie.“ (Verse 175–177)

Satan catches up with him and he strays, like many others, into error. Had We so willed, We would have exalted him by means of those (revelations), but he clings to the earth and succumbs to his desires. He may be compared to a dog: no matter how you drive him off he pants on away, and if you leave him alone, he still pants on. That is what the people who reject Our revelations are like. Tell them, then, such stories, so that they may take heed. A dismal example is that provided by those who reject Our revelations; for it is against their own selves that they are sinning.” (Verses 175-177)

Dies ist eine bemerkenswerte Szene, die im Wortschatz, im Ausdruck und im Bild völlig neu ist für alles, was die menschliche Sprache an Vokabular kennt. Hier sehen wir einen Mann, dem Gott Seine Gnade erweist, indem Er ihm Seine Offenbarungen gibt und ihn mit Wissen begünstigt, um ihm eine vollkommene Gelegenheit zu geben, dem rechten Weg zu folgen und sich selbst zu erhöhen. Doch er verwirft all das. Die Beschreibung im Qur'ān stellt das Handeln dieses Mannes so dar, als würde er die Führung Gottes von seinem eigenen Körper abziehen, als bildeten jene Offenbarungen eine Haut, die ihm sein Aussehen verleiht.

This is a remarkable scene, absolutely new to all that human language knows of vocabulary, expression and image. Here we see a man on whom God bestows His grace, giving him His revelations and favouring him with knowledge to give him a perfect chance to follow the right path and to exalt himself. But he discards it all. The Qur’ānic description shows this man’s action as if he is peeling God’s guidance off his own body, as if those revelations form a skin that gives him his appearance.

Deshalb erfordert es eine sehr starke Handlung und großen Einsatz, sie abzulegen. Es gleicht dem Abziehen der Haut eines Menschen, der noch lebt. Doch ist dies eine treffende Beschreibung, denn der Glaube an Gott ist für das menschliche Dasein so wesentlich wie die Haut für ein lebendiges Geschöpf. Dennoch bemüht sich dieser Mensch, obwohl ihm die Offenbarungen Gottes zuteilgeworden sind, mit großer Anstrengung, seinen schützenden Schild abzulegen, um seinen Begierden zu folgen und von der Rechtleitung Gottes abzuweichen. So stürzt er vom hellen, sonnigen Horizont hinab, um sich an den dunklen Lehm zu klammern. Er wird zur leichten Beute für Satan, ohne jeglichen Schutz vor dessen Anschlägen. Satan holt ihn also ein und übt seine Macht über ihn aus.

Therefore, discarding them requires a very strong action and the exercise of much effort. It is like taking the skin off of a person who is still alive. But this is an apt description, because believing in God is so essential to human existence as a skin to a living creature. Nevertheless, this man, given God’s revelations, is exercising a strong effort to take off his protective shield in order to follow his desire and deviate from God’s guidance. Thus he falls from the bright and sunny horizon in order to cling to the dark clay. He becomes easy prey for Satan, without any protection from his designs. Satan thus catches up with him and exercises his power over him.

Anschließend betrachten wir eine elende und schreckliche Szene, in der dieses Wesen mit Schlamm bedeckt erscheint, sich an die Erde klammert und die Gestalt eines Hundes annimmt, der hechelt, ob man ihn verjagt oder sich selbst überlässt. All diese Szenen folgen in rascher Abfolge aufeinander, und wir verfolgen den schnellen Wechsel von einer Szene zur anderen mit vollkommenem Erstaunen.

We then look at a miserable and horrific scene in which this creature appears covered with mud, clinging to the earth, taking the shape of a dog that pants away whether he is driven off or left alone. All these scenes follow in quick succession and we follow the rapid change from one scene to the other with complete amazement.

Wenn am Ende die Szene eines Hundes vor unseren Augen erscheint, der ständig hechelt, erhalten wir den höchst bedeutsamen Kommentar zum gesamten Panorama: „Das ist das Gleichnis derer, die Unsere Zeichen leugnen. Erzähle ihnen also solche Geschichten, damit sie nachdenken. Ein schlimmes Beispiel sind jene, die Unsere Zeichen verleugnen; denn gegen sich selbst sündigen sie.“ (Verse 176-177)

When the last scene of a dog always panting away is raised before our eyes, we have the highly significant comment on the whole panorama: “That is what the people who reject Our revelations are like. Tell them, then, such stories, so that they may take heed. A dismal example is that provided by those who reject Our revelations; for it is against their own selves that they are sinning.” (Verses 176-177)

Dieses Beispiel trifft auf sie durchaus zu. Zeichen der Rechtleitung und Wegweiser zum Glauben sind ihnen in einer Weise gegeben worden, dass sie in ihrer eigenen Natur und Verfassung sowie im gesamten Universum um sie herum gespürt werden. Dennoch verwerfen sie all dies, um ihre eigenen Seelen zu verderben und vom Rang des Menschen in den Rang der Tiere zu fallen. Sie gleichen einem Hund, der mit Schlamm bedeckt ist. Der Glaube hätte ihnen Flügel gegeben, um sich zu einer erhabenen Stellung emporzuschwingen, und ihre Natur hätte ihnen die schönste Gestalt und die beste Stellung gesichert, doch sie haben stattdessen gewählt, herabzusinken und eine Stellung einzunehmen, die nur als „das Niedrigste vom Niedrigen“ beschrieben werden kann. „Ein übles Beispiel sind jene, die Unsere Zeichen verleugnen; denn gegen sich selbst sündigen sie.“ (Vers 177) Gibt es ein übleres Beispiel als dieses? Gibt es eine schlimmere Handlung, als die Rechtleitung zu verwerfen und sich von göttlichen Offenbarungen abzuwenden? Gibt es etwas Schändlicheres, als am niedrigen Leben dieser Erde festzuhalten und den Begierden zu erliegen? Kann ein Mensch sich selbst größeres Unrecht zufügen als derjenige, der dies tut? Indem er so handelt, zerreißt er jenen schützenden Schild, der ihm Sicherheit hätte gewährleisten können. Stattdessen überlässt er seine Seele leichter Beute dem Satan und sinkt auf das Niveau der Tiere herab, mit all den Sorgen und der Ungewissheit, die damit einhergehen. Bald gleicht er einem Hund, der unablässig hechelt.

That example is certainly applicable to them. Signs indicating guidance and pointers guiding to faith have been provided for them in such a way that these are felt within their own nature and constitution as well as the whole universe around them. They, nevertheless, discard all these to corrupt their own souls and to fall from the position of man to the position of animals. They find themselves just like a dog covered with mud. Faith would have provided them with wings to fly up to an elevated position, and their nature would have ensured for them the fairest form and the best position, but they have chosen instead to come down and occupy a position that can only be described as ‘the lowest of the low.’ “A dismal example is that provided by those who reject Our revelations; for it is against their own selves that they are sinning.” (Verse 177) Can there be a more dismal example than that? Can there be a worse action than discarding guidance and pulling oneself away from divine revelations? Is there anything more disgraceful than clinging to the lowly life of this earth and succumbing to desires? Can any human being cause himself more wrong than the one who does this? By so doing, he tears apart that protective shield which could have ensured his safety. Instead, he leaves his soul easy prey for Satan and sinks to the level of animals, with all that it entails of worry and uncertainty. He is soon seen as a dog constantly panting away.

Können wir eine lebendigere, anschaulichere und inspirierendere Beschreibung dieses Falles finden? Der Stil des Qur'āns entfaltet seine größte Wirkung dort, wo er solche Beschreibungen und Beispiele gibt.

Can we think of a more vivid, lively and inspiring description of this case? The Qur’ānic style is at its most effective when it gives such descriptions and examples.

Es stellt sich hier die Frage, ob diese Verse eine tatsächlich geschehene Begebenheit erzählen oder sich auf einen bestimmten Fall beziehen, der häufig vorkommt. Handelt es sich um Letzteres, so ist es durchaus richtig, sie als Geschichte zu erzählen.

It is pertinent to ask here whether these verses tell a story that actually took place or whether they refer to a particular case that happens frequently. If it is the latter, then it is perfectly right to tell it as a story.

Es werden Berichte überliefert, denen zufolge diese Verse von einem Mann aus Palästina handeln, der ein sehr frommes Leben führte, bevor die Kinder Israels in das Heilige Land kamen. Diese Berichte beschreiben in großer Ausführlichkeit, wie er von der Wahrheit abwich und sie schließlich gänzlich zurückwies. Niemand, der die zahlreichen Berichte studiert hat, die aus den Büchern der jüdischen Geschichte stammen und zum Teil in die Korankommentare Eingang gefunden haben, könnte die Möglichkeit ausschließen, dass die Geschichte dieser Person lediglich einer dieser unauthentischen Berichte ist. Es ist unmöglich, sich aller Einzelheiten dieser Erzählung sicher zu sein. Darüber hinaus leiden diese Berichte unter großen Widersprüchen, weshalb wir ihnen sehr vorsichtig begegnen müssen. Manche Berichte legen nahe, dass der Mann zu den Kindern Israels gehörte und dass sein Name Bel`am ibn Bā`ūrā’ war. Es wird ferner überliefert, dass er zu den mächtigen Philistern gehörte.

There are reports which tell that these verses speak of a man from Palestine who used to lead a very pious life, prior to the arrival of the Children of Israel in the Holy Land. These reports describe in great detail how he deviated from the truth and then rejected it altogether. No one who has studied the numerous reports that have been derived from the books of Jewish history, some of which found their way into the commentaries on the Qur’ān, could discount the possibility that the story of this person is just another of these unauthentic reports. It is impossible to be certain of all the details that are given in this story. Moreover, these reports suffer from a great deal of contradiction, compelling us to approach them very cautiously. Some reports suggest that the man belonged to the Children of Israel, and that his name was Bel`am ibn Bā`ūrā’. It is also reported that he belonged to the powerful Philistines.

Doch in anderen Berichten wird er als ein Araber namens Umayyah ibn alŞalt überliefert.

Yet in some other reports he is said to have been an Arab named Umayyah ibn alŞalt.

Es wird sogar angedeutet, dass die Beschreibung auf einen Mann zutrifft, der ein Zeitgenosse des Propheten war und der Abū `Āmir hieß und den Beinamen „al-Fāsiq“ erhielt, was „der Übertreter“ bedeutet. Andere Berichte legen nahe, dass er ein Zeitgenosse des Propheten Mose war, während wieder andere erwähnen, dass er zur Zeit Josuas lebte, der zusammen mit den Israeliten gegen die Philister kämpfte und sie besiegte.

It is even suggested that the description applies to a man who was contemporary with the Prophet and that his name was Abū `Āmir who earned the title, ‘al-Fāsiq’, which means `the transgressor’. Other reports suggest that he was a contemporary of the Prophet Moses, while still others mention that he lived at the time of Joshua, who, with the Israelites, fought the Philistines and defeated them.

Dies geschah, nachdem die Kinder Israels vierzig Jahre in der Wüste verbracht hatten, nachdem sie sich geweigert hatten, mit Moses in Palästina einzuziehen. Der Qur’ān berichtet, dass sie damals zum Propheten Moses sagten: „Geh du und dein Herr, und kämpft, ihr beide. Wir bleiben hier.“ (5: 24) Ferner wird erwähnt, dass zu den Offenbarungen, die dieser Mann empfangen hatte, der größte Name Gottes gehörte, der die Erhörung jeden Bittgebets gewährleistet. Andererseits wird berichtet, dass er Schriften erhalten habe und selbst ein Prophet gewesen sei. Es werden noch weitere widersprüchliche Einzelheiten angegeben.

This took place when the Children of Israel had completed forty years in the wilderness after having refused to enter Palestine with Moses. The Qur’ān reports that they said to the Prophet Moses, at that time: “Go forth, then, you and your Lord, and fight, both of you. We shall stay here.” (5: 24) It is mentioned also that the revelations which this man was given included the greatest name of God which ensures the answering of any supplication. On the other hand, it is mentioned that he was given scriptures and that he himself was a prophet. More conflicting details are given.

Was uns betrifft, so haben wir uns entschieden, nicht auf die Einzelheiten irgendeines dieser Berichte einzugehen, da im Qur’ān-Text selbst nichts ist, das einen von ihnen stützt, und es auch keinen authentischen Ḥadīth gibt, der dem Propheten ﷺ eine Aussage zuschreibt, die einem von ihnen größere Wahrscheinlichkeit verleihen würde. Dies entspricht unserem Vorgehen, das wir in diesem Kommentar gewählt haben. Wir konzentrieren uns auf die Bedeutung dieser Geschichte, die den Zustand derjenigen beschreibt, die Gottes Offenbarungen leugnen, nachdem sie diese erkannt und die von ihnen gezogene Linie verlassen haben. Dies ist ein im menschlichen Leben häufig anzutreffender Zustand. Viele sind es, die eine religiöse Bildung erhalten, sich dann aber von der Rechtleitung abwenden, die sie bietet. Sie nutzen ihr Wissen einfach dazu, die Bedeutung der Qur’ān-Offenbarungen zu verdrehen, damit sie den Interessen derer dient, die an der Macht sind, und folglich ihren eigenen weltlichen Interessen, so wie sie diese sehen.

For our part we have chosen not to go into the details of any of these reports, since there is nothing in the Qur’ānic text itself to support any of them and there is no authentic ĥadīth attributing to the Prophet any statement to give any of them more probability. This is in line with our approach which we have chosen in this commentary. We concentrate on the significance of this story describing the conditions of those who deny God’s revelations after they have recognized them and deviated from the line they demarcate. This is a frequently encountered state of affairs in human life. Many are those who receive religious education but turn their backs on the guidance it provides. They simply use their knowledge in order to twist the meaning of Qur’ānic revelations so that it can serve the interests of those who are in power, and consequently, their own worldly interests as they see them.

Wir haben viele Gelehrte gesehen, die bereit waren zu behaupten, der Islam, die Religion Gottes, nehme eine bestimmte Haltung ein, obwohl sie sehr wohl wussten, dass das, was sie sagten, im Widerspruch zur Wahrheit steht. Sie verdrehten ihr Wissen, um Urteile zu erlassen, die darauf abzielen, einen Herrscher zu stützen, der sich die Autorität Gottes angeeignet und Sein Gesetz verletzt hat.

We have seen many a scholar ready to state that Islam, God’s religion, adopts a certain attitude when they fully know that what they are saying is in conflict with the truth. They manipulate their knowledge in order to issue rulings that aim to support a ruler that has usurped God’s authority and violated His law.

Einige von ihnen erkennen an, dass das Recht zur Gesetzgebung allein Gott zusteht, und dass, wer einen solchen Anspruch erhebt, in Wahrheit die Gottheit für sich beansprucht und daher ein Ungläubiger ist. Sie erklären weiter, dass auch derjenige ein Ungläubiger ist, der dieses Recht einer solchen Person zuspricht. Doch entgegen ihrem Wissen um diese Tatsache, die allen Gläubigen im Wesentlichen bekannt ist, sind solche Gelehrte bereit, solche tyrannischen Herrscher in ihr Gebet einzuschließen, sie als Muslime zu bezeichnen und ihre Praktiken als die höchste Form des Islam darzustellen. Sie vergessen bequemerweise ihre früheren Aussagen, die solche Herrscher als Ungläubige einstufen. Wir haben auch gesehen, wie einige dieser Gelehrten lange Abhandlungen über das Verbot des Wucherzinses verfassten, und doch genügt ein Fingerzeig, dass sie viele Stunden damit verbringen, Artikel und Abhandlungen zu schreiben, die den Wucher für erlaubt erklären. Einige von ihnen sind bereit, zügellose Praktiken und Unzucht zu segnen und ihnen ein religiöses Gewand zu verleihen.

Some of these acknowledge that the authority to legislate belongs to God alone, and that whoever claims such an authority actually claims Godhead and he is, therefore, an unbeliever. They go on to state that whoever acknowledges that authority as belonging to such a person is also an unbeliever. But contrary to their knowledge of this fact, which is essentially known to all believers, such scholars are ready to include such tyrannical rulers in their prayer, describing them as Muslims and their practices as the highest form of Islam. They conveniently forget their earlier statements that classify such rulers as unbelievers. We have also seen some of these scholars writing lengthy theses on the prohibition of usury, and yet a nod is enough to make them spend long hours writing articles and theses that claim usury to be lawful. Some of them are ready to bless wanton practices and promiscuity giving it a religious guise.

Was können all diese anderes sein als Beispiele, die die Geschichte jener Person bestätigen, die Gottes Offenbarungen verworfen hat, nachdem sie diese empfangen hatte? Daher ist Satan in der Lage, ihn einzuholen und ihn weiter in den Irrtum zu treiben. Wie kann eine solche Person anders beschrieben werden als mit den Worten, die Gott über die ursprüngliche Person im Beispiel des Qur'an gebraucht: „Hätten Wir es gewollt, Wir hätten ihn damit erhoben, doch er hängt an der Erde und folgt seinen Gelüsten. Er gleicht einem Hund: Wie du ihn auch verjagst, er hechelt weiter, und lässt du ihn in Ruhe, hechelt er immer noch.“ (Vers 176)

What can all these be other than examples confirming the story of the person who had discarded God’s revelations after having received them? Hence, Satan is able to catch up with him and push him further into error. How can such a person be described except in the terms stated by God about the original person in the Qur’ānic example: “Had We so willed, We would have exalted him by means of those (revelations), but he clings to the earth and succumbs to his desires. He may be compared to a dog: no matter how you drive him off he pants on away, and if you leave him alone, he still pants on.” (Verse 176)

Hätte Gott es gewollt, ihn durch das Wissen zu erhöhen, das er empfangen hatte, so hätte Er es getan; doch Er hat es nicht getan, denn derjenige, der die Kenntnis von Gottes Offenbarungen empfangen hat, hatte sich dafür entschieden, an der Erde zu haften und seinen eigenen Begierden zu folgen, statt den Lehren Gottes zu folgen. Er ist somit ein Beispiel für jeden, der sich von der göttlichen Religion abwendet, nachdem er sie gelernt hat. Anstatt der Rechtleitung Gottes zu folgen, entzieht er sich den Segnungen Gottes, um ein erniedrigter Anhänger Satans zu werden, und endet in dem verächtlichen Zustand der Tiere.

Had it been God’s will to exalt him by means of the knowledge he had received, He would have done so, but He has not, because the person who has received knowledge of God’s revelations had chosen to cling to the earth and to follow his own desires in preference to following God’s teachings. He is, then, an example of everyone who turns his back on divine religion after having learnt it. Instead of following God’s guidance, he pulls himself away from God’s blessings in order to be a humiliated follower of Satan and ends up in the derogatory state of animals.

Was das unaufhörliche Keuchen betrifft: Wenn wir die Geschichte verstehen und ihre verschiedenen Szenen betrachten, wie sie im Qur’ān gezeichnet werden, spüren wir, dass es auf jenes ständige Begehren nach den weltlichen Genüssen dieses Lebens hinweist. Um solche Genüsse und andere Nichtigkeiten dieser Welt verwerfen Menschen ihr Wissen um die Offenbarungen Gottes. Es ist ein sorgenvolles Begehren, das niemals gestillt wird. Welchen Rat man solchen begierigen Menschen auch gibt, sie werden weiterhin diesen Genüssen und Nichtigkeiten nachjagen.

What about the panting that never ceases? As we understand the story and contemplate its various scenes as painted in the Qur’ān, we feel that it refers to that continuous coveting of the worldly pleasures of this life. It is for such pleasures and other trivialities of this world that people discard their knowledge of God’s revelations. It is a worried coveting that is never satisfied. Whatever advice you give to such covetous people, they will continue to run after these pleasures and trivialities.

Tag für Tag sehen wir überall und in allen Gemeinschaften neue Beispiele solcher Menschen. Oft vergehen lange Zeiträume, in denen wir kaum einen Gelehrten sehen, der nicht diesem Beispiel folgt. Nur eine kleine Minderheit hält sich an die Rechtleitung Gottes und weigert sich, dem Satan zu erliegen oder ihren Begierden zu folgen. Sie suchen Gottes Beistand, um nicht nach den geringfügigen Vergnügungen dieser Welt zu gieren, die von denen verliehen werden können, die an der Macht sind. Das Beispiel, das im Qur'ān gegeben wird, beschränkt sich daher nicht auf einen einzelnen Fall, sondern kommt in jeder Gesellschaft und in jeder Generation vor.

Every day we see new examples of such people everywhere and in all communities. Long periods of time may pass and we hardly see a scholar who does not follow this example. Only a small minority cling to God’s guidance and refuse to succumb to Satan or follow their desires. They seek God’s support in order not to covet the trifling pleasures of this world that can be bestowed by those who are in power. Hence, the example given in the Qur’ān is not limited to a single case, but occurs in every society and in every generation.

Gott hat Seinem Gesandten (Friede sei mit ihm) geboten, seiner Gemeinschaft, die Offenbarungen Gottes empfing, von diesem Menschentypus zu berichten, damit sie sich davor hüten, in dieselbe Versuchung zu fallen. Diese Geschichte soll im Qur’ān stehen, damit sie weiterhin rezitiert wird. Sie kann somit als Warnung für jene dienen, denen irgendein Maß an Wissen zuteilwurde, damit sie sich bewusst sind, dass sie sich davor schützen müssen, in einen so elenden Zustand zu geraten, wenn sie belanglosen Vergnügungen nachjagen. Tun sie dies, werden sie sich selbst auf eine Weise schaden, wie es kein Feind vermag. Lassen sie sich auf ein solch elendes Ende zubewegen, so schaden sie niemandem außer sich selbst.

God has commanded His Messenger (peace be upon him) to tell his community, who were receiving God’s revelations, of this type of person so that they may guard against falling to the same temptation. This story is meant to be in the Qur’ān so that it continues to be recited. It may, thus, serve as a warning to those who are given any amount of knowledge, so that they are aware of the need to protect themselves against ending up in such a miserable condition if they run after trivial pleasures. If they do this, they will wrong themselves in a way that no enemy can match. If they allow themselves to move towards such a miserable end, they hurt none but themselves.

In unserer heutigen Zeit haben wir einige dieser Nachahmungen derjenigen Person gesehen, die im Qur'ān erwähnt wird. Sie scheinen so eifrig darauf bedacht zu sein, sich selbst Unrecht zu tun, und so begierig, sich ihren Platz in den Tiefen der Hölle zu sichern, als fürchteten sie, ihre Konkurrenten könnten ihnen diesen Platz wegnehmen. Jeden Morgen ersinnen sie etwas, das ihnen ihren festen Platz in der Hölle sichert. Sie keuchen weiter und begehren diese Stellung, bis sie dieses Leben verlassen.

In our present time, we have seen some of these imitations of the person mentioned in the Qur’ān. They appear so keen to wrong themselves and so eager to preserve for themselves a position in the depths of hell, as if they fear that their competitors may take it away from them. Every morning they come up with something that puts them firmly in their place in hell. They continue to pant on, coveting this position until they depart from this life.

In diesem Kommentar sagen wir nur: Unser Herr, bewahre uns vor einer solchen Lage; gib uns Geduld und Ausdauer; stärke unseren Entschluss, Deiner Rechtleitung zu folgen, und versammle uns am Ende unseres Lebens bei Dir als wahrhaft Gläubige, die sich Dir hingeben.

In comment, we only say: Our Lord, protect us from such a situation; grant us patience and perseverance; strengthen our resolve to follow Your guidance and gather us to You at the end of our lives as true believers who submit themselves to You.

Wir müssen nun noch einmal einen Blick auf diese Geschichte werfen und darauf, wie der Qur'ān sie darstellt.

We need now to have another look at this story and how the Qur’ān relates it.

Hier haben wir ein Beispiel für Wissen, das keinen Halt und keinen Schutz gegen den Druck der Begierden bietet. Deshalb wird die Person, die ein solches Wissen besitzt, dennoch an der Erde kleben, unfähig, sich von ihren Anziehungskräften zu befreien, und so ihren Begierden erliegen. Der Satan holt sie dann ein und führt sie an einer Leine aus solchen Begierden.

What we have here is an example of knowledge that does not provide support or protection against the pressure of desires. Therefore, the person who has such knowledge will nevertheless cling to the earth, unable to free himself from its attractions, and will thus succumb to his desires. Satan then catches up with him and leads him by a leash made of such desires.

Da bloßes Wissen allein keinen ausreichenden Schutz bietet, versucht der Koran, muslimische Seelen und das islamische Leben auf der Grundlage eines Wissens zu formen, das zu einem Glauben gestaltet wurde, der den Antrieb zur Umsetzung im Alltag liefert. Die Methode des Korans stellt den Glauben nicht in Form einer Theorie dar, die man lediglich studiert. Ein solches Wissen hat keine praktische Wirkung, weder auf das Gewissen der Menschen noch auf ihr Leben. Es hilft dem Menschen nicht, Satan und seine Machenschaften abzuwehren. Mitunter erleichtert es sogar Satans Werk.

Because mere knowledge is not sufficient for protection, the Qur’ān tries to shape Muslim souls and Islamic life on the basis of knowledge formulated into a faith that provides the motive for implementation in everyday life. The Qur’ānic method does not present the faith in the form of a theory to be studied. Such knowledge has no practical effect, either in people’s consciences or in life. It does not help man to repel Satan and his schemes. Indeed, it sometimes facilitates Satan’s work.

Der Koran stellt den islamischen Glauben auch nicht in Form einer Reihe von Abhandlungen über islamische Rechts- oder Wirtschaftssysteme dar, ebenso wenig als Studien in anderen Disziplinen, die das Universum oder die menschliche Seele betreffen. Er stellt ihn vielmehr als einen lebendigen Glauben dar, der den Herzen und dem Verstand der Menschen Leben einhaucht und seine Anhänger nach einem höheren Maßstab streben lässt. Ist dieser Glaube einmal fest im Herzen eines Menschen verankert, gibt er ihm die Motivation, ihn in die Praxis umzusetzen. Er weckt das System der Aufnahme und Reaktion in der menschlichen Natur, um den Menschen wieder auf den rechten Weg zu bringen. So kann die menschliche Natur auf ihren ursprünglichen Bund mit Gott antworten. Tatsächlich zieht der Koran die menschliche Natur zu höheren Anliegen und Zielen hin und befreit sie von weltlichen Sorgen, so dass sie niemals am Leben dieser Welt haftet oder, um den Koranischen Ausdruck zu gebrauchen, sich nicht an die Erde klammert.

Nor does the Qur’ān present the Islamic faith in the form of a series of studies in Islamic legal or economic systems, or studies in other disciplines relating to the universe or to the human soul. It presents it as a living faith that imparts life to people’s hearts and minds and makes its followers aspire to a higher standard. Once this faith is firmly established in a person’s heart, it gives him the motivation to put it into practice. It alerts the system of reception and response in human nature, in order to put man back on the right track. Thus, human nature can respond to its original covenant with God. In fact, the Qur’ān draws human nature to higher concerns and aims, and gives it freedom from worldly concerns, so that it never clings to the life of this world, or to use the Qur’ānic expression, it does not cling to the earth.

Der Qur'an stellt den islamischen Glauben außerdem als ein System des Nachdenkens und der Vernunft dar, das allen menschlichen Systemen weit überlegen ist. Er wurde in der Tat herabgesandt, um die Menschen vor den Mängeln zu bewahren, die ihren eigenen Systemen innewohnen: Diese sind fehlerhaft und werden bewusst verdreht, um die Befriedigung von Begierden zu erleichtern und die Hingabe an die Versuchungen Satans zu begünstigen.

The Qur’ān also presents the Islamic faith as a system for reflection and reasoning that is far superior to all human systems. It has indeed been laid down to save human beings from the defects inherent in their own systems that suffer from errors and a deliberate twisting to facilitate desire-satisfaction and surrender to Satan’s temptations.

Der Koran stellt diese Religion außerdem als Maßstab der Wahrheit dar, der menschliche Verstände auf den rechten Weg lenkt und es ihnen ermöglicht, ihre Gedanken, Vorstellungen und Handlungen zu beurteilen. Was nach diesem Maßstab als richtig beurteilt wird, soll verfolgt werden, und was zurückgewiesen wird, muss als irrig aufgegeben werden.

The Qur’ān also presents this religion as a criterion for the truth, putting human minds on the right course and allowing them to evaluate their thoughts, concepts and actions. Whatever is judged as correct by this criterion should be pursued, and whatever is rejected must be abandoned as erroneous.

Auch wird diese Religion des Islam im Qur'ān als ein Handlungsplan dargestellt, der die Menschheit Schritt für Schritt auf dem Weg führt, der zu ihrem höchsten Maßstab und ihrer edelsten Stellung emporsteigt. Jeder Schritt wird vom Qur'ān selbst bestimmt und entspricht seinen Begriffen und Werten. Durch dieses praktische Handeln stellt er den Menschen eine Lebensordnung, grundlegende Rechtsprinzipien sowie das Fundament eines wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und politischen Systems zur Verfügung. Wenn das menschliche Denken vom Qur'ān geprägt ist, sind die Menschen in der Lage, ihre eigene Gesetzgebung zu formulieren, ebenso ihre Herangehensweisen an die Wissenschaften, die das Universum und die menschliche Psyche untersuchen, sowie alles, was sie in ihrem praktischen Leben benötigen. Sie nähern sich all dem vom Standpunkt des Glaubens an diese Religion aus und stärken sie einerseits mit der Ernsthaftigkeit und Praxisnähe des islamischen Rechts und andererseits mit den Erfordernissen des praktischen Lebens.

This religion of Islam is also presented by the Qur’ān as a plan for action that leads humanity step by step along the road that climbs up it to its highest standard and noblest situation. Each step is determined by the Qur’ān itself and in accordance with its concepts and values. Through this practical action it provides human beings with a code of living, basic principles of law, as well as the foundation of an economic, social and political system. When human thinking has been moulded by the Qur’ān, people are able to formulate their own legislation, and their approaches to scientific disciplines that study the universe and human psychology, as well as all that they need in their practical lives. They approach all this from the standpoint of believing in this religion, and strengthen it with the seriousness and practicality of the Islamic law on the one hand and with the requirements of practical life on the other.

So ist der Ansatz des Korans, wenn es darum geht, muslimische Denkweisen und das islamische Leben zu formen. Eine akademische Studie vermittelt nur bloßes Wissen, das Menschen nicht vor der Versuchung der Begierde und den Ränken Satans schützt. Sie kann dem menschlichen Leben schlicht nichts Gutes bringen.20

Such is the Qur’ānic approach to moulding Muslim minds and Islamic life. An academic study gives only mere knowledge that does not protect people from the temptation of desire and Satan’s schemes. It simply cannot do any good for human life.20

Die Sure legt dann eine kurze Pause ein, um das Beispiel jener Person zu kommentieren, der Gott Seine Offenbarungen gegeben hat, die sie jedoch verwirft. In diesem Kommentar lehrt uns die Sure, dass wahre Rechtleitung allein von Gott kommt: „Wen Gott rechtleitet, der ist auf dem rechten Weg; diejenigen aber, die Er irregehen lässt, das sind wahrlich die Verlierer.“ (Vers 178) Gott leitet gewiss diejenigen recht, die sich um die Rechtleitung bemühen.

The sūrah then makes a short pause to comment on the example provided in this scene of a person to whom God has given His revelations, but who discards them. In this comment, the sūrah tells us that true guidance is provided by God alone: “He whom God guides is on the right path; whereas those whom He lets go astray are indeed losers.” (Verse 178) God certainly guides those who make an effort to find guidance.

Gott sagt in einer anderen Sure: „Jene, die sich um Uns bemühen, werden Wir gewiss auf Unsere Wege leiten.“ (29: 69) An anderer Stelle im Qur’ān sagt Er auch: „Gott verändert nicht den Zustand eines Volkes, bis sie selbst die Veränderung in Angriff nehmen.“ (13: 11) Ferner sagt Er: „Bei der Seele und ihrer Gestaltung und der Eingebung ihrer Erkenntnis von Bösem und Gottesfurcht. Erfolgreich ist, wer sie läutert, und gescheitert ist, wer sie verdirbt.“ (91: 7-10)

God says in another sūrah: “Those who strive for Us, We shall certainly guide along Our ways.” (29: 69) He also says elsewhere in the Qur’ān: “God does not change the condition of a certain people until they themselves initiate change.” (13: 11) He further says: “By the soul and its moulding and inspiration with knowledge of wickedness and piety. Successful is the one who keeps it pure, and ruined is the one who corrupts it.” (91: 7-10)

Ebenso lässt Gott jeden irregehen, der irregehen will. Er erlaubt ihm, sich von den Elementen der Rechtleitung und den Hinweisen auf den rechten Glauben abzuwenden, und versiegelt sein Herz, seine Ohren und seine Augen, damit er nicht hört, sieht oder begreift. Der nächste Vers in dieser Sure lautet: „Für die Hölle haben Wir viele der Dschinn und viele Menschen bestimmt; sie haben Herzen, mit denen sie nicht begreifen, und sie haben Augen, mit denen sie nicht sehen, und Ohren, mit denen sie nicht hören. Sie sind wie das Vieh; ja, sie sind sogar noch weiter vom rechten Weg entfernt. Sie sind die wahrhaft Achtlosen.“ (Vers 179) In einer anderen Sure werden sie wie folgt beschrieben: „In ihren Herzen ist Krankheit, und Gott hat ihre Krankheit vermehrt.“ (2:10) Gott sagt im Qur’ān außerdem: „Diejenigen, die ungläubig sind und am Unrecht festhalten, wird Gott niemals vergeben, noch wird Er sie auf irgendeinen Weg leiten, außer dem Weg zur Hölle, in der sie ohne Zeitgrenze verweilen werden.“ (4:168-169)

Similarly, God lets go astray anyone who wishes to go astray. He allows him to turn away from the elements of guidance and pointers to the right faith, sealing his heart, ears and eyes in order that he does not hear, see or understand. The next verse in the sūrah states: “We have destined for Hell many of the jinn and many human beings; they have hearts they cannot understand with, and they have eyes with which they fail to see, and ears with which they fail to hear. They are like cattle; indeed, they are even further away from the right way. They are the truly heedless.” (Verse 179) They are described in another sūrah as follows: “There is sickness in their hearts, and God has aggravated their sickness.” (2: 10) God also says in the Qur’ān: “Those who disbelieve and persist in wrongdoing will find that God will never forgive them, nor will He guide them onto any road, except the road to hell, wherein they will abide beyond the count of time.” (4: 168-169)

Wenn wir alle Texte, die von Rechtleitung und Irreführung handeln, sorgfältig studieren, sie miteinander in Beziehung setzen und als Ganzes betrachten, finden wir eine konsequente Linie, die all die Streitigkeiten der verschiedenen muslimischen Richtungen sowie die Kontroversen der christlichen scholastischen Debatte und die verschiedenen Philosophien zur gesamten Frage der Prädestination hinter sich lässt. Der Wille Gottes, der den Menschen betrifft, besteht darin, dass Gott jeden Mann und jede Frau mit der gleichen Fähigkeit erschafft, der Rechtleitung zu folgen oder irrezugehen. Darüber hinaus pflanzt Gott in die menschliche Natur die Fähigkeit, die Wahrheit des Einen Gottes zu erkennen und ihr zu folgen, und Er gibt jedem Menschen einen Verstand, um Rechtleitung von Irrtum zu unterscheiden. Ferner sendet Er Gesandte mit klaren Offenbarungen, um die menschliche Natur wachzurütteln, wenn sie untätig daliegt, und um dem menschlichen Verstand Rechtleitung zu bieten, wenn er irregeht. Nach all dem bleibt die doppelte Anfälligkeit, entweder der Rechtleitung oder dem Irrtum zu folgen, denn der Mensch ist mit eben dieser Anlage in seiner Natur erschaffen worden.

When we study carefully all the texts that mention guidance and going astray, relating them to one another and taking them as a whole, we find a consistent line that abandons all the controversy of the different Muslim sects or the controversies of Christian scholastic debate and the various philosophies concerning the whole question of predestination. God’s will, which applies to human beings, is that God creates every man and woman with equal ability to follow guidance or go astray. In addition, God plants in human nature the ability to recognize the truth of the One God and to follow it, and He gives every human being a mind to distinguish guidance from error. Furthermore, He sends messengers with plain revelations to reawaken human nature when it lies dormant, and to provide guidance to the human mind when it goes astray. After all this there remains the dual susceptibility to follow guidance or error, for man has been created with this in his very nature.

Der Wille Gottes hat auch bestimmt, dass wer nach Rechtleitung strebt, sie auch erhalten wird. Wer dagegen sich dafür entscheidet, den Verstand, den Gott ihm gegeben hat, nicht zu gebrauchen, oder sein Sehen und Hören nicht dazu einzusetzen, die Zeichen und Hinweise zu verstehen, die überall im Universum angelegt sind, und jene, die in den göttlichen Botschaften enthalten sind, der wird sich selbst überlassen, damit er in die Irre geht.

God’s will has also determined that whoever strives for guidance shall have it. On the other hand, anyone who chooses not to use the mind God has given him, or not to use his sight and hearing in understanding the signs and pointers that are placed everywhere in the universe, and those contained in divine messages, shall be left to go astray.

So ist in allen Situationen nur der Wille Gottes verwirklicht. Das heißt, alles geschieht allein durch den Willen Gottes und nicht durch die Macht eines anderen. Dies wäre nicht so, außer dass Gott es so gewollt hat. Im Universum gibt es daher keinen anderen Willen, der Angelegenheiten und Ereignisse in Gang setzt. Im Rahmen dieses großen Werkes wählt der Mensch seine Handlungsweise und erntet die Folgen, je nachdem, ob er der rechten Leitung folgt oder irregeht.

Thus, in all situations, it is only God’s will that is fulfilled. This means that everything happens only by God’s will, not by the power of anyone else. This would not have been so, except for the fact that God has so willed. Then, in the universe there is no other will to initiate matters and events. Within the framework of this great work, man chooses his line of action and reaps the results of either following right guidance or going astray.

Dieses islamische Konzept ergibt sich aus den zahlreichen Aussagen des Qur’ān, wenn man sie als einander ergänzend zusammen betrachtet. Diese Aussagen dürfen niemals einzeln nach den Vorurteilen verschiedener Sekten herausgegriffen werden. Sie dürfen auch niemals im Streit und in der Debatte gegeneinander ausgespielt werden.

This is the Islamic concept, which is derived from the numerous Qur’ānic statements when taken together as mutually complementary. These statements must never be taken individually according to the prejudices of different sects. They must never be set in opposition to each other for argument and debate.

„Wen Gott leitet, der ist auf dem rechten Weg; wen Er jedoch irreführen lässt, der sind wahrlich die Verlierer.“ (Vers 178) Dieser Vers legt die Bedingungen sehr klar dar. Nach diesem Gesetz, das bereits ausführlich erläutert wurde, ist derjenige, dem Gott die Rechtleitung schenkt, wahrhaftig auf dem rechten Weg und wird sicherlich sein Ziel erreichen. Er wird der Rechtleitung folgen können, um Erfolg und Wohlergehen im Jenseits zu erlangen. Umgekehrt ist ein Mensch, den Gott nach demselben Gesetz irregehen lässt, wahrlich der Verlierer, denn er hat alles verloren und nichts gewonnen, wie viel er auch in diesem Leben besitzen mag. All das zählt nichts. Wir müssen nur daran denken, dass ein solcher Mensch sich selbst verloren hat. Welchen Gewinn kann ein solcher Mensch noch haben, nachdem er einen solchen Verlust erlitten hat?

“He whom God guides is on the right path; whereas those whom He lets go astray are indeed losers.” (Verse 178) This verse sets out the terms very clearly. According to this law, which has already been explained in detail, whoever has God’s guidance is truly on the right path, and will surely attain his goal. He will be able to follow guidance in order to attain success and prosperity in the hereafter. Conversely, a person whom God lets go astray, in accordance with the same law, is indeed the loser, because he has lost everything and gained nothing, no matter how much he has in this life. All this accounts for nothing. We need only to remember that such a person has lost himself. What gain can such a person have after incurring such a loss?

Diese Auslegung dieses Verses wird durch den nächsten Vers gestützt: „Wir haben für die Hölle viele von den Dschinn und viele Menschen bestimmt; sie haben Herzen, mit denen sie nicht verstehen, und sie haben Augen, mit denen sie nicht sehen, und Ohren, mit denen sie nicht hören.“

This explanation of this verse is supported by the next verse: “We have destined for Hell many of the jinn and many human beings; they have hearts they cannot understand with, and they have eyes with which they fail to see, and ears with which they fail to hear.

„Sie sind wie das Vieh, ja sie sind sogar noch weiter vom rechten Weg entfernt. Sie sind die wahrhaft Achtlosen.“ (Vers 179) Jene große Zahl an Dschinn und Menschen ist zur Hölle bestimmt. Warum? Und wozu? Dabei sind zwei Aspekte zu bedenken. Der erste ist, dass Gottes vollkommenes Wissen zeigt, dass solche Geschöpfe unweigerlich in die Hölle gehen werden. Dass Gott dies weiß, setzt nicht voraus, dass die Handlungen, die die Strafe der Hölle verdienen, tatsächlich stattfinden. Gottes Wissen ist absolut, frei von den Zwängen der Zeit, des Handelns und des Ortes. Durch eine Bewegung oder eine Handlung, die in unserer Welt geschieht, wird Gottes Wissen nichts hinzugefügt.

They are like cattle; indeed, they are even further away from the right way. They are the truly heedless.” (Verse 179) Those large numbers of jinn and human beings are destined for hell. Why? And what for? There are two aspects to consider here. The first is that God’s perfect knowledge shows that such creatures will inevitably go to hell. For God to know this does not require that actions which earn the punishment of hell actually take place. God’s knowledge is absolute, free from the constraints of time, action and place. Nothing is added to God’s knowledge as a result of a motion or an action that takes place in our world.

Der zweite Aspekt, den es zu bedenken gilt, ist, dass Gottes vollkommenes Wissen diese Geschöpfe keineswegs dazu lenkt, irrezugehen und dadurch die Strafe der Hölle auf sich zu ziehen. Sie sind es vielmehr, so wie es der Vers des Qur'ān beschreibt: „Sie haben Herzen, mit denen sie nicht verstehen, und sie haben Augen, mit denen sie nicht sehen, und Ohren, mit denen sie nicht hören." (Vers 179) Sie sind es, die ihre Herzen und ihren Verstand nicht geöffnet haben, um zu lernen und zu begreifen. Beweise, Zeichen, Hinweise und Wegweiser aller Art sind im gesamten Universum und in den göttlichen Botschaften vorhanden und bieten eine Leitung, die von offenen Herzen und Verständen leicht begriffen werden kann. Sie sind es, die sich entschieden haben, ihre Ohren nicht zu öffnen, um Gottes Offenbarungen zu hören. Alle diese Mittel der Wahrnehmung und des Verstehens haben sie ungenutzt und brachliegen lassen. Infolgedessen leben sie in einer Lebensweise absichtlicher Unwissenheit: „Sie sind wie das Vieh; ja, sie sind noch weiter vom rechten Weg entfernt; sie sind die wahrhaft Achtlosen." (Vers 179)

The second aspect to consider is that God’s perfect knowledge does not in any way direct these creatures to go astray so as to incur the punishment of hell as a result. It is they who are just like the Qur’ānic verse describes: “They have hearts they cannot understand with, and they have eyes with which they fail to see, and ears with which they fail to hear.” (Verse 179) It is they who have not opened their hearts and minds to learn and understand. Proofs, signs, indications and pointers of all sorts are available throughout the universe and in the divine messages, providing guidance which can easily be understood by hearts and minds that are kept open. It is they who have chosen not to open their ears to listen to God’s revelations. They have kept all these means of perception and understanding idle and unused. As a result, they live a life of wilful ignorance: “They are like cattle; indeed, they are even further away from the right way; they are the truly heedless.” (Verse 179)

Diejenigen, die achtlos sind gegenüber den Zeichen, die Gott im Universum und im Leben selbst angelegt hat, und die sich dafür entscheiden, nicht über die Ereignisse nachzudenken, die sich um sie herum abspielen, und in alledem Gottes Willen nicht erkennen, sind in der Tat noch weiter vom rechten Weg abgeirrt als das Vieh. Tiere besitzen natürliche Anlagen, die sie leiten. Menschen und Dschinn wurden Herzen, Verstand, Augen und Ohren gegeben, um zu hören, zu sehen und zu verstehen. Wenn sie sich jedoch dafür entscheiden, ihre Wahrnehmungsmittel nicht zu öffnen, und es vorziehen, ihr Leben zu führen, ohne über seinen Sinn und sein Ziel nachzudenken, ohne auf seine Ereignisse und deren Bedeutung zu achten oder auf seine Botschaften zu hören, stellen sie sich unter die Tiere, denen nur ihre natürlichen Anlagen gegeben wurden. Infolgedessen sind sie zur Hölle bestimmt. Es ist Gottes Wille, der sie dorthin treibt, seit Er ihnen ihre doppelte Empfänglichkeit verliehen und das Gesetz von Strafe und Lohn eingesetzt hat. Gott weiß von Anfang an, dass ihr Handeln und ihre Haltung sie zur Hölle führen werden.

Those who are heedless of the signs God has placed in the universe and in life itself, and choose not to reflect on the events that take place around them, and do not see God’s will behind them all, are indeed further astray than cattle. Animals have natural tendencies to guide them. Human beings and jinn have been given hearts, minds, eyes and ears to hear, look and understand. If they choose not to open their means of perception, and prefer instead to go about life without reflecting about its meaning and aim, and without looking at its events and what they signify, or hearing its messages, they place themselves below animals who have only been given their natural tendencies. As a result, they are destined for hell. It is God’s will that drives them there ever since He has given them their dual susceptibility and made the law of punishment and reward. God knows right at the beginning that their action and attitude will lead them to hell.

Die Sure lässt darauf eine klare Anweisung an die Gläubigen folgen, diejenigen zu ignorieren, die vom rechten Weg abweichen und in die Irre gehen. Zur Zeit des Propheten ﷺ waren das die Ungläubigen, die dem Götzendienst anhingen und sich der islamischen Botschaft widersetzten.

The sūrah follows this with a clear instruction to the believers to ignore those who deviate from the right path and go astray. At the time of the Prophet, those were the unbelievers who used to maintain idolatry in opposition to the Islamic message.

Sie pflegten die Namen Gottes zu lästern, Seine Eigenschaften zu verdrehen und sie einigen Götzen zuzuschreiben, die sie Gott als Teilhaber beigesellten. „Gott hat die schönsten Namen, so ruft Ihn mit diesen an und haltet euch fern von denen, die Seine Namen lästern. Sie werden für all das vergolten werden, was sie getan haben.“ (Vers 180)

They used to blaspheme against God’s names, twist His attributes, and assign them to some of the idols they ascribe as partners to God. “God has the finest names, so appeal to Him by these and stay away from those who blaspheme against His names. They shall be requited for all they do.” (Verse 180)

Das arabische Wort in diesem Koranvers, das hier mit „lästern gegen Seine Namen“ übersetzt wird, bedeutet auch verdrehen und verzerren. Die Götzendiener unter den Arabern verzerrten die schönen Namen Gottes und gaben sie ihren vermeintlichen Gottheiten. Sie verzerrten den Namen Allah, um einen ihrer Götzen al-Lāt zu nennen, und verdrehten Seine Eigenschaft al-ʿAzīz, was „der Mächtige“ bedeutet, um einen anderen Götzen al-ʿUzzā zu nennen. Der Koranvers macht deutlich, dass diese schönen Namen und Eigenschaften allein Gott gehören. Er weist die Gläubigen an, Ihn allein mit diesen Namen anzurufen, ohne jede Verzerrung oder Verdrehung. Ihnen wird außerdem geboten, die Verdreher, die weit vom rechten Weg abgekommen sind, zu ignorieren und sich nicht um sie zu kümmern. Sie werden Gott überlassen, Der ihre Strafe bestimmt. Dies ist in der Tat eine sehr ernste Warnung.

The Arabic word in this Qur’ānic verse which is translated here as ‘blaspheme against His names’ signifies also twisting and distortion. The idolaters among the Arabs distorted God’s fine names and gave them to their alleged deities. They distorted the name Allah so as to call one of their idols al-Lāt, and twisted His attribute, al-`Azīz, which means the Mighty, to call another idol, al-`Uzzā. The Qur’ānic verse states clearly that these fine names and attributes belong to God alone. It instructs the believers to call Him alone by these names, without any distortion or twisting. They are also instructed to ignore the twisters who have gone far astray, and not to bother about them. They are left to God who determines their punishment. This is a very serious warning indeed.

Diese Anweisung, jene zu ignorieren, die Gott lästern, ist nicht auf jenen besonderen Anlass oder auf jene beschränkt, die die Namen und Eigenschaften Gottes verdrehen und verzerren oder sie ihren vermeintlichen Gottheiten zuschreiben. Sie gilt für jede Art von Lästerung, etwa für jene, die eine verdrehte oder abwegige Vorstellung von der Gottheit vertreten. Dazu gehören jene, die behaupten, Gott habe einen Sohn, oder jene, die behaupten, Sein Wille unterliege den Gesetzen der Natur, oder jene, die behaupten, Sein Handeln gleiche dem Handeln der Menschen, obwohl es nichts gibt, das Ihm gleicht, und niemand. Sie gilt auch für jene, die behaupten, Er sei die Gottheit im Himmel, die die Angelegenheiten des Universums lenkt und das Schicksal der Menschen im Jenseits bestimmt, zugleich aber Seine Stellung als Gottheit auf Erden und im menschlichen Leben leugnen. Solche Menschen behaupten, Er dürfe das menschliche Leben nicht gesetzlich regeln, denn die Menschen seien es, die für sich selbst Gesetze erlassen, im Lichte ihrer Erfahrung und geleitet von ihren Interessen, so wie sie diese Interessen selbst sehen. In diesem Sinne sind die Menschen ihre eigenen Gottheiten, oder einige von ihnen sind die Gottheiten anderer. All dies ist Abweichung und Lästerung gegen Gott, Seine Namen und Eigenschaften. Die Muslime werden angewiesen, all dies zu ignorieren und sich nicht damit zu befassen. Den Lästerern und Abtrünnigen wird hier angekündigt, dass sie die gerechte Strafe für ihr Tun empfangen werden.

This instruction to ignore those who blaspheme against God is not limited to that particular occasion or to those who twist and distort God’s names and attributes, or who assign them to their alleged deities. It applies to all sorts of blasphemy, such as those who adopt a twisted or deviant concept of Godhead. These include those who claim that God has a son or those who allege that His will is subject to the laws of nature, or those who claim that His actions are similar to the actions of human beings, when there is no-one and nothing like Him. It also applies to those who claim that He is the deity in heaven who conducts the affairs of the universe and who determines people’s destiny in the hereafter, but who negate at the same time His position as the deity on earth and in human life. Such people claim that He may not legislate for human life, because people are the ones who legislate for themselves in the light of their experience and guided by their interests, as they themselves see these interests. In this respect, the people are their own deities, or some of them are the deities of others. All this is deviation and blasphemy against God, His names and attributes. Muslims are commanded to ignore all this and not to bother about it. The blasphemers and deviants are warned here that they will receive the right punishment for what they do.

Die Sure hat bisher Arten von Menschen beschrieben, insbesondere solche, denen Gott bestimmt hat, in der Hölle zu verweilen. Sie werden als solche beschrieben, die „Herzen haben, mit denen sie nicht verstehen, und Augen haben, mit denen sie nicht sehen, und Ohren haben, mit denen sie nicht hören“ (Vers 179). Eine Gruppe von ihnen wird als solche beschrieben, die „Gottes Namen lästern“ und sie verdrehen. Die Sure fährt fort, andere Arten von Menschen zu beschreiben, und erzählt uns von einer Gemeinschaft, die an der Wahrheit festhält und die Menschen dazu aufruft, an sie zu glauben und sie mit Entschlossenheit und Gewissenhaftigkeit umzusetzen. Am anderen Extrem steht eine Gemeinschaft von Menschen, die die Wahrheit leugnen und Gottes Offenbarungen zurückweisen. Die Sure sagt uns klar, dass die erste Gemeinschaft ohne den geringsten Zweifel existiert. Sie bewahren die Wahrheit und halten fest an ihr, wenn andere Menschen sie aufgeben und sich weit von ihr entfernen. Wenn andere die Wahrheit als Lüge zurückweisen, bleiben sie standhaft.

The sūrah has so far described types of people, particularly those whom God has destined to abide in hell. These are described as ones who “have hearts they cannot understand with, and they have eyes with which they fail to see, and ears with which they fail to hear.” (Verse 179) A group of them are described as ones who `blaspheme against God’s names’ and distort them. The sūrah goes on to describe other types of people, telling us about a community which holds fast to the truth and calls on people to believe in it, and implement it with determination and conscientiousness. At the other extreme there is a community of people who deny the truth and reject God’s revelations. The sūrah tells us clearly that the first community exists without a shred of doubt. They guard the truth and hold tight to it when other people abandon it and deviate far away from it. When others reject the truth as a lie, they remain steadfast.

Die Sure erläutert weiter, dass die anderen ein schreckliches Ende nehmen werden, da Gott sie durch Seine mächtigen Pläne bestrafen wird: { Und unter denen, die Wir geschaffen haben, gibt es eine Gemeinschaft, die mit der Wahrheit rechtleitet und mit ihr gerecht handelt. Diejenigen aber, die Unsere Zeichen für Lüge erklären, werden Wir Schritt für Schritt dorthin führen, woher sie es nicht wissen. Und Ich gewähre ihnen Aufschub; wahrlich, Meine List ist gewaltig. } (Verse 181-183)

The sūrah further explains that the others shall have a dreadful end, as God will punish them through His mighty schemes: “Among those whom We have created there is a community who guide others by means of the truth and with it establish justice. As for those who deny Our revelations, We will lead them on, step by step, from whence they cannot tell; for although I may give them respite, My subtle scheme is mighty.” (Verses 181-183)

Die Menschheit hätte keine Ehre verdient, wäre da nicht die Tatsache, dass es immer, selbst unter den schlimmsten Umständen, jene Gemeinschaft gibt, die Gott mit ihrem islamischen Begriff ummah nennt. Der Begriff ummah bezeichnet seiner Definition nach eine Gemeinschaft, die an denselben Glauben glaubt, der ihr grundlegendes Band bleibt, und derselben Führung gehorcht, die die Umsetzung dieses Glaubens überwacht. Sie ist dann die Gemeinschaft, die an der Wahrheit festhält und sie in allen Lagen umsetzt. Sie ist der Hüter des Vertrauens Gottes, der Zeuge Seines Bundes mit den Menschen, und sie ist die Gemeinschaft, die gegen jene den Beweis Gottes erbringt, die vom Weg abirren und sich von Seinem Bund abwenden.

Humanity would not have deserved any honour had it not been for the fact that there will always be, even in the worst circumstances, that community which God calls by its Islamic term, ummah. By definition, the ummah is a community which believes in the same faith that remains its basic bond, and obeys the same leadership that supervises the implementation of that faith. It is then the community that adheres to, and implements the truth, in all situations. It is the guardian of God’s trust, the witness to His covenant with people, and it is the community to provide God’s evidence against those who go astray turning their backs on His covenant.

Diese Beschreibung der Gemeinschaft verdient Nachdenken. Es ist eine Gemeinschaft, die „mit der Wahrheit andere leitet und damit Gerechtigkeit herstellt“. (Vers 181) Diese Gemeinschaft wird zu allen Zeiten fortbestehen, auch wenn sie in bestimmten Epochen sehr klein an Zahl sein mag. Ihr Hauptmerkmal besteht darin, dass diejenigen, die zu ihr gehören, „mit der Wahrheit andere leiten“. (Vers 181) Sie rufen die Menschen dazu auf, die Wahrheit anzunehmen, und werden niemals von ihrer Aufgabe ablassen, für die Wahrheit einzutreten. Sie sind nicht zufrieden damit, sie für sich zu behalten oder nur nach innen gerichtet zu sein. Sie bemühen sich, die Wahrheit, die sie kennen, bekannt zu machen und andere Menschen zu ihr zu führen. So haben sie eine Führungsrolle gegenüber denjenigen in ihrer Umgebung, die von dieser Wahrheit abgewichen sind und ihren Bund verletzt haben. Sie nehmen eine positive Haltung ein, die sich nicht darauf beschränkt, die Wahrheit zu kennen, sondern über dieses Wissen hinausgeht, um die Wahrheit zu verkünden und zu ihr hinzuleiten.

The description given here of this community deserves reflection. It is a community “who guide others by means of the truth and with it establish justice.” (Verse 181) This community will continue to be present at all times, even though it may at certain periods be very small in number. Its main characteristic is that those who belong to it “guide others by means of the truth”. (Verse 181) They call on people to accept the truth, and will never relinquish their task of advocating the truth. They are not happy to keep it to themselves, or to be inward looking. They try to publicize the truth they know, and guide other people to it. Thus, they have a role of leadership among those around them who have strayed away from this truth, and who have violated their covenant. They adopt a positive attitude, which is not limited to knowing the truth but goes beyond that knowledge in order to advocate the truth and guide to it.

Doch damit erschöpft sich ihr Umgang mit der Wahrheit nicht. Ihr zweites Kennzeichen ist, dass sie mit der Wahrheit „Gerechtigkeit herstellen“. Das bedeutet, dass sie nicht nur die Wahrheit kennen und für sie eintreten, sondern auch konkrete Schritte unternehmen, um die Wahrheit im menschlichen Leben umzusetzen und sie zum Maßstab für Urteile zu machen, damit Gerechtigkeit entsteht, die auf nichts anderem als auf der Wahrheit beruhen kann. Der springende Punkt ist, dass die Wahrheit nicht offenbart wurde, um lediglich ein Wissensgebiet zu bleiben, das von Gelehrten studiert wird, oder auch nur eine Ermahnung, die auf den rechten Weg hinweist. Die Wahrheit wurde offenbart, damit die Menschen ihr Leben nach ihr ausrichten. Sie soll ihre Vorstellungen beherrschen, sodass diese sich nach ihr formen, und sie soll ihre Gottesdienste bestimmen, sodass diese ein praktisches Abbild der Wahrheit bieten, soweit es das Verhältnis zwischen dem Menschen und seinem Herrn betrifft. Die Wahrheit wurde auch offenbart, um das praktische Leben so zu gestalten, dass alle Systeme mit ihren Prinzipien übereinstimmen und den aus ihr abgeleiteten Gesetzen unterworfen sind. Sie prägt zudem die Gewohnheiten, Traditionen, sittlichen Werte und das Verhalten der Menschen, ebenso wie ihre philosophischen Lehren, ihre Kultur und alle Wissenszweige, und sie liefert die Kriterien, um all diese zu bewerten.

But this is not all that they do about the truth. Their other characteristic is that they `establish justice’ with the truth. This means that they go well beyond knowing the truth and advocating it, to take positive steps to implement the truth in human life and make it the criterion for judgement in order to establish justice that cannot be based on anything other than the truth. The crux of the matter is that the truth has not been revealed only to remain a mere branch of knowledge studied by scholars, or even an admonition to point out the right path. The truth has been revealed so that people conduct their lives according to it. It should govern people’s concepts so that these are moulded in accordance with it, and it should govern people’s rites of worship so that these provide a practical image of the truth in as far as the relationship between human beings and their Lord is concerned. The truth has also been revealed in order to mould practical life so that all systems are in line with its principles and subject to the laws derived from it. It also shapes people’s habits, traditions, moral values and behaviour, as well as their philosophical doctrines, culture and all branches of knowledge, providing the criteria to evaluate all these.

Wenn all dies geschieht, ist die Wahrheit im menschlichen Leben gegenwärtig, und die Gerechtigkeit, die sich nur auf die Wahrheit gründen kann, wird errichtet. Somit ist die Verwirklichung der Wahrheit im menschlichen Leben die Aufgabe, die diese Gemeinschaft übernommen hat, nachdem sie die Wahrheit bekannt gemacht und sich darum bemüht hat, andere Menschen zu ihr zu führen.

When all this takes place, the truth is present in human life, and justice, which can only be based on the truth, is established. Thus, the establishment of the truth in human life is the task undertaken by this community, after having made the truth known and worked to guide other people to it.

Diese Religion des Islam hat eine Beschaffenheit, die zu klar ist, als dass sie Zweideutigkeit zuließe, und zu festgefügt, als dass sie Winkelzüge duldete. Jene, die sich gegen diesen Glauben stellen, finden es außerordentlich schwer, ihn aus seiner klaren und festen Natur zu drängen. Deshalb unternehmen sie unermüdliche Anstrengungen und führen ununterbrochene Kampagnen, wobei sie alle Mittel und Methoden einsetzen, um seine Richtung zu verändern und seine Natur zu verschleiern. Sie greifen zu hemmungsloser Brutalität, um die Verfechter der islamischen Erneuerung in irgendeinem Teil der Welt niederzuschlagen, wobei sie sich bestimmter Regime bedienen, die sie errichten und unterstützen. Sie setzen sogar berufsmäßige Gelehrte ein, um gegen diesen Glauben zu arbeiten, indem sie die Worte Gottes verdrehen und das für erlaubt erklären, was Gott verboten hat. Diese berufsmäßigen Gelehrten versuchen, das Gesetz Gottes zweideutig erscheinen zu lassen, und sie segnen Unsittlichkeit und Zügellosigkeit und versehen sie sogar mit islamischen Etiketten.

This religion of Islam has a nature that is too plain to admit any ambiguity, and too solid to allow any equivocation. Those who stand against this faith find it exceedingly hard to force it out of its clear and solid nature. Therefore, they exert tireless efforts and mount ceaseless campaigns, utilizing all means and methods, in order to change its direction and obscure its nature. They resort to unrestrained brutality to crush the advocates of Islamic revival in any part of the world, utilizing certain regimes that they establish and support. They even utilize professional scholars to work against this faith, distorting God’s words, and making lawful what God has forbidden. These professional scholars try to make God’s law appear equivocal and they bless indecency and promiscuity, even giving them Islamic labels.

Sie klopfen denjenigen auf die Schulter, die von der materialistischen Kultur fasziniert sind und deren Theorien und Systeme bewundern. Ihr Ziel ist es, den Islam dazu zu bringen, diese Theorien und Verhältnisse nachzuahmen und materialistische Gesetze und Methoden zu übernehmen. Der islamische Glaube, der ein System zur Regelung aller Lebensbereiche bereitstellt, wird von solchen Leuten als historisches Ereignis beschrieben, das in der Vergangenheit stattgefunden hat und nicht zurückgeholt werden kann! Zugleich überschütten sie diese Vergangenheit mit Lob, um die Muslime von heute zu beschwichtigen. Dann sagen sie ihnen, dass der Islam heute in den Herzen seiner Anhänger als Glaubenslehre und als Gottesdienst weiterleben solle, nicht als Gesetz oder Lebensordnung. Islam und Muslime sollten sich mit ihrer ruhmreichen Vergangenheit zufriedengeben. Alternativ, so fahren sie fort, solle der Islam einer Entwicklung unterworfen werden, damit er sich den Realitäten des Lebens beugt und alles billigt, was Menschen an Vorstellungen und Gesetzen übernehmen möchten.

They pat on the back those who are fascinated by materialistic culture and admire its theories and systems. Their aim is to manoeuvre Islam into imitating these theories and situations and to borrow materialistic laws and methods. The Islamic faith, which provides a system to govern all aspects of life, is described by such people as a historical event that took place in the past and cannot be brought back! At the same time, they lavish praise on this past to pacify the Muslims of today. They then tell them that Islam should remain alive today in the hearts of its followers as a set of beliefs and acts of worship, not as a law or code of living. Islam and Muslims should be satisfied with their glorious past. Alternatively, they go on, Islam should be subject to evolution, so that it submits to the realities of life, endorsing everything that people wish to adopt of concepts and laws.

Um die Regime, die sie in der einst islamischen Welt errichten, zu festigen, stellen sie Theorien auf, die die Gestalt eines Glaubens und einer Religion annehmen, um den alten islamischen Glauben zu ersetzen. Für diese Theorien sorgen sie sogar für einen Qur’ān, der rezitiert und studiert werden soll, damit er den von Gott offenbarten Qur’ān ersetzen kann. Als letztes Mittel versuchen sie, die Natur der Gesellschaft in diesen Ländern zu verändern, so wie sie versuchen, die Natur dieser Religion zu verändern, damit der Islam keine empfänglichen Herzen findet, die seine Rechtleitung annehmen. Sie verwandeln Gemeinschaften in Menschen, die im Sumpf des Vergnügens, des Geschlechtlichen und der Begierde verloren sind, mit den Notwendigkeiten des Lebens beschäftigt, um ihr Überleben zu sichern, und unfähig, diese Notwendigkeiten ohne harte Plackerei zu finden. So sorgen sie dafür, dass die Menschen, nachdem sie hart für Nahrung und Sexualität gearbeitet haben, unfähig sind, auf irgendeine Stimme der Rechtleitung zu hören oder an die Religion zu denken.

To consolidate the regimes they create in the world that was Islamic, they provide theories that take the form of a faith and religion to replace the old Islamic faith. They even provide for these theories a Qur’ān to be recited and studied so that it can replace the Qur’ān revealed by God. As a last resort, they try to change the nature of society in these countries, in the same way as they try to change the nature of this religion, so that Islam will not find receptive hearts to accept its guidance. They transform communities into human beings that are lost in the quagmire of pleasure, sex and lust, preoccupied with the necessities of life to ensure their survival, and unable to find these necessities without hard toil. Thus they ensure that after having worked hard for food and sex, people are unable to listen to any voice of guidance or to think of religion.

Es ist ein erbitterter Kampf gegen diesen Glauben und gegen die Gemeinschaft, die andere mit Hilfe seiner Wahrheit leitet und mit ihm Gerechtigkeit zu errichten sucht. Es ist ein Kampf, bei dem man vor keiner Waffe zurückschreckt, bei dem alle Mittel eingesetzt und alle Kräfte, Fähigkeiten, Medien sowie internationalen Organisationen und Apparate mobilisiert werden. Gewiss dient allein dazu, diesen Kampf am Laufen zu halten und ihm neuen Zündstoff zu geben, dass wir bestimmte Regime sehen, die von Weltmächten unterstützt und protegiert werden. Es versteht sich von selbst, dass solche Regime nicht einen einzigen Tag ohne diese Unterstützung überdauern würden.

It is a ferocious fight against this faith and the community who guide others by means of its truth and try to establish justice with it. It is a fight where no qualms are shown about using any type of weapon, in which all means are used and for which all the forces, talents, media and international organizations and machinery are mobilized. Indeed, it is merely to sustain this fight and add to its fuel that we see certain regimes supported and patronized by world powers. Needless to say, such regimes would not survive for a day without such support.

Dennoch behauptet sich das klare und feste Wesen dieser Religion in diesem erbitterten Kampf. Die muslimische Gemeinschaft, die die Wahrheit bewahrt, hält trotz ihrer geringen Zahl und ihrer dürftigen Ausstattung mit Erfolg dem brutalen Bemühen stand, das darauf abzielt, sie zu zerschlagen und auszurotten. Gott wird Seinen Ratschluss gewiss vollenden.

Nevertheless, the clear and solid nature of this religion stands firm in this ferocious battle. The Muslim community that guards the truth despite its small number and poor equipment, continues to resist with success the brutal efforts that aim to crush and exterminate it. God will certainly accomplish His purpose.

„Was diejenigen betrifft, die Unsere Zeichen leugnen: Wir werden sie Schritt für Schritt dorthin führen, von wo sie es nicht erkennen. Und Ich gewähre ihnen Aufschub; wahrlich, Meine List ist gewaltig.“ (Verse 182-183) Dies ist in der Tat die Macht, die sie nicht in Rechnung stellen, wenn sie ihren wütenden Kampf gegen diesen Glauben und die Gemeinschaft führen, die ihm mit Gewissenhaftigkeit folgt und ihn zu ihrem grundlegenden Band macht. Diejenigen, die Gottes Offenbarungen leugnen, bleiben stets unwissend gegenüber dieser Macht und können niemals denken, dass all die Mittel, die ihnen gegeben werden, nichts weiter sind als etwas, womit sie Schritt für Schritt geführt werden. Ihnen wird nur für eine Weile Aufschub gewährt. Sie glauben nicht an die Macht der Pläne Gottes, die subtil sind. Sie unterstützen einander und glauben nur an die Macht, die sie mit ihren Augen auf Erden sehen. Infolgedessen vergessen sie den Allmächtigen, Den, der alle Macht gebietet. Doch Gottes Gesetz in Bezug auf diejenigen, die Seine Offenbarungen leugnen, bleibt dasselbe. Er lässt ihnen freien Lauf und gewährt ihnen Zeit, sich in ihren Exzessen und ihrem Ungehorsam zu ergehen. Doch all dies führt sie nur auf den Weg des Verderbens. Ein subtiler, aber gewaltiger Plan wird für sie vorbereitet. Die Frage ist: von wem? Er wird vom Allmächtigen bereitet, der alle Macht besitzt. Während sie unwissend bleiben, wird der große Lohn für die Gläubigen bereitet, die andere mithilfe der Wahrheit leiten und auf der Grundlage der Wahrheit für die Errichtung der Gerechtigkeit arbeiten.

“As for those who deny Our revelations, We will lead them on, step by step, from whence they cannot tell; for although I may give them respite, My subtle scheme is mighty.” (Verses 182-183) This is indeed the power they do not reckon with when they launch their ferocious battle against this faith and the community that follows it with conscientiousness and makes it its basic bond. Those who deny God’s revelations remain always unaware of this power, and can never think that whatever means they are given are no more than something with which to lead them on, step by step. They are only given respite for a while. They do not believe in the might of God’s subtle schemes. They support one another, and they only believe in the power they see with their eyes on earth. As a result, they forget about the Almighty, the One who commands all the power. But God’s law in respect of those who deny His revelations remains the same. He gives them free rein, and allows them time to indulge in their excesses and disobedience. But all this only leads them along the road to ruin. A subtle but mighty scheme is being prepared for them. The question is: by whom? It is by the Almighty who has all power. While they remain unaware, the great prize is prepared for the believers who guide others by means of the truth and work for the establishment of justice on its basis.

Diese ernste und alarmierende Drohung richtete sich zunächst gegen bestimmte Leute in Makkah, die Gottes Offenbarungen leugneten, doch die Aussagen des Qur’ān gehen stets über den unmittelbaren Anlass hinaus und haben eine allgemeinere Bedeutung. Sie droht diesen Leuten wegen ihrer Haltung gegenüber der muslimischen Gemeinschaft, die hier gemäß der islamischen Terminologie als Volk oder Ummah beschrieben wird. Ihnen wird gesagt, dass ihnen nur eine Frist gewährt werde und dass sie von einem mächtigen Plan verleitet würden. Auf diese Drohung folgt der Aufruf, Herz, Augen und Ohren zu gebrauchen, um sich das Schicksal der Hölle zu ersparen. Der Qur’ān fordert sie außerdem auf, über die Stellung des Gesandten Gottes nachzudenken, der ihnen die Wahrheit darlegt und sie zu ihr leitet, und über Gottes Herrschaft über die Himmel und die Erde sowie über die Zeichen nachzudenken, die in diesem Reich angelegt sind. Er lenkt ihre Aufmerksamkeit darauf, dass die Zeit vergeht und ihre bestimmte Stunde naht, während sie ahnungslos bleiben.

This serious and alarming threat was directed first of all at certain people in Makkah who denied God’s revelations, but Qur’ānic statements always go beyond the immediate occasion to have a more general import. It threatens these people because of their attitude towards the Muslim community, described here according to Islamic terminology as a nation or ummah. They are warned that they are only being given respite, and led on by a mighty scheme. This threat is followed by calling on them to use their hearts, eyes and ears, in order to spare themselves the fate of Hell. The Qur’ān also calls on them to reflect on the position of God’s Messenger who explains the truth to them and guides them to it, and to consider God’s dominion of the heavens and the earth and the indicators placed in this kingdom. It draws their attention to the fact that time passes and that their appointed hour is drawing near, while they remain unaware.

Haben sie denn nicht nachgedacht? Ihr Gefährte ist kein Verrückter; er ist nur ein deutlicher Warner. Haben sie nicht betrachtet das Reich der Himmel und der Erde und alles, was Gott erschaffen hat, und dass es sehr wohl sein könnte, dass ihre eigene Frist nahe herangekommen ist? An welche Botschaft nach dieser werden sie dann glauben? (Verse 184-185)

Have they not thought things over? Their companion is no madman; he is only a plain warner. Have they not considered [God’s] dominion over the heavens and the earth, and all that God has created, and [reflected] that it may well be that their own term is drawing near? In what other message after this will they, then, believe? (Verses 184- 185)

Der Qur’ān rüttelt sie auf und weckt sie, um ihre Natur, ihren Verstand und ihre Gefühle von den Lasten zu befreien, die schwer auf ihnen lasten. Er spricht ihre Menschlichkeit mit allen ihren Systemen der Aufnahme und der Antwort an. Er führt kein akademisches Argument, sondern versucht, ihre ganze Natur anzusprechen: „Haben sie denn nicht nachgedacht? Ihr Gefährte ist kein Verrückter; er ist nur ein deutlicher Warner.“ (Vers 184)

The Qur’ān shakes them and wakes them up in order to rescue their nature, minds and feelings from the pressures that weigh heavily on them. It addresses their humanity with all its systems of reception and response. It does not make an academic argument, but tries to address their whole nature: “Have they not thought things over? Their companion is no madman; he is only a plain warner.” (Verse 184)

In ihrer Propagandakampagne gegen den Propheten Muhammad ﷺ versuchten die Notabeln der Quraysh21, die Öffentlichkeit zu täuschen, indem sie behaupteten, Muhammad ﷺ sei ein Verrückter, der seltsame Worte äußere, die normalen Menschen fremd seien.

In their propaganda campaign against the Prophet Muhammad (peace be upon him), the notables of the Quraysh21 tried to deceive the public by saying that Muhammad was a madman who uttered strange words, unfamiliar to normal human beings.

Diese Notablen der Quraisch waren sich vollauf bewusst, dass sie logen. Zahlreiche Berichte deuten darauf hin, dass sie die Wahrheit über den Propheten ﷺ und seine Botschaft voll und ganz kannten. Sie konnten sich nicht einmal davon abhalten, dem Qur'ān zuzuhören und auf seinen Appell zu antworten. Ein bekannter Bericht erwähnt, dass drei von ihnen, al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān und Abū Jahl, an drei aufeinanderfolgenden Nächten zusammentrafen, nachdem sie während der Nacht lange Zeit gesessen und dem Qur'ān zugehört hatten.22

Those notables of the Quraysh were fully aware that they were lying. Numerous reports suggest that they were fully aware of the truth concerning the Prophet and his message. They could not even stop themselves listening to the Qur’ān and responding to its appeal. A well-known report mentions that three of them, al- Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān and Abū Jahl met one another on three consecutive nights after having sat for a long while during the night listening to the Qur’ān.22

Ein anderer bekannter Bericht beschreibt, wie ʿUtbah ibn Rabīʿah tief bewegt war, als der Prophet ﷺ ihm eine lange Passage aus Sūrah 41,23 rezitierte. Es gibt auch einen berühmten Bericht, wonach sie bei herannahender Pilgerzeit eine Versammlung abhielten, um zu beraten, was sie den Pilgern aus fernen Gegenden über den Qurʾān sagen sollten. Al-Walīd ibn al-Mughīrah wies sie schließlich an, zu sagen, der Qurʾān sei das Produkt von Zauberei.24 All diese Berichte bestätigen, dass sie die Wahrheit dieses Glaubens nicht verkannten. Sie nahmen lediglich eine arrogante Haltung ein und fürchteten um ihre Autorität, die sie durch die Verkündigung bedroht sahen, dass es keine Gottheit außer Gott gibt und Muhammad ﷺ Sein Gesandter ist. Diese Verkündigung stellte eine Bedrohung für jede Form menschlicher Tyrannei dar, denn sie setzte allen menschlichen Versuchen ein Ende, Menschen zu zwingen, sich einem anderen als Gott zu unterwerfen.

Another well-known report describes how `Utbah ibn Rabī`ah was deeply touched when the Prophet recited to him a long passage of Sūrah 41.23 There is also a famous report describing how they held a conference as the pilgrimage season approached, to discuss what to say to pilgrims from faraway areas about the Qur’ān. Al-Walīd ibn Al- Mughīrah finally instructed them to say that the Qur’ān was the product of sorcery.24 All these reports confirm that they were not unaware of the truth of this faith. They only adopted an arrogant attitude and feared for their authority which they felt to be threatened by the declaration that there was no deity other than God and that Muhammad was His Messenger. That declaration constituted a threat to all types of human tyranny as it put an end to all human attempts to force people to submit to anyone other than God.

Sie manipulierten den einzigartigen Stil des Qur’ān und die Tatsache, dass er sich so sehr von allen geläufigen menschlichen Stilen unterschied. Außerdem nutzten sie den verbreiteten Glauben an einen Zusammenhang zwischen Prophetie und Wahnsinn aus. Dieser Glaube rührt daher, dass ein Verrückter unverständliche Worte und Äußerungen von sich geben kann, die eine ihm nahestehende Person beliebig deuten mag, indem sie behauptet, sie seien ihm aus einer anderen Welt eingegeben worden. Jene Araber machten sich dieses Erbe zunutze, um die Menschen zu täuschen, indem sie behaupteten, was Muhammad ﷺ sage, sei das Produkt von Wahnsinn.25

They manipulated the unique style of the Qur’ān and the fact that it was so different from all familiar human styles. They also made use of the common belief concerning a relationship between prophecy and madness that originates from the fact that a mad person may say incomprehensible words and utterances which someone close to him might interpret any way he likes, claiming that it was given him from another world. Those Arabs manipulated that legacy in order to deceive people alleging that what Muhammad said was the product of madness.25

Der Qur'an fordert sie auf, nachzudenken und zu überlegen: Sie kannten diesen ihren Gefährten, also den Propheten Muhammad ﷺ, seit langer Zeit, und sie hatten an ihm nie einen Fehler festgestellt. Ja, sie selbst bezeugten seine Ehrlichkeit, seine Wahrhaftigkeit und seine Weisheit. Sie nahmen ihn als Schiedsrichter an, als zwischen ihnen ein Streit darüber ausbrach, welcher Stamm die Ehre haben sollte, den Schwarzen Stein wieder an seinen Platz zu setzen. Sie akzeptierten sein Urteil, das sie vor einer womöglich sehr kostspieligen Schlacht bewahrte. Sie vertrauten ihm ihre Wertsachen an, die sie bei ihm in Verwahrung gaben bis zu dem Tag, an dem er Makkah verließ, um nach Madinah auszuwandern. Sein Vetter ʿAlī gab jeden Wertgegenstand an seinen Eigentümer zurück.

The Qur’ān calls on them to consider and reflect: they had known this companion of theirs, i.e. the Prophet Muhammad, (peace be upon him), for a long time and they had never experienced any fault with him. Indeed, they themselves testified to his honesty, truthfulness and wisdom. They accepted him as an arbiter when a quarrel erupted between them over which tribe was to have the honour of putting the Black Stone back in its position. They accepted his judgement which spared them a potentially very costly battle. They trusted him with their valuables which they kept in his custody until the day when he left Makkah to migrate to Madinah. His cousin, `Alī, returned every valuable article to its owner.

Der Koran fordert sie auf, dies alles zu bedenken und darüber nachzudenken. Sie kannten Muhammad ﷺ schon sehr lange und waren mit seinem Charakter durchaus vertraut. War er ein Mann, der an Wahnsinn litt? Wiesen irgendwelche seiner Worte oder Handlungen auf Wahnsinn hin? Keineswegs: „Euer Gefährte ist nicht besessen; er ist nur ein deutlicher Warner." (Vers 184) Mit seinem Verstand und seiner Sprache ist gewiss nichts verkehrt. Er spricht klar, um die Menschen davor zu warnen, was sie erwartet. Seine Aussagen könnten niemals mit denen von Verrückten verwechselt werden, und seine Handlungen waren gewiss die Handlungen eines sehr weisen Menschen.

The Qur’ān calls on them to consider and reflect on all this. They had known Muhammad for a very long time and were fully aware of his character. Was he a man to experience any madness? Were any of his words or actions indicative of madness? Certainly not: “Their companion is no madman; he is only a plain warner.” (Verse 184) There is certainly nothing wrong with his mind or with his speech. He speaks plainly to warn people about what is awaiting them. His statements could never be confused with those of mad people and his actions were certainly the actions of a very wise person.

Und dann folgt diese einladende Frage: „Haben sie nicht bedacht [Gottes] Herrschaft über die Himmel und die Erde und alles, was Gott erschaffen hat?“ (Vers 185) Dies stellt einen weiteren zutiefst berührenden Aufruf dar. Sie werden eingeladen, ihre Augen und Herzen für dieses weite Königreich mit allem, was es enthält, zu öffnen. Nachdenken mit offenem Herzen und offenem Geist genügt, um die menschliche Natur wiederzubeleben und sie für die Wahrheit empfänglich zu machen, die durch Gottes unnachahmliche Schöpfung und alle ihre wundersamen Aspekte untermauert wird, die bezeugen, dass sie das Werk Gottes ist, des einzigen Schöpfers. Das Nachdenken über alles, was Gott erschaffen hat – und Seine Schöpfung ist in den Reichen der Himmel und der Erde so außerordentlich vielfältig –, muss Herz und Geist unweigerlich in einen echten Zustand sprachlosen Staunens versetzen. Der Verstand wird dann beginnen, nach dem Ursprung dieser Schöpfung und nach der Macht zu suchen, die alles in so vollkommener Ordnung hervorgebracht hat. Warum hat jedes Geschöpf seine gegenwärtige Gestalt angenommen und nicht eine andere Form aus den unzähligen Formen gewählt, die es in der Natur gibt? Warum folgt das Schöpfungssystem gerade diesem Weg unter Ausschluss aller anderen möglichen Wege? Warum haben alle Geschöpfe über die Jahrhunderte hinweg an diesem bestimmten Weg festgehalten, ohne ihn zu ändern? Was ist das Geheimnis hinter der Einheit, die wir in der Natur der gesamten Schöpfung erkennen können, wenn nicht das Ergebnis eines einzigen Willens, der einem beständigen Schöpfungsakt praktische Gestalt verleiht?

And then comes this inviting question: “Have they not considered [God’s] dominion over the heavens and the earth, and all that God has created?” (Verse 185) This serves as another deeply touching call. They are invited to open their eyes and hearts to this vast kingdom with all that it contains. Reflection with open heart and mind is sufficient to revive human nature and make it receptive to the truth underlined by God’s inimitable creation and all its miraculous aspects testifying to its being the work of God, the only Creator. Reflection over anything God has created — and His creation is so greatly varied in the kingdoms of heaven and earth — is bound to leave both heart and mind in a genuine state of speechless amazement. The mind will then start to look for the origin of this creation, and the power that has made it all in such a perfect system. Why has each creature taken its present shape and not taken an alternative form from among the countless shapes which exist in nature? Why has the system of creation followed this particular route to the exclusion of all other possible ones? Why have all creatures persisted in following this particular way, without changing it over the centuries? What is the secret behind the unity that we can detect in the nature of all creation, unless it is the result of a single will that gives practical manifestation to a consistent act of creation?

Ein lebendiger Körper, ja sogar eine einzelne lebende Zelle, ist in ihrer Existenz, ihrem Aufbau und ihrem Verhalten so wunderbar. Ihr Prozess der Umwandlung läuft ständig weiter, und dennoch bewahrt sie ihre Existenz und besitzt die Mittel, neue Generationen ihrer Art hervorzubringen.

A living body, indeed a single living cell is so miraculous in its existence, make-up and behaviour. Its process of transformation continues all the time, yet it preserves its existence and has the means to give birth to new generations of its kind.

Außerdem kennt es seine Funktion und schafft es, sie in seinen aufeinanderfolgenden Generationen aufrechtzuerhalten. Wer kann über das Dasein einer einzigen Zelle nachdenken und die Aussage treffen, dass dieses Universum ohne Gott gelenkt wird, oder dass Gott Teilhaber hat, die mit Ihm die Aufgabe erledigen? Wer kann sich vernünftigerweise beruhigt fühlen, wenn er eine solche Aussage macht? Wie kann er seine Natur und sein Gewissen damit in Einklang bringen?

Moreover, it knows its function and manages to keep it up in its successive generations. Who can reflect on the existence of a single cell and make a statement that this universe is run without God, or that God has partners to do the job with Him? Who can be rationally at ease when he makes such a statement? How can he make his nature and conscience agree with it?

Die bloße Tatsache, dass sich das Leben durch Ehe und Fortpflanzung fortsetzt, ist ein Zeugnis für den kunstvollen Schöpfungsplan Gottes, des einzigen Schöpfers. Darüber sollte jeder denkende Mensch nachdenken. Wenn es Gott nicht gäbe, wer würde dann garantieren, dass das Leben von Generation zu Generation stets das richtige Verhältnis von Männern und Frauen aufweist, um die Fortdauer von Ehe und Fortpflanzung sicherzustellen?

The very fact that life continues through marriage and procreation is a testimony to the elaborate scheme of creation made by God, the only Creator. This should be reflected upon by every thinking human being. If it was not for God, who would guarantee that life would always enjoy the proper ratio of males and females, generation after generation, to ensure the continuity of marriage and procreation?

Wie kommt es, dass es nie eine Zeit gibt, in der das Leben nur die männliche oder nur die weibliche Art hervorbringt? Würde dies jemals geschehen, käme die Fortpflanzung zum Erliegen. Es ist wichtig zu fragen: Wer erhält in jeder Generation das richtige Gleichgewicht?

How is it that there never comes a time when life produces only the male or the female variety? Should this ever happen, then procreation would come to an end. It is important to ask: who maintains the right balance in every generation?

Ein Gleichgewicht ist jedoch nicht nur in diesem einen Lebensphänomen deutlich sichtbar, sondern durchgehend in Gottes Herrschaft über die Himmel und die Erde. Wir erkennen es im Aufbau des Atoms, ebenso wie wir es im Gefüge der Galaxie sehen. Auch zwischen den Lebewesen und den unbelebten Dingen besteht ein angemessenes Gleichgewicht. Würde dieses Gleichgewicht auch nur um einen Bruchteil in die eine oder andere Richtung verschoben, so würde das gesamte Universum augenblicklich zusammenbrechen. Wer erhält dieses feine Gleichgewicht in den Himmeln und auf der Erde?

Yet balance is clearly visible throughout God’s dominion of the heavens and the earth, not merely in this single life phenomenon. We recognize it in the make-up of the atom, just as we see it in the constitution of the galaxy. Proper balance is also noticeable between living things and inanimate objects as well. Should this balance be tilted by a fraction one way or the other, this whole universe would instantly collapse. Who maintains this fine balance in the heavens and the earth?

Die Araber, an die sich der Qur'ān zuerst richtete, besaßen nicht das Wissen, um das Ausmaß dieses Gleichgewichts und dieser Stimmigkeit in den Himmeln und auf der Erde und in der ganzen Schöpfung Gottes zu erkennen. Doch die menschliche Natur selbst antwortet dem Universum in einer unausgesprochenen Sprache, die sie in ihrer Tiefe gewiss empfindet. Es genügt, dass ein Mensch mit offenem Auge und aufnahmebereitem Geist über das nachsinnt, was er im Universum sieht, um dessen Leitung und Inspiration zu empfangen.

The Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān did not have the knowledge to realize the extent of this balance and coherence in the heavens and the earth and in all God’s creation. But human nature itself responds to the universe in an unspoken language that it certainly feels in its depth. It is sufficient that a human being should reflect over what he sees in the universe, with an open eye and a receptive mind in order to receive its guidance and inspiration.

Wenn sie diese Zeichen wahrnahmen, erkannten die Menschen von Natur aus, dass Gott sie erschaffen hat. Diese Tatsache war ihnen nie unbekannt, doch sie ließen sich dazu verleiten, sich über ihren wahren Herrn zu irren, bis ihnen durch die Botschaften Gottes Rechtleitung zuteilwurde. Die Neu-Atheisten jedoch, die einen sogenannten „wissenschaftlichen Sozialismus“ propagieren, sind Nichtswürdige, die ihre Natur verdorben haben. Tatsächlich verleugnen sie ihre eigene Natur und weisen deren beständige Hinweise zurück. Als einer von ihnen, ein Astronaut, ins All flog und jene verblüffende Szene der Erde erblickte, die wie eine Kugel frei im Raum schwebt, rief er unwillkürlich aus: „Wer hält sie so an ihrem Platz?“ Doch als er auf die Erde zurückkehrte und sich an die Tyrannei des kommunistischen Staates erinnerte, sagte er, er habe Gott dort drüben nicht gefunden.26 Er unterdrückte einfach die Stimme seiner Natur, während er über einen Aspekt des Reiches der Himmel und der Erde nachdachte.

When they received these signals, human beings recognized by their nature that God had created them. They were never unaware of this fact, but they were drawn to error in identifying their true Lord, until they were provided with guidance through God’s messages. However, the neo-atheists, who advocate so-called `scientific socialism’, are nonentities who have corrupted their nature. Indeed, they deny their own nature and reject its consistent pointers. When one of them, an astronaut, went into space and beheld that dazzling scene of the earth looking as a ball suspended in mid-air, he cried out naturally, “Who holds it in position like that?” But when he returned to earth and remembered the tyranny of the Communist state, he said that he did not find God over there.26 He simply suppressed the discourse of his nature as he reflected on an aspect of the kingdom of the heavens and the earth.

Gott, der den Menschen mit dem Qur’ān anspricht, ist derjenige, der den Menschen erschaffen hat und seine Natur kennt. Er schließt diese Aufforderung zum Nachdenken und Erwägen mit einer Erinnerung an den Tod, der plötzlich kommen und sie unvorbereitet treffen kann: „Haben sie denn nicht über das Reich der Himmel und der Erde nachgedacht und über alles, was Gott erschaffen hat, und [bedacht], dass ihre Frist vielleicht schon nahe ist?“ (Vers 185) Können sie wissen, dass ihre Frist nicht bald abläuft? Warum ziehen sie es vor, achtlos gegenüber den Mahnungen Gottes zu bleiben, obwohl sie das, was Gott verborgen gehalten hat, nicht ergründen können und sich seinem Willen nicht entziehen können?

God who addresses man with the Qur’ān is the One who has created man and knows his nature. He concludes this invitation to reflect and consider with a reminder of death that may come suddenly taking them unawares: “Have they not considered [God’s] dominion over the heavens and the earth, and all that God has created, and [reflected] that it may well be that their own term is drawing near?” (Verse 185) Can they tell that their term is not fast drawing to a close? Why do they prefer to remain heedless of God’s reminders when they cannot fathom what God has kept hidden and when they cannot break loose from His will?

Diese letzte Mahnung vor dem unbekannten Ende, das plötzlich eintreten kann, erschüttert das menschliche Herz heftig, damit es erwacht, nachdenkt und sich besinnt. Gott, der den Qur'an offenbart und den Menschen erschaffen hat, weiß, dass dieser Nachdruck jedes Herz wieder erwecken und jeden Verstand öffnen muss. Dennoch mag sich mancher bewusst dafür entscheiden, die Wahrheit zu leugnen: „An welche Botschaft nach dieser werden sie dann glauben?“ (Vers 185) Diese Botschaft ist die letzte, und es wird keine nachfolgende Botschaft geben, die die Herzen derer erweichen könnte, die sich für den Unglauben entscheiden.

This last touch on the unknown end that may come suddenly shakes the human heart violently, so that it may wake up, think and reflect. God, who has revealed the Qur’ān and created man, knows that this emphasis is bound to re-awaken every heart and open every mind. Yet some people may still choose to deliberately deny the truth: “In what other message after this will they, then, believe?” (Verse 185) This message is the final one, and there will not be any following message to soften the hearts of those who choose to disbelieve.

Wir stellen fest, wie ein einziger Vers mehrere Wege und Mittel nutzt, um uns zu zeigen, dass der Koran, wenn er sich an die menschliche Natur wendet, keinen ihrer Aspekte unberührt lässt. Er trägt weder ein kaltes, rein logisches Argument vor, noch ignoriert er den menschlichen Verstand. Vielmehr sorgt er dafür, dass der Verstand erweckt wird, so wie der Koran seine Botschaft an den ganzen Menschen richtet. Wenn der menschliche Verstand wieder erweckt ist, wird er eingeladen, nachzudenken, zu erwägen und zu reflektieren, während das Leben beginnt, ihm Botschaften zu senden. Dies muss die Methode derer bleiben, die für den Glauben eintreten. Der Mensch bleibt in seinem menschlichen Status. Er hat sich nicht zu einer anderen Art entwickelt. Der Koran bleibt das ewige Werk Gottes. Gottes Anrede an den Menschen bleibt dieselbe, auch wenn das menschliche Wissen sich weiterentwickelt und stark zugenommen haben mag.

We note how a single verse uses several ways and means to show us that when the Qur’ān addresses human nature, it does not leave any aspect of it untouched. It does not present a cold, logical argument, nor does it ignore the human intellect either. Indeed, it ensures that the mind is awakened just as the Qur’ān puts its message to the whole human being. When the human mind has been reawakened, it is invited to think, consider and reflect as life begins to send messages to it. This must remain the method of those who advocate faith. Human beings remain in their human status. They have not evolved into a different species. The Qur’ān remains the eternal work of God. God’s address to man remains the same, even though human knowledge may have developed and greatly increased.

Nun legt die Sure eine kurze Pause ein, um das Gesetz Gottes in Bezug auf Rechtleitung und Irrtum erneut darzulegen. Gott hat bestimmt, jedem Rechtleitung zu gewähren, der sie sucht und sich darum bemüht. Wer dagegen der Rechtleitung den Rücken kehrt und seinen Verstand und sein Herz vor den Hinweisen auf den Glauben verschließt, dem wird überlassen, irrezugehen. Dieses Gesetz wird hier im Zusammenhang mit der Lage jener Menschen wiederholt, die als Erste vom Qur'an angesprochen wurden. Wie wir gesehen haben, bedient sich der Qur'an eines einzelnen Falles oder eines bestimmten Beispiels, um ein gleichbleibendes Gesetz darzulegen.

Now, the sūrah takes a short pause to restate God’s law that is concerned with guidance and error. God has willed to provide guidance to everyone who seeks it and works for it. On the other hand, anyone who turns away from guidance and closes his mind and heart to the pointers to faith will be left alone to go astray. This law is restated here in connection with the situation of those people who were the first to be addressed by the Qur’ān. As we have seen, the Qur’ān makes use of a single case or a particular example in order to state a consistent law.

„Diejenigen, die Gott irreleitet, haben keinen Führer; und Er lässt sie in ihrer überheblichen Anmaßung blindlings umhertappen.“ (Vers 186) Diejenigen, die irregehen, tun dies, weil sie sich dafür entscheiden, nicht nachzudenken und nicht zu reflektieren. Wenn Menschen ihre Gedanken von den Zeichen abwenden, die Gott im Universum angelegt hat, werden sie sich selbst überlassen und irregehen. Danach wird es niemanden mehr geben, der sie leitet: „Diejenigen, die Gott irreleitet, haben keinen Führer.“ (Vers 186) Und wer auf diese Weise gemäß dem Gesetz Gottes, das wir erläutert haben, sich selbst überlassen wird, wird in seiner Anmaßung verharren und deshalb blindlings umhertappen. Darin liegt kein Unrecht. Diese Menschen haben sich dafür entschieden, ihre Augen und Herzen zu verschließen und nicht über die wunderbaren Aspekte der Schöpfung und die Geheimnisse des Universums nachzudenken. Sie haben beschlossen, nicht auf das Zeugnis all dessen zu hören, was Gott erschaffen hat. Wohin man im Universum auch blickt, muss man ein Zeichen oder eine aussagekräftige Botschaft finden, die in die richtige Richtung weist. Was der Mensch auch betrachtet, ob in sich selbst oder in der Welt um ihn herum, er wird zwangsläufig Gottes Hand und Seine unnachahmliche Art der Schöpfung erkennen. Entscheidet er sich, all dem gegenüber blind zu bleiben, so wird er in seiner Blindheit belassen. Entscheidet er sich für eine Haltung der Anmaßung und ignoriert die Wahrheit, so wird er sich selbst überlassen, bis er sich schließlich ins Verderben stürzt: „Und Er lässt sie in ihrer überheblichen Anmaßung blindlings umhertappen.“ (Vers 186)

“Those whom God lets go astray will have no guide; and He leaves them in their overweening arrogance to stumble along blindly.” (Verse 186) Those who go astray do so because they choose not to consider and reflect. When people turn their minds away from the signs placed by God in the universe, they will be left to go astray. They will have none to guide them after that: “Those whom God lets go astray will have no guide.” (Verse 186) And whoever is so left alone in accordance with God’s law that we have explained will continue with his arrogance and will, therefore, be left to stumble along blindly. There is no injustice in that. Those people have chosen to keep their eyes and hearts shut, and not to reflect on the miraculous aspects of creation and the secrets of the universe. They have decided not to listen to the testimony of everything that God has created. Wherever one looks in the universe, one is bound to find a sign or a telling message pointing one in the right direction. Whatever man looks at, either within himself, or in the world around him, he is bound to recognize God’s hand and His inimitable way of creation. If he chooses to remain blind to all this, he is left in his blindness. If he chooses to adopt an attitude of arrogance and to ignore the truth, he is left to his own devices, until he finally lands himself in ruin: “He leaves them in their overweening arrogance to stumble along blindly.” (Verse 186)

Einige dieser arroganten, irregeleiteten und blinden Menschen, die es vorziehen, nicht zu sehen, was um sie herum ist, befragten den Propheten ﷺ über die letzte Stunde, deren Zeitpunkt Gott nicht offenbaren wollte. Sie gleichen jenem, der nicht sieht, was unter seinen Füßen liegt, aber sehen will, was jenseits des Horizonts liegt. Daher ihre Frage: „Sie fragen dich nach der Stunde: ‚Wann wird sie eintreffen?‘ Sprich:

Some of those arrogant, misguided and blind people who prefer not to see what is around them, questioned the Prophet (peace be upon him) about the final Hour, the timing of which God has chosen not to reveal. They are the same as the one who does not see what is under his feet but wants to see what lies beyond the horizon. Hence, their questioning: “They ask you about the Last Hour: ‘When will it come to pass?’ Say:

„Das Wissen darüber liegt allein bei meinem Herrn. Nur Er wird es zu seiner bestimmten Zeit offenbaren. Es wird schwer auf den Himmeln und der Erde lasten, und es wird nicht anders über euch kommen als plötzlich.“

‘Knowledge of it rests with my Lord alone. None but He will reveal it at its appointed time. It will weigh heavily on the heavens and the earth; and it will not fall on you except suddenly’.

Sie werden dich weiter fragen, als ob du selbst hartnäckig danach forschest. Sag: „Das Wissen darüber liegt allein bei Gott, doch die meisten Menschen wissen es nicht.“ (Vers 187)

They will ask you further as if you yourself persistently enquire about it. Say: Knowledge of it rests with God alone, though most people remain unaware.” (Verse 187)

Der Glaube an das Jenseits sowie das damit verbundene Konzept von Strafe und Belohnung kam für die götzendienerischen Araber völlig überraschend. Obwohl dieses Konzept zentral im Glauben Abrahams ist, des Großvaters jener götzendienerischen Menschen, und auch im Glauben ihres edlen Vaters Ismael, waren ihre Verbindungen zum Glauben der Ergebung in Gott, wie ihn Abraham und Ismael verkündeten, vollständig abgerissen. Der Gedanke des Jenseits war aus ihrem Denken getilgt, und sie nahmen ihn mit größtem Erstaunen und völliger Überraschung wieder auf. Sie wunderten sich über den Propheten Muhammad ﷺ, weil er ihnen vom Leben nach dem Tod, von der Auferstehung, von der Abrechnung, von Strafe und Belohnung erzählte. Dies wird im Qur'an deutlich ausgesprochen: „Die Ungläubigen sagten: ‚Sollen wir euch einen Mann nennen, der euch verkündet, dass ihr, wenn ihr [nach eurem Tod] in unzählige Teile zerstreut sein werdet, in einer neuen Schöpfung sein werdet? Schreibt er seine eigenen lügnerischen Erfindungen Gott zu, oder ist er ein Verrückter?‘ Wahrlich, jene, die das Leben im Jenseits leugnen, sind dem Untergang geweiht, denn sie sind weit in die Irre gegangen." (34: 7-8)

The call to believe in the hereafter and its related concept of punishment and reward came as a complete surprise to the idolatrous Arabs. Although this concept is fundamental to Abraham’s faith, the grandfather of those idolatrous people, and also to the faith of their noble father, Ishmael, their links with the faith of submission to God preached by Abraham and Ishmael were completely severed. The concept of the hereafter had been erased from their minds and they received it again with total amazement and complete surprise. They wondered at the Prophet Muhammad (peace be upon him) because he told them about life after death, resurrection, reckoning, punishment and reward. This is stated clearly in the Qur’ān: “The unbelievers would say: ‘Shall we point out to you a man who will tell you that [after your death,] when you will have been scattered in countless fragments, you shall be in a new act of creation? Does he attribute his own lying inventions to God, or is he a mad man?’ Truly, those who deny the life to come are doomed, for they have gone far astray.” (34: 7-8)

Gott weiß, dass keine Gemeinschaft die Führung der Menschheit übernehmen und gegen sie Zeugnis ablegen kann, wie es die Aufgabe der muslimischen Gemeinschaft ist, solange der Gedanke an das Jenseits nicht klar in ihren Köpfen und tief in ihrem Gewissen verankert ist. Das Leben nur als diesen begrenzten Zeitraum zu betrachten, der auf diese Welt beschränkt ist, wird eine solche Gemeinschaft nicht dazu befähigen, diese Aufgabe zu übernehmen.

God knows that no community may be able to assume the leadership of mankind and bear testimony against them, as is the task of the Muslim community, unless the concept of the hereafter is clear in their minds, deeply entrenched in their consciences. To think of life as only this limited period confined to this world will not raise such a community to assume such a task.

Der Glaube an das Jenseits verleiht dem Denken und dem Blick auf die Dinge Weite und eine umfassendere Perspektive. Er öffnet das Leben und lässt es über diese begrenzte Welt hinausgehen. Dies ist notwendig für die Formung des menschlichen Selbst, damit es geeignet ist, seine große Rolle zu übernehmen. Ebenso ist es notwendig, damit der Mensch seine Wünsche und engen Ziele beherrschen kann. Darüber hinaus gibt er dem Menschen jene Weite des Empfindens, die er braucht, um das Gefühl der Verzweiflung zu überwinden, wenn er auf kurzfristig nachteilige Ergebnisse stößt oder schmerzhafte Opfer bringen muss. Würden Gläubige verzweifeln, könnten sie die Verbreitung der Wahrheit und all ihrer Güte nicht fortsetzen oder die Menschheit nicht zu allem Guten führen. All diese Eigenschaften sind notwendig, um die große Aufgabe des Menschen zu erfüllen.

To believe in the hereafter provides broadness of concept and vision as well as a wider perspective. It also opens up life to make it go beyond this limited world. This is necessary for the formation of the human self so that it is fit to assume its great role. It is also necessary to enable human beings to control their desires and narrow ambitions. Moreover, it gives human beings the sense of broadness they need to overcome the feeling of despair when they encounter short-term adverse results, or when they have to make painful sacrifices. If believers were to despair, they would not be able to continue with the propagation of the truth and all its goodness, or to lead mankind to all that is good. All such qualities are necessary to fulfil man’s great task.

Der Glaube an das Jenseits ist die Trennlinie zwischen Weite und Enge des Blickes und der Perspektive. Seine Weite ist dem Menschen von Natur aus eigen, während seine Enge daraus entsteht, dass man sich nur auf das Materielle und das Fleischliche konzentriert. Eine tierische Perspektive kann niemals geeignet sein, die Führung der Menschheit zu übernehmen oder das Anvertraute Gottes zu erfüllen, das dem Menschen als dem Geschöpf übertragen wurde, das Gott mit der Verwaltung der Erde betraut hat.

Believing in the hereafter is the dividing line between the broadness and narrowness of vision and perspective. Their broadness is natural to man, while their narrowness results from concentrating only on the physical and the carnal. Adopting an animal perspective can never be suitable for assuming the leadership of humanity, or the fulfilment of God’s trust given to man as the creature God has placed in charge of the earth.

Trotz alledem wurde in allen göttlichen Religionen großer Wert auf den Glauben an das Jenseits gelegt. Im Islam erreicht dies seinen Höhepunkt, denn dort erhält dieser Glaube an das Jenseits seine größte Klarheit, Weite und Tiefe. Dies ist der Grund, weshalb das Bewusstsein für das Jenseits in der muslimischen Gemeinschaft weit stärker ausgeprägt ist als das Bewusstsein für diese Welt, in der wir tatsächlich leben. Genau das macht die muslimische Gemeinschaft geeignet, die Menschheit anzuführen und ihre Führung von Weisheit und rechter Leitung geprägt sein zu lassen.

For all this, strong emphasis has been laid on believing in the hereafter in all divine religions. This is brought to its climax in Islam which gives such belief in the hereafter its greatest clarity, broadness and depth. This is what makes the sense of the hereafter much stronger among the Muslim community than its sense of this world in which we actually live. That is indeed what makes the Muslim community fit to lead mankind and to make its leadership characterized by wisdom and right guidance.

An diesem Punkt der Sure betrachten wir die Szene des Erstaunens, der Verwunderung und des Unglaubens der Ungläubigen gegenüber dem Konzept des Jenseits. All dies zeigt sich in ihrer Frage, die im Ton des Spotts und der Verhöhnung gestellt wird: „Sie fragen dich nach der Stunde: ‚Wann wird sie eintreten?‘“ (Vers 187)

At this point in the sūrah we look at the scene of the unbelievers’ surprise, wonder and incredulousness towards the concept of the hereafter. This is all seen in their questioning that is given in overtones of ridicule and derision: “They ask you about the Last Hour: `When will it come to pass?” (Verse 187)

Diese Stunde gehört zu dem Wissensschatz, den Gott für Sich behalten und keiner Schöpfung offenbart hat. Doch die Ungläubigen befragten den Propheten ﷺ darüber, entweder um sein Wissen auf die Probe zu stellen, oder um ihr Erstaunen und ihre Belustigung auszudrücken, oder um ihre Verachtung und ihren Spott zur Schau zu stellen. Sie fragen nach dem Zeitpunkt, an dem sie eintreten wird: „Wann wird sie sich ereignen?“ (Vers 187)

That Hour is part of a store of knowledge that God has kept to Himself and revealed to no creature. But the unbelievers questioned the Prophet about it either to test his knowledge, or to express their surprise and amusement, or to portray their contempt and derision. They ask about the time when it will take place: “When will it come to pass?” (Verse 187)

Aber der Prophet ﷺ ist ein Mensch, der niemals den Anspruch erhoben hat, etwas zu wissen, was jenseits der Reichweite der menschlichen Wahrnehmung liegt. Er wurde angewiesen, dies dem Herrn zu überlassen und den Menschen zu sagen, dass dieses Wissen zu den Eigenschaften der Gottheit gehört. Als Mensch erhebt er keinen Anspruch auf etwas, das über die Grenzen des Menschseins hinausgeht. Er weiß nur das, was ihm sein Herr an göttlichen Offenbarungen gewährt hat.

But the Prophet (peace be upon him) is a human being who never made any claim to know anything that lies beyond the reach of human perception. He is instructed to leave that to the Lord, and to tell people that its knowledge is part of the attributes of Godhead. As a human being, he does not make any claim to anything that goes beyond the limits of humanity. He knows only what his Lord has vouchsafed to him of divine revelations.

„Sprich: ‚Das Wissen darüber liegt allein bei meinem Herrn. Nur Er wird es zu seiner festgesetzten Zeit offenbaren.‘“ (Vers 187) Gott, der allein die Stunde und ihren Zeitpunkt kennt, wird sie erst zu ihrer festgesetzten Zeit offenbaren. Niemand sonst kann mit irgendeiner Gewissheit etwas darüber sagen.

“Say: ‘Knowledge of it rests with my Lord alone. None but He will reveal it at its appointed time.’” (Verse 187) God, who alone knows the Hour and its timing, will not reveal it until its appointed time. No one else can say anything about it with any degree of certitude.

Ihre Aufmerksamkeit richtet sich nicht mehr darauf, nach ihrem Zeitpunkt zu fragen, sondern darauf, über ihre Beschaffenheit nachzudenken und über ihre Ernsthaftigkeit zu reflektieren. Sie ist gewiss eine Angelegenheit von großer Wichtigkeit, und ihre Last ist in der Tat schwer. Ihr Gewicht wird in den Himmeln und auf der Erde gespürt. Außerdem kommt sie plötzlich, wenn die Menschen, die nicht darauf achten, noch unwissend über ihre Annäherung sind: „Sie lastet schwer auf den Himmeln und der Erde; und sie wird nur plötzlich über euch kommen.“ (Vers 187) Deshalb ist es nur klug, sich auf sie vorzubereiten, bevor sie plötzlich kommt, wenn keine Vorsichtsmaßnahme mehr nützt. Vorbereitungen und Vorkehrungen müssen weit im Voraus getroffen werden, solange die Zeit noch reichlich ist und die Menschen noch erwarten, länger zu leben. Niemand weiß genau, wann sie eintreffen wird. Daher sollte sich jeder jetzt darauf vorbereiten, ohne auch nur einen Augenblick oder eine Stunde zu verlieren, denn sie kann zu jeder Zeit kommen.

Their attentions are turned away from asking about its time to consider its nature and to reflect on its seriousness. It is certainly a matter of great importance, and its burden is heavy indeed. Its weight is felt in the heavens and the earth. Besides, it comes suddenly when people who do not pay attention to it are still unaware of its approach: “It will weigh heavily on the heavens and the earth; and it will not fall on you except suddenly.” (Verse 187) Therefore, it is only wise to be prepared for it before it comes suddenly, when no precaution will be of use. Preparations and precautions must be taken well in advance, when time is ample and people still expect to live longer. No one knows when it will exactly arrive. Therefore, everyone should prepare for it now, without losing a moment or an hour, because it may come at any time.

Die Sure verwundert sich über jene, die den Propheten (Friede sei mit ihm) nach der Stunde fragen. Sie verstehen weder das Wesen der göttlichen Botschaft noch des Gesandten, und sie kennen das Wesen der Gottheit nicht sowie die Eigenschaft der Demut, die der Prophet gegenüber seinem Herrn annimmt. „Sie werden dich fragen, als wärest du darüber gründlich informiert.“ (Vers 187) Sie fragen unablässig danach, als müsstest du ihren Zeitpunkt offenbaren. Doch der Gesandte Gottes ﷺ fragt seinen Herrn nicht nach etwas, wenn er weiß, dass Gott beschlossen hat, es für sich zu behalten: „Sprich:

The sūrah wonders at those who question the Prophet (peace be upon him) about the Hour. They do not understand the nature of the divine message or the Messenger, and they do not know the nature of Godhead, and the attribute of humility the Prophet adopts towards his Lord. “They will ask you further as if you yourself persistently enquire about it.” (Verse 187) They always ask about it, as if you are required to disclose its time. But God’s Messenger does not ask his Lord about something when he is aware that God has chosen to keep it to Himself: “Say:

„Das Wissen darum liegt allein bei meinem Herrn.“ (Vers 187) Er hat sich entschieden, dieses Wissen für sich zu behalten und es keinem Seiner Geschöpfe zu offenbaren, „doch die meisten Menschen wissen es nicht.“ (Vers 187)

‘Knowledge of it rests with my Lord alone.’” (Verse 187) He has chosen to keep that information to Himself and not to reveal it to any of His creatures, “though most people remain unaware.” (Verse 187)

Doch dies gilt nicht nur für das Wissen um die Stunde. Es gilt für alles im Bereich, der jenseits der menschlichen Wahrnehmung liegt. Allein Gott kennt alles, was in diesem Bereich ist. Er gibt von diesem Wissen nichts, außer an jemanden, den Er erwählt, zu der Zeit und in dem Maß, das Er bestimmt. Daher haben die Menschen nicht die Fähigkeit, sich selbst Nutzen oder Schaden zu verschaffen. Sie mögen etwas tun, von dem sie hoffen, dass es ihnen nützt, doch sie entdecken bald, dass die Folgen sehr schädlich sind. Oder sie ergreifen die Initiative, um einen Schaden zu beseitigen, berücksichtigen dabei aber nicht dessen nachteilige Folgen. Oder sie tun etwas widerwillig, weil sie dazu gezwungen werden, und entdecken dann, dass es für sie sehr vorteilhaft ist. Ebenso mögen sie sich einer Sache mit Begeisterung nähern, nur um festzustellen, dass sie zu ihrem eigenen Leiden führt: „Es mag sein, dass ihr etwas hasst, obwohl es gut für euch ist, und etwas liebt, obwohl es schlecht für euch ist.“ (2: 216)

But this does not apply to knowledge of the Hour only. It applies to everything in the realm which lies beyond the reach of human perception. It is God alone who knows all that there is in that realm. He does not give knowledge of any of it, except to someone He chooses, at the time and in the measure He determines. Hence, people do not have the ability to cause themselves any benefit or harm. They may do something which they hope to be beneficial to them, but they soon discover its consequences to be very harmful. Or they may take an initiative to remove some harm but they do not reckon with its adverse results. Or they may do something reluctantly, because they are forced to do it, and then discover it to be very beneficial for them. Alternatively, they may approach something with enthusiasm, only to discover that it results in their own suffering: “It may well be that you hate a thing although it is good for you, and love a thing although it is bad for you.” (2: 216)

Dies wird durch einen arabischen Dichter zusammengefasst, der sagt: „Wäre doch jemand so gütig, mir mein Ziel zu zeigen, bevor ich meine Reise beginne! Wie sollte das möglich sein, wo man doch eine Reise vollenden muss, um an sein Ziel zu gelangen.“27 Dies ist die Stellung des Menschen gegenüber dem, was jenseits der menschlichen Wahrnehmung liegt. Menschen mögen große Fortschritte erzielen, doch was das anbelangt, was Gott vor ihnen verborgen gehalten hat, bleiben sie in den Grenzen ihres menschlichen Wissens gefangen. In seiner erhabenen Stellung der Ehre und seiner Nähe zu seinem Herrn wird der Prophet ﷺ angewiesen, den Menschen zu verkünden, dass er, was den Bereich jenseits unserer Wahrnehmung betrifft, nur ein Mensch ist, der sich selbst weder Nutzen noch Schaden verschaffen kann. Das liegt daran, dass ihm dieses Wissen nicht gegeben wurde, und er ist auch nicht derjenige, der das Ziel kennt, bevor die Reise beginnt, oder die Folgen von Handlungen, bevor sie geschehen. Daher kann er seine Handlungen nicht anhand ihrer Folgen wählen, denn diese sind ihm vorenthalten. Er muss seine Handlungen wählen, und dann tritt das Ergebnis ein, so wie Gott es bestimmt hat: „Sprich: ‚Es liegt nicht in meiner Macht, mir selbst Nutzen zu bringen oder Übel von mir abzuwenden, außer so, wie Gott es will. Hätte ich das Wissen um das, was jenseits der menschlichen Wahrnehmung liegt, besessen, so hätte ich mir viel Gutes verschafft, und kein Übel hätte mich je berührt. Ich bin nichts weiter als einer, der warnt, und ein Überbringer froher Botschaft für Menschen, die glauben.‘“ (Vers 188)

This is summed up by an Arab poet who says: “Would that someone shows me my destination before I start my journey! How could that be when one has to complete a journey to get to one’s destination.”27 This is the human position in relation to what lies beyond human perception. Human beings may achieve great progress, but when it comes to what God has chosen to keep away from them, they will remain confined to the limitation of their human knowledge. In his great position of honour and his closeness to his Lord, the Prophet (peace be upon him) is commanded to declare to mankind that when it comes to the realm that lies beyond our perception, he is only a human being who can cause himself neither benefit nor harm. This is because he is not given that knowledge, nor is he one to know the destination before starting the journey, or the consequences of actions before they take place. Hence, he cannot choose his actions on the basis of their consequences, because these are withheld from him. He has to choose his actions, and then the result takes place as God has determined: “Say: ‘It is not within my power to bring benefit to, or avert evil from, myself, except as God may please. Had I possessed knowledge of what lies beyond the reach of human perception, I would have availed myself of much that is good and no evil would have ever touched me. I am no more than one who gives warning, and a herald of good news to people who believe.’” (Verse 188)

Mit dieser Erklärung wird der monotheistische Glaube des Islam vollständig und restlos von jeder Spur von Götzendienst in welcher Gestalt oder Form auch immer gereinigt. Gott besitzt Seine einzigartigen Eigenschaften, an denen kein Mensch Anteil hat, nicht einmal Muhammad ﷺ, Gottes auserwählter und geliebter Gesandter (Friede sei mit ihm). Menschliche Macht und menschliches Wissen enden an der Grenze des Ghayb, dem islamischen Begriff für das, was jenseits der menschlichen Wahrnehmung liegt. Innerhalb der Grenzen der Menschlichkeit steht auch der Gesandte Gottes ﷺ selbst, und seine Aufgabe ist klar umrissen: „Ich bin nichts weiter als ein Warner und ein Verkünder frohen Botschaft für Menschen, die glauben.“ (Vers 188)

With this declaration, the monotheistic faith of Islam is completely and absolutely purged of every trace of idolatry of whatever shape or form. God has His ‘unique attributes in which no human being has any share, not even Muhammad, God’s chosen and beloved Messenger (peace be upon him). Human power and knowledge stop at the point of ghayb, which is the Islamic term for what lies beyond the reach of human perception. Within the limitations of humanity, God’s Messenger himself stands, and his role is well-defined: “I am no more than one who gives warning, and a herald of good news to people who believe.” (Verse 188)

Gottes Gesandter ist in der Tat ein Warner und ein Überbringer froher Botschaft für die gesamte Menschheit ﷺ.

God’s Messenger is indeed a warner and a bearer of good news to all mankind.

Doch allein die Gläubigen ziehen Nutzen aus den Warnungen und der frohen Botschaft, die er überbringt. Sie sind es, die seine Botschaft verstehen und zu schätzen wissen, und sie begreifen, worum es dabei geht. Darüber hinaus sind sie die Auserwählten unter der gesamten Menschheit. Denn von allen Menschen sind sie diejenigen, die dem Gesandten Gottes ﷺ folgen.

But the believers alone benefit by the warnings he conveys and the good news he brings. They are the ones to understand and appreciate his message, and they realize what it is all about. Moreover, they are the elite of all mankind. After all, from among all mankind, they are the ones to follow God’s Messenger.

Eine Aussage entfaltet ihre wahre Bedeutung nur einem offenen Herzen und einem aufnahmebereiten Verstand. Der Qur'ān öffnet seine Schätze und gibt seine Geheimnisse nur wahren Gläubigen preis. Einige Gefährten des Propheten ﷺ pflegten zu sagen, dass sie den Glauben besaßen, bevor ihnen der Qur'ān gegeben wurde. Es war jener Glaube, der sie befähigte, die Bedeutung des Qur'āns so vollständig zu erfassen und seine Sinngehalte und Ziele so umfassend zu verstehen. So vermochten sie, das scheinbar Unbezwingbare in kürzester vorstellbarer Zeit zu bezwingen.

A statement does not impart its true significance except to an open heart and a receptive mind. The Qur’ān does not open its treasures or give its secrets except to true believers. Some of the Prophet’s companions used to say that they had faith before they were given the Qur’ān. It is that faith which enabled them to grasp the meaning of the Qur’ān so fully and understand its meanings and objectives so comprehensively. Thus they were able to scale the unscaleable in the shortest imaginable period of time.

Jene einzigartige Generation der Gefährten des Propheten ﷺ fand den Koran so bezaubernd, erleuchtend und maßgebend, in einem Maße, das nur Menschen ermessen können, die denselben Glaubensstand erreichen. Es ist wahr, dass der Koran ihre Seelen zum Glauben lenkte, doch war es der Glaube, der ihnen im Koran Schätze erschloss, die auf keinem anderen Wege hätten erschlossen werden können. Sie lebten durch den Koran und für den Koran. Deshalb wurden sie zu einer einzigartigen Generation, wie sie die Geschichte in diesem Maße und in Gestalt einer ganzen, großen Gemeinschaft nie wieder gesehen hat. Dennoch hat es im Laufe der Geschichte Einzelne gegeben, die den Fußspuren jener einzigartig großen Generation folgten. Sie widmeten sich über einen sehr langen Zeitraum allein dem Koran. Seine klare Quelle blieb von keinerlei menschlichen Vorstellungen getrübt. Neben dem Koran gab es nur die Leitung durch den Gesandten Gottes ﷺ, und diese Leitung verlief auf denselben Linien wie der Koran. Deshalb konnte jene Generation ihre bemerkenswerten Leistungen mühelos vollbringen.

That unique generation of the Prophet’s companions found the Qur’ān so charming, enlightening and decisive to a degree that can only be appreciated by people who attain to the same standard of faith. It is true that the Qur’ān directed their souls to faith, but it was faith that opened for them in the Qur’ān treasures that could have never been opened through any other means. They lived by the Qur’ān and for the Qur’ān. Hence, they became a unique generation the like of which history has never witnessed again in the same standard and in the shape of a whole, large community. However, throughout history, there have been individuals who follow in the footsteps of that uniquely great generation. They dedicated themselves for a very long period to the Qur’ān alone. Its clear spring remained untainted by any human ideas. In addition to the Qur’ān, there was only the guidance provided by God’s Messenger (peace be upon him) and that guidance drew on the same lines as the Qur’ān. Hence, that generation could easily make its remarkable achievements.

Jede Gemeinschaft von Menschen, die danach strebt, ähnliche Errungenschaften zu erreichen, sollte den Fußstapfen jener Generation folgen. Sie sollte ihr Leben auf der Grundlage des Qur'ān führen und über einen langen Zeitraum nach ihm leben, indem sie ihre Herzen und Gedanken von allen anderen menschlichen Ideen befreit. Nur auf diese Weise können sie beginnen, jener Generation gleichzukommen.

Any community of people who aspire to make similar achievements should follow in the footsteps of that generation. They should conduct their lives on the basis of the Qur’ān and live for it over a long period of time, freeing their hearts and minds from any other human ideas. Only in this way can they begin to be like that generation.

Die Sure beginnt dann einen neuen Anlauf, um die Frage der Einheit Gottes erneut zu betonen.

The sūrah then begins a new drive to re-emphasize the question of God’s oneness.

Am Anfang steht zunächst eine Geschichte, die die anfängliche Abkehr des menschlichen Geistes vom Glauben an die Einheit Gottes hin zur Beigesellung von Teilhabern an Ihm beschreibt. Diese Geschichte dient als Vorbild für die Abkehr der arabischen Götzendiener vom Glauben ihres ersten Vaters, des Propheten Abraham. Sie werden dann unmittelbar mit ihren eigenen Praktiken und den Gottheiten konfrontiert, die sie neben Gott verehren. Dass all dies falsch und lächerlich ist, wird sofort offensichtlich. Danach wird der Gesandte Gottes ﷺ angewiesen, jene heidnischen Araber und die Gottheiten, die sie verehren, herauszufordern, und zugleich zu erklären, dass er selbst allein an Gott glaube, seinen Beschützer und Helfer.

It starts first with a story which describes the initial deviation within the human mind from believing in God’s oneness to associating partners with Him. This story serves as a model for the deviation of the Arab idolaters from the faith of their first father, the Prophet Abraham. They are then put face to face with their own practices and the deities they associate with God. That all this is false and ludicrous is instantly apparent. Then God’s Messenger is directed to challenge those pagan Arabs and the deities they worship, declaring at the same time, that, for his part, he believes in God alone, his patron and protector.

Er ist es, der euch alle aus einer einzigen Seele erschaffen hat und aus ihr ihren Gefährten hervorbrachte, damit er sich ihr in Liebe zuneige. Wenn er mit ihr verkehrt, empfängt sie eine leichte Last, die sie mit sich trägt. Doch wenn sie schwer wird, rufen beide Gott, ihren Herrn, an: „Schenke uns ein gesundes Kind, dann werden wir gewiss dankbar sein.“ Doch wenn Er ihnen ein gesundes Kind schenkt, setzen sie Ihm Teilhaber zur Seite, gerade hinsichtlich dessen, was Er ihnen geschenkt hat. Erhaben ist Gott über alles, was sie Ihm als Teilhaber beigesellen. Gesellen sie Ihm denn solche bei, die nichts erschaffen können, wo sie doch selbst erschaffen sind? Und sie können ihnen keine Hilfe gewähren, noch können sie sich selbst helfen. Wenn ihr sie zur Rechtleitung ruft, folgen sie euch nicht. Es ist für sie gleich, ob ihr sie ruft oder ob ihr schweigt. Diejenigen, die ihr neben Gott anruft, sind Diener wie ihr. So ruft sie an, und sie sollen euch antworten, wenn ihr die Wahrheit sagt. Haben sie etwa Füße, mit denen sie gehen, oder Hände, mit denen sie greifen, oder Augen, mit denen sie sehen, oder Ohren, mit denen sie hören? Sprich: Ruft eure Teilhaber an, dann schmiedet Listen gegen mich und gewährt mir keinen Aufschub. Mein Beschützer ist Gott, der dieses Buch herabgesandt hat; und Er ist der Beschützer der Rechtschaffenen.

It is He who has created you all from a single soul, and out of it brought into being its mate, so that he might incline with love towards her. When he has consorted with her, she conceives a light burden, which she carries with ease. Then, when she grows heavy, they both appeal to God, their Lord: “Grant us a goodly child and we will be truly grateful.’ Yet when He has granted them a goodly child, they associate with Him partners, particularly in respect of what He has granted them. Exalted is God above anything people may associate with Him as partners. Do they associate with Him those that can create nothing, while they themselves have been created, and neither can they give them any support nor can they even help themselves. If you call them to guidance they will not follow you. It is all the same whether you call them or keep silent. Those whom you invoke beside God are God’s servants, just like you. Invoke them, then, and let them answer you, if what you claim is true. Have they, perchance, feet on which they could walk, or hands with which to grasp things, or eyes with which to see, or ears with which to hear? Say: Appeal to those you claim to be partners with God, and scheme against me, and give me no respite. My guardian is God who has bestowed this Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous.

Diejenigen, die ihr neben Ihm anruft, können euch nicht helfen, und sie können nicht einmal sich selbst helfen. Wenn ihr sie um Rechtleitung bittet, hören sie euch nicht. Du siehst sie zwar auf dich blicken, doch sie sehen nicht. (Verse 189-198)

Those whom you invoke beside Him cannot give you any support, nor can they even help themselves. If you pray to them for guidance, they will not hear you. You may see them looking at you but they do not see. (Verses 189-198)

Diese ganze Abhandlung zeigt, dass Menschen, sobald sie abweichende Ansichten übernehmen und sich vom Glauben an Gott allein und von seiner alleinigen Verehrung entfernen, keine Grenzen mehr in ihrer Torheit und Abirrung kennen und nicht mehr richtig denken und nachdenken können. Wir sehen, wie eine Abweichung, die im Kleinen beginnt, die Menschen weit weg von der Wahrheit des rechten Weges führt.

This whole drive explains that once people start to adopt deviant ideas and move away from believing in, and worshipping God alone, their foolishness and deviation will know no limit, and they can no longer think and reflect properly. We see how deviation that starts on a small scale takes people far away from the truth of the right path.

Er ist es, Der euch alle aus einer einzigen Seele erschaffen hat und aus ihr ihren Gefährten hervorgebracht hat, damit er sich ihr in Liebe zuneige. Wenn er sie dann umarmt hat, trägt sie eine leichte Last und geht damit umher. Und wenn sie schwer wird, rufen beide Gott, ihren Herrn, an: „Wenn Du uns ein gutes Kind gibst, werden wir gewiss dankbar sein.“ (Vers 189)

Es ist die reine Natur, mit der alle Menschen geboren werden. Von Natur aus wenden sie sich Gott zu und erkennen an, dass Er ihr einziger Herr ist, sowohl in Situationen der Furcht als auch der Hoffnung.

It is the pure nature with which all human beings are born. By nature, they turn to God, acknowledging that He is their only Lord, in situations of fear and hope alike.

Das Beispiel, das hier für die menschliche Natur angeführt wird, beginnt mit dem Ursprung der Schöpfung und der Beschaffenheit von Paaren und Familien: „Er ist es, Der euch aus einem einzigen Wesen erschaffen und daraus dessen Gefährtin hervorgebracht hat, damit er sich zu ihr hingezogen fühle.“ (Vers 189)

The example given here for human nature begins with the origin of creation and the make-up of couples and families: “It is He who has created you all from a single soul, and out of it brought into being its mate, so that he might incline with love towards her.” (Verse 189)

So ist es eine einzige Seele und eine einzige Natur, auch wenn sie für Mann und Frau unterschiedliche Funktionen hat. Diese Unterschiede dienen zudem als Mittel, dass ein Mann sich in Liebe seiner Frau zuneigt und bei ihr Ruhe findet. Dies ist die islamische Sicht auf die Natur des Menschen und die Rolle der Ehe. Es ist eine vollständige, in sich geschlossene und aufrichtige Sicht, die diese Religion vor mehr als vierzehn Jahrhunderten dargelegt hat, zu einer Zeit, als andere Religionen, die vom rechten Weg abgewichen waren, die Frau als die Wurzel menschlichen Elends betrachteten. Sie galt als ein Fluch, als etwas Unreines und als ein Werkzeug der Verführung, vor dem sich der Mann so weit wie möglich hüten sollte. Heidnische Vorstellungen halten sich noch heute und sehen in der Frau kaum mehr als ein Haushaltsgerät oder allenfalls eine Dienerin, der überhaupt kein Status zugestanden werden sollte.

It is thus a single soul and a single nature, although it has different functions for the male and the female. These differences also serve as a means to make a man incline with love towards his wife and find comfort with her. This is the Islamic outlook on the nature of man and the role of marriage. It is a complete, integrated and honest outlook stated by this religion over fourteen centuries ago when other religions that had deviated from the right path used to consider the woman as the root of human misery. She was looked on as a curse, an impurity and a tool for seduction that man should guard against as much as he could. Pagan beliefs continue even today to consider the woman as little more than an article at home, or, at best, a servant who is not to be given any status at all.

Der ursprüngliche Zweck der Verbindung eines menschlichen Paares ist es, Liebe, Geborgenheit und ein gesichertes, glückliches Leben zu schenken, das den idealen Rahmen für die Erziehung kleiner Kinder bietet. Gerade in einer solchen glücklichen und liebevollen Umgebung wird eine neue menschliche Generation darauf vorbereitet, die Aufgabe zu übernehmen, die menschliche Zivilisation voranzubringen und weiterzuentwickeln. Die Verbindung eines menschlichen Paares soll nicht nur eine flüchtige Begierde befriedigen oder ein vorübergehendes Vergnügen bereiten. Ebenso wenig darf sie zum Anlass eines Streits werden, zur Bühne für einen Konflikt zwischen Regeln und Spezialisierungen oder zur Vervielfältigung solcher Regeln und Spezialisierungen. Unwissende Gemeinschaften, vergangene wie gegenwärtige, sind diesen Fallen oft erlegen.

The original purpose of the meeting of a human couple is to provide love, comfort, and a settled happy life, which provides an ideal setting for the rearing of young children. It is in such a happy and loving environment that a new human generation is prepared to take over the task of promoting and adding to human civilization. The meeting of a human couple is not meant only to satisfy a fleeting desire or give a temporary pleasure. Nor is it made the basis of a quarrel, or a stage for a conflict between rules and specializations, or for a duplication of such rules and specializations. Ignorant communities, past and contemporary, have often fallen into such traps.

Die Geschichte beginnt dann gleich auf der ersten Stufe: „Wenn er ihr beigewohnt hat, empfängt sie eine leichte Last, die sie mühelos trägt.“ (Vers 189) Der Koran bedient sich, besonders im arabischen Text, eines außerordentlich feinen Ausdrucks, wenn er die erste Verbindung zwischen einem Ehepaar beschreibt: „Wenn er ihr beigewohnt hat.“ Er wählt solch feine Ausdrücke, um der Begegnung selbst Feinheit zu verleihen, damit sie nicht bloß als körperlich empfunden wird. So entsteht im Menschen der Eindruck, dass sein Umgang mit seinem körperlichen Verlangen ein menschliches Element besitzt, das ihn von der rohen und körperlichen Form der Tiere unterscheidet. Die Empfängnis wird in ihrem Anfangsstadium als „leicht“ beschrieben, weil die Mutter sie mühelos trägt und sie praktisch kaum bemerkt.

The story then begins, right at the first stage: “When he has consorted with her, she conceives a light burden, which she carries with ease.” (Verse 189) The Qur’ān employs a highly refined expression, particularly in the Arabic text, when it describes the initial relationship between a married couple, “When he has consorted with her.” It selects such fine expressions to provide, and to impart refinement to the meeting itself so that it is not felt as merely physical. This gives human beings an impression that their approach to their physical desire has a human element that distinguishes it from the rough and physical form of animals. Conception is described as “light” in its initial stage, when a mother carries it with ease, practically unnoticed.

Die zweite Stufe wird dann so beschrieben: „Als sie dann schwer wird, rufen beide Gott, ihren Herrn, an: ‚Schenke uns ein gutes Kind, dann werden wir wahrhaft dankbar sein.'“ (Vers 189) Nachdem die Schwangerschaft nun feststeht, weckt sie große Hoffnungen bei den werdenden Eltern. Sie setzen nun ihre Hoffnung darauf, dass das neugeborene Kind gesund, hübsch, liebenswert usw. sein wird, und verwirklichen damit all das, was Eltern sich für ihre Kinder wünschen, solange diese noch im Embryonalstadium sind. Mit solchen Hoffnungen erwacht die reine menschliche Natur, und sie wendet sich an Gott, indem sie anerkennt, dass Er der einzige Herr ist, und Ihn bittet, Seine Gnade zu gewähren. Das tun sie, weil sie wirklich spüren, dass Gott tatsächlich die einzige Quelle von Stärke, Segen und Gnade im gesamten Universum ist. Daher richten sie ihr innigstes Flehen „an Gott, ihren Herrn: ‚Schenke uns ein gutes Kind, dann werden wir wahrhaft dankbar sein.'“ (Vers 189)

The second stage is then described: “Then, when she grows heavy, they both appeal to God, their Lord: ‘Grant us a goodly child and we will be truly grateful.’” (Verse 189) Now that the pregnancy is ascertained, it gives great hopes to the parents-to-be. They now pin their hopes that the newborn will be healthy, pretty, cute, etc., bringing into reality all that parents wish to have in their children when they are still in the embryonic stage. With such hopes, pure human nature is awakened, and it turns to God acknowledging that He is the only Lord, and appealing to Him to bestow His grace. This they do because they truly feel that God is indeed the only source of strength, blessings and grace in the whole universe. Hence, they make their heartfelt appeal “to God, their Lord: ‘Grant Us a goodly child and we will be truly grateful.’” (Verse 189)

„Doch wenn Er ihnen ein gesundes Kind schenkt, setzen sie Ihm Teilhaber zur Seite, insbesondere hinsichtlich dessen, was Er ihnen gewährt hat. Erhaben ist Gott über alles, was die Menschen Ihm als Teilhaber zur Seite stellen.“ (Vers 190) Einige Berichte, die in Korankommentaren erwähnt werden, deuten darauf hin, dass dies eine wahre Begebenheit ist, die sich bei Adam und Eva zutrug, deren Kinder bei der Geburt missgestaltet zur Welt kamen. Satan kam zu ihnen und überredete Eva, das Kind, das sie trug, `Abd al-Ĥārith zu nennen, obwohl al-Ĥārith der Name Satans selbst war. Er sagte ihr, sie werde dadurch sicherstellen, dass ihr Kind gesund sei und am Leben bleibe. Sie tat dies und überredete Adam, ihr zuzustimmen. Es versteht sich von selbst, dass dieser Bericht nur israelitischen Ursprungs sein kann. Verzerrte jüdische und christliche Vorstellungen machen Eva für alle menschlichen Verfehlungen verantwortlich. Dies steht im Widerspruch zum richtigen islamischen Verständnis.

“Yet when He has granted them a goodly child, they associate with Him partners, particularly in respect of what He has granted them. Exalted is God above anything people may associate with Him as partners.” (Verse 190) Some reports mentioned in commentaries on the Qur’ān suggest that this is a true story that occurred to Adam and Eve, whose children used to be deformed when born. Satan came to them and persuaded Eve to call the child she was carrying `Abd al-Ĥārith, when al-Ĥārith was the name of Satan himself. He told her that she would then ensure that her child would be healthy and would survive. She did so, persuading Adam to agree with her. Needless to say, this report can only have an Israelite origin. Distorted Jewish and Christian concepts blame Eve for all human error. This is contrary to the correct Islamic concept.

Wir benötigen solche israelitischen Berichte nicht, um diese Aussage des Qur’ān zu deuten.

We have no need for such Israelite reports to interpret this Qur’ānic statement.

Der Qur'ān-Bericht beschreibt die Stufen der Abirrung beim Menschen. Die Götzendiener zur Zeit des Propheten Muhammad ﷺ (Friede sei mit ihm) und schon vor seiner Zeit pflegten ihre Kinder dem Dienst an ihren Gottheiten zu verpfänden oder als Diener in Tempeln und Gebetshäusern zu bestimmen. Sie taten dies, um die Gunst Gottes zu erlangen. Obwohl sie sich anfangs allein Gott zuwandten, wichen sie dann vom Gipfel des Glaubens an die Einheit Gottes ab und verfielen in die Tiefen des verachtenswerten Götzendienstes. In ihrem Irrtum verpfändeten sie ihre Kinder solchen Götzen und Gottheiten und hofften, dass ihre Kinder dadurch ein gesundes Leben haben und vor Gefahren geschützt würden. Dasselbe tun manche Menschen auch heute, wenn sie Gelübde gegenüber Heiligen ablegen und ihnen bestimmte Teile des Körpers ihrer Kinder weihen. Manche lassen das Haar eines Jungen wachsen und geloben, dass sein erster Haarschnitt am Grab oder Schrein eines Heiligen vorgenommen wird, oder sie lassen den Jungen unbeschnitten, bis seine Beschneidung an einem solchen Grab oder Schrein durchgeführt wird. Dennoch bekennen diese Menschen, dass Gott einer ist, lassen aber auf dieses Bekenntnis solche götzendienerischen Praktiken folgen. Der Mensch bleibt sich dabei gleich.

The Qur’ānic account describes the stages of deviation in human beings. The idolaters at the time of the Prophet Muhammad (peace be upon him), and prior to his time, used to pledge their children to serve their deities or be servants in temples and houses of worship. They did so in order to gain favour with God. Although at the beginning they used to turn to God alone, they then deflected from the summit of believing in God’s oneness and fell into the depths of abject idolatry. In their error, they used to pledge their children to such idols and deities, hoping that by doing so their children would have a healthy life and would be protected against dangers. It is the same as some people do today when they make pledges to saints dedicating to them certain parts of their children’s bodies. Some people may keep a boy’s hair to grow, pledging that his first hair cut will be undertaken at the tomb or shrine of a saint, or they keep the boy uncircumcised until his circumcision is undertaken at such a tomb or shrine. Yet these people acknowledge that God is one, but follow this acknowledgement with such idolatrous practices. Human beings remain the same.

„Erhaben ist Gott über das, was sie Ihm als Teilhaber beigesellen.“ (Vers 190)

“Exalted is God above anything people may associate with Him as partners.” (Verse 190)

Verworfen ist all der Götzendienst, den sie glauben und praktizieren.

Rejected is all the idolatry they believe and practise.

Heute beobachten wir verschiedene Formen des Götzendienstes, die von Menschen praktiziert werden, die behaupten, an die Einheit Gottes zu glauben, und erklären, sich Ihm zu unterwerfen. Diese Praktiken sind ein Beispiel für die Stufen des Heidentums, wie sie in den Versen des Qur'āns beschrieben werden. Heute verherrlichen Menschen bestimmte Gottheiten, die sie „die Nation“, „das Vaterland“, „das Volk“ oder mit einer Vielzahl anderer Namen nennen mögen. Dabei handelt es sich nicht mehr als um ungestaltete Götzen, ähnlich den törichten Götzenbildern der Heiden von einst. Es sind Gottheiten, denen ein Anteil an Gottes Schöpfung zugewiesen wird und denen Kinder geweiht werden, so wie man es einst den alten Götzen tat. Opfer werden diesen Gottheiten in großem Umfang dargebracht, genauso wie früher in Tempeln Opfer dargebracht wurden.

Today we see various aspects of idolatry practised by people who claim to believe in God’s oneness and say that they submit to Him. These practices provide an example of the stages of paganism depicted in the Qur’ānic verses. Today, people glorify certain gods which they may call, `the nation’, or `the motherland’, or `the people’, or a host of other names. These are no more than unshaped idols similar to the stupid forms of idols the pagans of old had. They are deities assigned a share of God’s creation and to which children are pledged in the same way as they were pledged to the old idols. Sacrifices are offered to these deities on a wide scale in the same way as sacrifices used to be offered in temples.

Die Menschen bekennen Gott als ihren Herrn an; das ist wahr. Doch dann verlassen sie Seine Gebote und Seine Gesetze, während sie die Befehle und Forderungen ihrer eigenen Götzen und Gottheiten als heilig betrachten. Um Letzteren Geltung zu verschaffen, werden Gottes Gesetze übertreten und sogar völlig missachtet. Wenn solche Praktiken der späteren Jāhiliyyah nicht als Heidentum gelten sollen, was stellt dann Heidentum dar? Wie werden Gottheiten angenommen, und wie erhalten sie einen Anteil an den Kindern der Menschen? Tatsächlich war das alte Heidentum Gott gegenüber sogar noch höflicher. Es erkannte bestimmte Gottheiten an, denen Opfer von Kindern, Feldfrüchten, Früchten und Schlachtopfern dargebracht wurden, lediglich als Mittel, damit sie sich Gott nähern. Die heutige Jāhiliyyah hingegen räumt den Befehlen ihrer Gottheiten größeren Vorrang ein als dem, was Gott gebietet. Ja, sie verlässt Seine Gebote gänzlich.

People acknowledge God as their Lord; it is true. But they then abandon His commandments and His laws while they consider the orders and requirements of their own idols and deities as sacred. For the implementation of the latter, God’s laws are contravened, and even totally disregarded. If such practices of later day jāhiliyyah are not to be considered as paganism, then what does constitute paganism? How are deities adopted? And how are they given a portion of people’s children? Indeed, ancient paganism used to be even more polite with God. It used to acknowledge certain deities to which offerings of children, crops, fruits and sacrifices were made only as a means for them to draw closer to God. Today’s jāhiliyyah considers the orders of its deities as having greater priority than what God commands. Indeed, it abandons His commandments altogether.

Wir täuschen uns selbst, wenn wir den Polytheismus auf die törichte alte Form beschränken, Götzen und Statuen zu haben, sie als Gottheiten zu behandeln und auf die Gottesdienste, die man diesen Gottheiten darbrachte, indem man sie um Unterstützung anrief. Nur die Gestalt und Form der Gottheiten und des Polytheismus hat sich verändert, und die Formen der Verehrung sind raffinierter geworden und werden unter anderen Bezeichnungen vollzogen. Das Wesen des Polytheismus bleibt hinter all diesen Erscheinungen dasselbe. Wir dürfen diese Tatsache nicht aus den Augen verlieren.

We deceive ourselves when we limit paganism to the stupid old form of having idols and statues, treating them as deities, and to the practices of worship which people used to offer to those deities, appealing to them for support. It is only the shape and form of deities and paganism that has changed, and practices of worship that have become more sophisticated, offered under different headings. The essence of paganism remains the same behind all these. We must not lose sight of this fact.

Gott – erhaben ist Er in Seiner Herrlichkeit – gebietet klar, dass die Menschen Keuschheit wahren, sich sittsam kleiden und ein tugendhaftes Leben führen sollen. Doch das „Vaterland“ oder die „Produktivität“ verlangt von Frauen, dass sie hinausgehen, ihre Schönheit zur Schau stellen, stark geschminkt, und als Hostessen in Hotels arbeiten, und zwar auf eine Weise, die sich kaum von jener der Geishas im heidnischen Japan unterscheidet. Wessen Befehle befolgen diese Menschen? Halten sie sich an die Gebote Gottes? Oder an die ihrer falschen Gottheiten? Gott – höchst erhaben ist Er – gebietet, dass die Menschen sich im Band des Glaubens zusammenfinden, das die Grundlage ihrer Gemeinschaft bildet. Doch der „Nationalismus“ oder „das Vaterland“ befiehlt, dass die Religion völlig beiseitegeschoben und durch Bande von Rasse und Nation ersetzt wird. Befolgen die Menschen dann die Gebote Gottes oder die Befehle der Teilhaber, die sie Ihm beigesellen? Ebenso befiehlt Gott, dass Sein Gesetz umgesetzt werden soll, doch ein einzelner Mensch oder eine Gruppe von Menschen lehnt dies ab und behauptet, dass Menschen die Befugnis zur Gesetzgebung besitzen und dass jedes Gesetz, das sie erlassen, umgesetzt werden muss.

God — limitless is He in His glory — issues a clear commandment that human beings should observe chastity, dress modestly and lead a virtuous life. But the `motherland’ or `productivity’ requires women to go out revealing their beauty, all made up, and to work as hostesses in hotels in a way that is not much different from that of the geisha girls in pagan Japan. Which deity’s orders are those people following? Are they abiding by God’s commandments? Or by those of their false deities? God — most exalted is He — commands that people should come together with the bond of faith forming the basis of their community. But `nationalism’ or `the motherland’ orders that religion be totally disregarded and replaced by ties of race and nation. Do people then follow God’s orders or those of the partners they associate with Him? Similarly, God orders that His law should be implemented, but a single human being, or a group of people reject this and claim that human beings have the authority to legislate and whatever laws they enact must be implemented.

Welchen Geboten sollten die Menschen dann folgen: denen Gottes oder denen ihrer falschen Gottheiten?

Which orders then should people follow: those of God or those of their false deities?

All diese Beispiele sind nur ein Ausschnitt dessen, was heute auf der ganzen Welt geschieht. Sie zeigen die wahre Natur des vorherrschenden Heidentums und das Wesen der Götzen, die an Stelle der alten Götzen und Statuen der vorislamischen Heidenzeit verehrt werden. Wir dürfen uns niemals von wechselnden Formen und Praktiken darüber täuschen lassen, was Götzendienst und Dschāhiliyyah wirklich sind.

All these are but examples of what takes place today the whole world over. These examples show the true nature of the prevailing paganism and the nature of the idols that are worshipped in place of the old idols and statues in the old pagan days. We must never allow changing shapes and practices to blind us to the true nature of idolatry and jāhiliyyah.

Der Koran setzt sich mit jenen auseinander, die die frühere Form des naiven Heidentums und der offenkundigen Unwissenheit vertraten. Er spricht ihren Verstand an, damit sie die unziemliche Naivität ablegen und zur Wahrheit erwachen. Er kommentiert jene Form der Jāhiliyyah und die Art, wie sich das Heidentum in den Menschen einschleicht, indem er sagt: „Setzen sie Ihm etwas zur Seite, das nichts erschaffen kann, wo sie doch selbst erschaffen sind? Und sie können ihnen weder Beistand leisten, noch können sie sich selbst helfen.“ (Verse 191-192)

The Qur’ān argues with those who advocated the earlier form of naive paganism and clear ignorance. It addresses their minds so that they can abandon unbecoming naivety and wake up to the truth. It comments on that form of jāhiliyyah and how paganism creeps into human beings by saying: “Do they associate with Him those that can create nothing, while they themselves have been created, and neither can they give them any support nor can they even help themselves.” (Verses 191-192)

Nur der Schöpfer verdient, angebetet zu werden. Die Teilhaber, die sie Gott beigesellen, können nichts erschaffen. Vielmehr sind sie selbst erschaffen. Wie kann man sie in den Rang von Gottheiten erheben? Wie kommt es, dass sie diesen Gottheiten einen Anteil von sich selbst und ihren Kindern zuweisen? Macht und Autorität gehören zu den wesentlichsten Eigenschaften der Gottheit. Derjenige, der seinen Dienern beistehen und sie mit Seiner Macht beschützen kann, ist Derjenige, der angebetet zu werden verdient. Alle ihre vermeintlichen Gottheiten sind machtlos und ohne Autorität. Wie können sie ihnen Beistand leisten, wenn sie sich nicht einmal selbst helfen können? Wie sollen sie als Teilhaber Gottes behandelt werden?

It is only the Creator who deserves to be worshipped. The partners they associate with God can create nothing. Indeed, they themselves are created. How can they be raised to the status of deities? How come they assign to those deities a portion of themselves and their children? Power and authority are amongst the most essential attributes of Godhead. The One who can support His servants and protect them with His power is the One who deserves to be worshipped. All their alleged deities are powerless and without authority. How can they give them support when they cannot even help themselves? How are they to be treated as partners with God?

Daher steht die Menschheit heute in derselben alten Lage und bedarf erneut der Ansprache durch den Qur'ān. Sie braucht jemanden, der sie aus ihrer neuen Ǧāhiliyyah rettet und ihr den Islam darlegt; jemanden, der sie aus der Finsternis ins Licht führt und ihre Herzen und Gedanken vor dem neuen Heidentum und Götzendienst bewahrt. Diese Religion hat sie das erste Mal gerettet, und sie kann sie gewiss auch aus der neuen Torheit retten, in die sie versunken ist.

Hence, humanity today stands in the same old position and needs to be addressed by the Qur’ān anew. It needs someone to rescue it from its new jāhiliyyah, and present Islam to it; someone to take it from darkness into light and to save its hearts and minds from the new paganism and idolatry. This religion saved it the first time and it can certainly save it from the new folly into which it has sunk.

Die Art, wie dieser Koranvers formuliert ist, legt nahe, dass er zugleich ein scharfer Tadel an jene ist, die menschliche Gottheiten angenommen haben: „Stellen sie denen Götter an Seine Seite, die nichts erschaffen können, wo sie doch selbst erschaffen sind? Und die ihnen weder Beistand gewähren können noch sich selbst zu helfen vermögen.“ (Verse 191-192)

The way this Qur’ānic verse is phrased suggests that it also serves as a strong reproach to them for having adopted human deities: “Do they associate with Him those that can create nothing, while they themselves have been created, and neither can they give them any support nor can they even help themselves.” (Verses 191-192)

Der arabische Text verwendet die Pluralform, die sich nur auf eine Gruppe bezieht, zu der Menschen gehören. Dies deutet darauf hin, dass es einige Menschen gibt, die als Götter betrachtet oder behandelt werden. Es wurde nie behauptet, dass die Araber in ihrer heidnischen Zeit menschliche Gottheiten hatten, die sie als Götter behandelten oder denen sie Verehrung darbrachten. Sie gaben ihnen die Stellung von Gottheiten nur insofern, als sie die von ihnen erlassenen sozialen Gesetze annahmen und deren Schiedsspruch in ihren eigenen Streitigkeiten akzeptierten, wodurch sie ihnen den Status der Göttlichkeit verliehen. Der Koran bezeichnet all dies als Beigesellung von Partnern zu Gott. Er setzt es mit Götzendienst gleich, der Statuen und Götzenbildern Verehrung darbringt. Tatsächlich behandelt der Islam beide Formen des Heidentums auf die gleiche Weise, so wie der Koran auch diejenigen, die die Gesetze und Urteile annahmen, die ihnen von Rabbinern und Priestern gegeben wurden, als Polytheisten betrachtet, die Gott Partner beigesellen.

The Arabic text uses the plural form that refers only to a group which includes human beings. This suggests that there are some human beings who are considered or treated as gods. It has never been suggested that, in their pagan days, the Arabs used to have human deities whom they treated as gods or to whom they offered worship. They only gave them the position of deities in the sense that they accepted the social laws they had enacted for them and accepted their arbitration in their own quarrels, which meant that they gave them the status of Godhead. The Qur’ān refers to all this as associating partners with God. It equates it with idolatry that offers worship to statues and idols. Indeed, Islam treats both forms of paganism in the same way, just as the Qur’ān considers those who accepted the laws and verdicts given to them by rabbis and priests as polytheists, associating partners with God.

Sie glaubten ganz gewiss nicht, dass jene Rabbiner und Priester Götter oder Gottheiten seien, und sie brachten ihnen auch keinerlei Akt der Anbetung dar. Dennoch weichen alle solchen Haltungen vom Konzept der Einheit Gottes ab, das der Grundstein des göttlichen Glaubens ist. Dieses Konzept findet seine klarste Form in der Bekundung, dass es „keinen Gott außer Gott gibt“. Dies bestätigt, was wir bereits dargelegt haben: Die neuen Formen der Ǧāhilīyya sind ebenso götzendienerisch wie ihre alte Form.

They definitely did not believe that those rabbis and priests were gods or deities, and they did not offer any act of worship to them. Nevertheless, all such attitudes deviate from the concept of God’s oneness, which is the cornerstone of the divine faith. That concept takes its clearest form in the declaration that “there is no deity other than God.” This endorses what we have already stated, that the new forms of jāhiliyyah are just as idolatrous as its old form.

Der Hinweis im Qur'ān auf die Abkehr von der Wahrheit, die im Inneren der menschlichen Seele beginnt, wie sie in der Geschichte eines Ehepaares und der Geburt ihres Kindes dargestellt wird, gilt für jede Form von Vielgötterei und Götzendienst. Er soll diejenigen, an die sich der Qur'ān richtet, auf die völlige Torheit ihres Götzendienstes aufmerksam machen, der sie dazu bringt, an jene Gottheiten zu glauben, die weder etwas erschaffen noch ihre Anbeter unterstützen können. Sie sind selbst erschaffen, und sie sind machtlos und vermögen sich selbst nicht zu helfen. Dies ist ihr Zustand, ob sie nun Menschen sind oder von irgendeiner anderen Art.

The reference in the Qur’ān to deviation from the truth starting within the human soul as represented in the story of a married couple and the birth of their baby, applies to every form of polytheism and idolatry. It is intended to alert those who are to be addressed by the Qur’ān to the absolute folly of their idolatry that leads them to believe in those deities, which can neither create anything nor support their worshippers. They are indeed created; and they are powerless, unable to help themselves. This is their state whether they are human beings or of any other type.

Keiner von ihnen kann etwas erschaffen oder Hilfe leisten. Nun wechselt die Sure die Art der Erzählung, um einen Stil anzunehmen, der zu einer direkten Auseinandersetzung mit den heidnischen Arabern passt, doch sie setzt die vorangegangene Ansprache fort.

None of them can create or provide help. Now the sūrah changes the mode of relating a story in order to adopt a style that fits a direct confrontation with the pagan Arabs, but it continues the previous address.

Wenn ihr sie zur Rechtleitung ruft, werden sie euch nicht folgen. Es ist für euch gleich, ob ihr sie ruft oder ob ihr schweigt. Diejenigen, die ihr statt Gott anruft, sind Diener Gottes, so wie ihr. Ruft sie also an, und sollen sie euch antworten, wenn ihr die Wahrheit sagt. Haben sie etwa Füße, mit denen sie gehen, oder Hände, mit denen sie greifen, oder Augen, mit denen sie sehen, oder Ohren, mit denen sie hören? (Verse 193-195)

If you call them to guidance they will not follow you. It is all the same whether you call them or keep silent. Those whom you invoke beside God are God’s servants, just like you. Invoke them, then, and let them answer you, if what you claim is true. Have they, perchance, feet on which they could walk, or hands with which to grasp things, or eyes with which to see, or ears with which to hear? (Verses 193-195)

Der arabische Polytheismus war, wie wir bereits erläutert haben, nach dem Maßstab jeder Stufe des menschlichen Verstandes zu töricht. Daher versucht der Koran, den Verstand der Araber auf ihre Torheit aufmerksam zu machen, da sie solchen Gottheiten Göttlichkeit zuschrieben. Jene Götzen hatten keine Füße, mit denen sie gehen, keine Hände, mit denen sie greifen, keine Augen, mit denen sie sehen, oder Ohren, mit denen sie hören konnten. Dabei besaßen die Araber selbst diese Sinne. Wie konnten sie dann Statuen aus Stein anbeten, die nicht einmal das vermochten, was sie selbst tun konnten?

Arab paganism was, as we have already explained, too foolish by the standards of any stage of the human intellect. Hence, the Qur’ān tries to alert the Arabs’ minds to their folly as they ascribed divinity to such deities. Those idols did not have feet with which to walk, hands with which to grasp, eyes with which to see, or ears with which to hear. Yet they themselves had these senses. How could they then worship statues made of stone that could not even do the things they themselves could do?

Manchmal betrachteten sie diese Götzenbilder als Symbole der Engel oder ihrer eigenen Vorfahren. Doch waren dies Geschöpfe wie sie selbst, die nichts erschaffen und niemandem Beistand leisten konnten, denn sie selbst sind erschaffen und können sich nicht selbst helfen.

Sometimes they considered these idols as symbols of the angels or of their own forefathers. Yet these were creatures like themselves who could not create anything or give support to anyone, because they themselves are created and cannot help themselves.

Es gab offenbar eine Art doppelten Maßstabs im Glauben der vorislamischen Araber, die zwischen den materiellen Götzenbildern und dem, wofür sie standen, hin- und herschwankten. Wir nehmen an, dass dies der Grund für den häufigen Wechsel in der Anrede des Qur’ān ist: Er bezieht sich auf diese Götzen mitunter mit dem Pronomen für Lebewesen, um auf die Symbole hinter ihnen zu verweisen, und an anderen Stellen mit dem Pronomen für unbelebte Dinge, um zu kennzeichnen, dass die Götzen selbst leblos sind. Doch das ganze Konzept der Götzenverehrung ist nach den reinen Maßstäben des schlichten menschlichen Verstandes offenbar falsch. Daher macht der Qur’ān unseren Verstand auf die Notwendigkeit aufmerksam, sich von dieser unziemlichen Unachtsamkeit abzuwenden.

There was this apparent element of applying double standards in the beliefs of the pagan Arabs, vacillating between the physical idols and what they symbolized. We assume that this is the reason for the frequent change in the Qur’ānic address as it refers sometimes to these idols using the animate pronoun to point to the symbols behind them, and at others using the pronoun for inanimate objects to denote that the idols themselves are lifeless. Yet the whole concept of idolatry is apparently false by the pure standards of the simple human mind. Hence, the Qur’ān alerts our minds to the need to steer away from this unbecoming lack of awareness.

Am Ende dieser Auseinandersetzung weist Gott Seinen Gesandten an, sie zusammen mit all ihren machtlosen Gottheiten herauszufordern und seinen klaren Glauben zu verkünden, indem er allein die Schutzherrschaft Gottes anerkennt: „Sprich: ‚Ruft doch diejenigen an, die ihr Gott beigesellt, und schmiedet Ränke gegen mich, und gewährt mir keinen Aufschub. Mein Beschützer ist Gott, der dieses Buch von oben herabgesandt hat. Er ist es, der die Rechtschaffenen beschützt. Diejenigen, die ihr neben Ihm anruft, können euch nicht helfen, und sie können nicht einmal sich selbst helfen. Wenn ihr sie um Rechtleitung bittet, werden sie euch nicht hören. Du siehst sie dich anschauen, doch sie sehen nicht.‘“ (Verse 195–198)

At the end of this argument, God directs His Messenger to challenge them together with all their powerless deities, and to declare his clear faith, acknowledging the patronage of God alone: “Say: ‘Appeal to those you claim to be partners with God, and scheme against me, and give me no respite. My guardian is God who has bestowed this Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous. Those whom you invoke beside Him cannot give you any support, nor can they even help themselves. If you pray to them for guidance, they will not hear you. You may see them looking at you but they do not see.” (Verses 195-198)

Dies ist die Art von Herausforderung, die ein Verfechter des wahren Glaubens an die Jāhiliyyah richten würde. Der Gesandte Gottes ﷺ sprach sie genau so aus, wie sein Herr es ihm aufgetragen hatte, und stellte die Herausforderung allen seinen Zeitgenossen unter den Götzendienern und ihren vermeintlichen Gottheiten.

This is the type of challenge, which an advocate of the true faith would throw to jāhiliyyah. God’s Messenger (peace be upon him) said it exactly as his Lord directed him, and put the challenge to all his contemporary idolaters and their alleged deities:

„Ruft diejenigen an, die ihr neben Gott als Teilhaber verehrt, und plant gegen mich, und gewährt mir keinen Aufschub.“ (Vers 195)

“Appeal to those you claim to be partners with God, and scheme against me, and give me no respite.” (Verse 195)

Er fordert sie auf, alle ihre Ränke und die ihrer Gottheiten zusammenzubringen und ohne einen Augenblick zu zögern gegen ihn loszuschlagen. Als er diese Herausforderung aussprach, war er vollkommen zuversichtlich und fühlte sich gewiss, dass Gott ihn vor all ihren Ränken beschützen würde: „Mein Beschützer ist Gott, der dieses Buch herabgesandt hat. Er ist es, der die Rechtschaffenen beschützt.“ (Vers 196) Damit erklärt er, auf welche Art von Unterstützung er vertraut. Er vertraut einfach auf Gott, der das Buch offenbart hat. Durch diese Offenbarung hat Gott seinen Willen kundgetan, dass sein Gesandter den Menschen mit der Wahrheit entgegentreten solle, die in diesem Buch verkörpert ist, und dass er gewollt hat, dass diese Wahrheit über alle Falschheit triumphieren wird. Er hat auch gewollt, seine rechtschaffenen Diener zu beschützen, die seine Botschaft überbringen und an deren Wahrhaftigkeit glauben.

He invites them to muster all their scheming powers, and those of their deities, and to strike against him without waiting for a moment. As he threw out this challenge, he was fully confident, reassured that God would protect him against all their scheming: “My guardian is God who has bestowed this Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous.” (Verse 196) He thus declares what sort of support He relies on. He simply trusts to God who has revealed the Book. By this revelation, God has indicated His will that His Messenger should confront people with the truth embodied in that Book, and that He has willed that this truth will triumph over all falsehood. He has also willed to protect his righteous servants who convey His message believing in its truthfulness.

Dieselbe Herausforderung sollte von jedem Verfechter der Botschaft Gottes ausgesprochen werden, der den Spuren des Gesandten Gottes ﷺ folgt. Es ist überall und zu allen Zeiten dieselbe Herausforderung: „Sprich: ‚Ruft die an, die ihr neben Gott als Teilhaber behauptet, und plant gegen mich, und gewährt mir keinen Aufschub. Mein Beschützer ist Gott, der dieses Buch von oben herabgesandt hat. Er ist es, der die Rechtschaffenen beschützt.‘“ (Verse 195-196) Ein Verfechter des göttlichen Glaubens darf sich auf keine irdische Macht verlassen, sondern er muss sich allein auf die Macht Gottes stützen. Dadurch wird er imstande sein, über alle irdischen Mächte zu erhaben zu sein. Diese sind gewiss ohne Substanz, so stark sie auf den ersten Blick auch erscheinen mögen: „Ihr Menschen, hier wird ein Gleichnis angeführt; so hört darauf: Diejenigen, die ihr anstatt Gottes anruft, werden niemals (auch nur] eine Fliege erschaffen, selbst wenn sie sich zu diesem Zweck alle zusammentun. Und wenn eine Fliege ihnen etwas raubt, können sie es ihr nicht wieder entreißen. Schwach ist wahrlich der Suchende, und schwach das Gesuchte.“ (22:73) „Diejenigen, die andere als Gott zu ihren Beschützern nehmen, gleichen der Spinne, die sich ein Haus baut. Doch das gebrechlichste aller Häuser ist wahrlich das der Spinne, wenn sie es nur wüssten.“ (29:41)

The same challenge should be thrown down by every advocate of God’s message who follows in the footsteps of God’s Messenger (peace be upon him). It is the same challenge everywhere and at all times: “Say: ‘Appeal to those you claim to be partners with God, and scheme against me, and give me no respite. My guardian is God who has bestowed this Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous.’” (Verses 195-196) An advocate of the divine faith must not rely on any earthly power, instead he must rely only on God’s power. This will enable him to rise above all earthly powers. These are certainly of no substance, no matter how strong they may appear at first sight: “Mankind, an analogy is given here; so listen to it: Those whom you invoke instead of God will never create (as much as] a fly, even though they would join all their forces for the purpose. And if a fly robs them of anything, they cannot retrieve it. Weak indeed is the seeker, and weak the sought.” (22: 73) “Those who take beings other than God for their protectors may be compared to the spider which makes for itself a house. Surely the frailest of all houses is that of the spider, if they could only understand this.” (29: 41)

Ein Verfechter der Wahrheit vertraut auf Gott. Welchen Nutzen können ihm andere Mächte und Herren bringen? Welche Achtung gebühren ihnen, auch wenn sie ihm Schaden zufügen können? Ein solcher Schaden kann nur mit dem Willen Gottes zugefügt werden, und Gott ist sein Beschützer. Es ist nicht so, als wäre Gott nicht imstande, ihn zu beschützen, oder als ließe Gott Seine Diener im Stich. Fern sei es von Gott, so zu handeln. Doch Er gestattet dies als Prüfung und Schulung für Seine Diener und auch, um die Frevler gewähren zu lassen und ihnen Gelegenheit zu geben, bevor Er mit Gewalt gegen sie zuschlägt.

An advocate of the truth relies on God. What use can other forces and masters be to him? What respect do they command, even though they may be able to cause him harm? Such harm can only be caused with God’s will, and God is his patron. It is not as though God was unable to protect him, or that God lets His servants down. Far be it from God to do so. But he permits this as a test and training to His servants, and also to lead the wrongdoers on, giving them their chance before He strikes at them with force.

Abū Bakr, der engste Gefährte des Propheten ﷺ, erlitt viel Schaden. Die Götzendiener schlugen ihm mit ihren Schuhen ins Gesicht und richteten ihre Schläge auf seine Augen, so dass seine Augen, als sie von ihm abließen, nicht mehr von seinem Mund zu unterscheiden waren. Trotz dieses bösartigen Angriffs wiederholte er immer wieder: „Mein Herr, wie nachsichtig Du bist! Wie groß ist Deine Nachsicht!“ Tief in seinem Herzen erkannte er, was hinter diesem Angriff auf ihn steckte, und wie nachsichtig Gott ist. Er war gewiss, dass Gott durchaus in der Lage war, seine Feinde zu vernichten, und dass Er seine guten Diener niemals im Stich lassen würde.

Abū Bakr, the Prophet’s closest companion, was subjected to much harm. The idolaters hit him in the face with their shoes, and directed their strikes at his eyes, so that when they left him, his eyes were indistinguishable from his mouth. Despite this wicked assault, he kept repeating: “My Lord, how forbearing You are! How great is Your forbearance!” Deep at heart, he realized what lay behind this attack on him and how forbearing God is. He was certain that God was fully able to destroy his enemies and that He would never let His good servants down.

`Abdullāh ibn Mas`ūd, einer der Gefährten des Propheten ﷺ, trat nahe an die heidnischen Araber heran, als diese sich in der Ka`bah versammelt hatten, und rezitierte den Koran laut, damit sie ihn hören konnten. Sie griffen ihn so heftig an und misshandelten ihn derart, dass er nicht mehr aufstehen konnte. Nach diesem Angriff sagte er: „Bei Gott, ich hatte damals nicht den geringsten Respekt vor ihnen.“ Er erkannte, dass sie sich gegen Gott selbst stellten, und er wusste, dass wer dies tut, gewiss unterliegen wird. Daher konnten sie bei den Verfechtern der Botschaft Gottes keinen Respekt erwerben.

`Abdullāh ibn Mas`ūd, one of the Prophet’s companions, went close to the pagan Arabs when they were meeting in the Ka`bah and recited the Qur’ān aloud so that they could hear it. They attacked him so badly and left him unable to stand. After this attack, he said: “By God, I had no respect whatsoever for them then.” He realized that they were standing in opposition to God Himself, and he knew that whoever does this is certain to be vanquished. Hence, they could earn no respect from the advocates of God’s message.

Ein weiterer Gefährte des Propheten ﷺ, ʿUthmān ibn Maẓʿūn, empfand es als unangemessen für sich als Gläubigen, unter dem Schutz eines Ungläubigen, ʿUtba ibn Rabīʿa, zu stehen, während einige seiner eigenen Glaubensbrüder gefoltert wurden, und zwar aus keinem anderen Grund als ihres Glaubens.

Another of the Prophet’s companions, `Uthmān ibn Maz`ūn, felt it unbecoming for him, a believer, to be under the protection of an unbeliever, `Utbah ibn Rabī`ah, when some of his own brethren were tortured for no reason other than faith.

Deshalb lehnte er den Schutz von ʿUtbah ab. Sogleich umringten ihn die Götzendiener, fügten ihm körperliche Gewalt zu und verletzten sein Auge schwer. ʿUtbah bot ihm erneut seinen Schutz an, doch er sagte zu ihm: „Ich stehe unter dem Schutz eines, der weit mächtiger ist als du.“ ʿUtbah sagte zu ihm: „Mein Neffe, du hättest dir all dieses Leid für dein Auge ersparen können.“ ʿUthmān aber erwiderte: „Nein. Bei Gott, mein anderes Auge verlangt danach, dieselbe Behandlung im Dienst der Sache Gottes zu erfahren.“ Er war felsenfest überzeugt, dass der Schutz, den Gott ihm gewährt, weit wirksamer ist als der, den Menschen bieten. Er wusste, dass sein Herr ihn nicht im Stich lassen würde. Wenn Er zuließ, dass er auf diese Weise verletzt wurde, dann nur, um ihm zu helfen, sich zu einer so erhabenen Haltung zu erheben, dass er das sagen konnte, was er über sein anderes Auge sagte, da er dazu bereit war, auch dieses im Dienst der Sache Gottes in ein ähnliches Opfer zu geben.

Therefore, he disclaimed `Utbah’s protection. Immediately, the idolaters gathered around him, causing him physical harm and badly injuring his eye. `Utbah offered him his protection again, but he said to him: “I am under the protection of one who is much more powerful than you.” `Utbah said to him: “My nephew, you could have spared your eye all this harm.” But `Uthmān replied: “No. By God, my other eye is eager to have the same treatment in the service of God’s cause.” He was absolutely certain that the protection given him by God is much more effective than that offered by human beings. He knew that his Lord would not let him down. If He allowed him to be harmed in this manner, then it was only to help him rise to such a sublime standard that enabled him to say what he did about his other eye in so far as he was eager to make that a similar sacrifice for God’s cause.

Dies waren Beispiele jener großartigen Generation, die gemäß den Lehren des Qur'ān erzogen wurde, unter der Anleitung Muhammads ﷺ, des Propheten, der die Anweisungen seines Herrn vollkommen verstand, als Er zu ihm sprach: „Sprich:

These were examples of that great generation which was brought up in line with the Qur’ānic teachings, under the guidance of Muhammad, the Prophet (peace be upon him), who fully understood his Lord’s instructions as He said to him: “Say:

„Ruft doch diejenigen an, die ihr neben Gott als Teilhaber annehmt, und plant gegen mich, und gewährt mir keinen Aufschub. Mein Beschützer ist Gott, der das Buch herabgesandt hat; und Er ist es, der die Rechtschaffenen beschützt.“ (Verse 195–196)

‘Appeal to those you claim to be partners with God, and scheme against me, and give me no respite. My guardian is God who has bestowed this Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous.’” (Verses 195-196)

Was geschah, nachdem sie all diese Aggression von ränkeschmiedenden Götzendienern bereitwillig ertragen hatten? Was geschah mit ihnen, als sie nur noch den Schutz Gottes suchten, der das Buch herabgesandt hat und der Beschützer der Rechtschaffenen ist? Dies ist in der Geschichte wohlbekannt. Der schließliche Sieg und die Macht gehörten den Dienern Gottes.

What happened after they had willingly tolerated all this aggression from scheming idolaters? What happened to them when they sought only the shelter of God who revealed the Book, and who is the patron of the righteous? This is well known in history. The eventual triumph and power belonged to God’s servants.

Niederlage und Elend waren das Los der Tyrannen. Diejenigen unter ihnen, die sich schließlich dem Islam zuwandten, traten der muslimischen Gemeinschaft bei, wo sie einen niedrigeren Rang einnahmen als jene, die den Glauben früher angenommen und alle Not mit großem Gottvertrauen ertragen hatten. Die Verfechter des göttlichen Glaubens, wo immer sie sich befinden und in welcher Generation sie auch leben mögen, werden nichts erreichen, solange sie nicht ein solches Gottvertrauen und einen so festen Entschluss besitzen, Seiner Sache zu dienen: „Mein Beschützer ist Gott, der das Buch herabgesandt hat. Und Er ist es, der die Rechtschaffenen beschützt.“ (Vers 196)

Defeat and misery were the lot of the tyrants. Those of them who eventually responded positively to Islam joined the Muslim community where they had a lower position than those who were ahead of them in accepting the faith and who endured all hardship with a great trust in God. The advocates of the divine faith, wherever they may be and in whichever generation they may live, will not achieve anything unless they have such trust in God and such firm resolve to serve His cause: “My guardian is God who has bestowed the Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous.” (Verse 196)

Der Gesandte Gottes ﷺ wurde angewiesen, die Götzendiener herauszufordern, und er tat dies. Ihm wurde befohlen, ihnen die Ohnmacht ihrer Gottheiten und die Torheit, an solche Gottheiten zu glauben, darzulegen, und er handelte gemäß dieser Anweisung: „Diejenigen, die ihr anstelle von Ihm anruft, können euch nicht helfen, und sie können nicht einmal sich selbst helfen.“ (Vers 197) So wie diese Aussage auf die primitive Form der Götzenbilder zutraf, die die Araber in ihren früheren Tagen der Unwissenheit verehrten, trifft sie in gleichem Maße auf alle Gottheiten zu, die von modernen Staaten der Unwissenheit, der Dschahiliyya, beansprucht werden.

God’s Messenger (peace be upon him) was commanded to challenge the idolaters, and he did so. He was ordered to explain to them the powerlessness of their deities and the folly of believing in such deities, and he acted on his instructions: “Those whom you invoke beside Him cannot give you any support, nor can they even help themselves.” (Verse 197) Just as this statement applied to the primitive form of idols the Arabs used to have in their ancient ignorant days, it applies in equal measure to all deities claimed by modern states of ignorance, or jāhiliyyah.

Die Vertreter des Neuheidentums richten ihre Appelle an diejenigen, die auf Erden physische Macht besitzen, und nehmen sie sich zu Schutzherren statt Gott. Doch diese Schutzherren können ihnen keinerlei Beistand gewähren, ja nicht einmal sich selbst helfen, wenn der Wille Gottes zu seiner bestimmten Zeit vollzogen wird. Wenn die primitiven Gottheiten der heidnischen Araber nicht hören konnten und ihre Augen aus Perlen oder Diamanten gefertigt waren, die den Anschein erweckten zu sehen, ohne dass sie tatsächlich sahen, so können auch einige der neuen Gottheiten weder sehen noch hören. Wir brauchen nur an das Mutterland, die Nation, die nationale Produktion, die Maschinen und den unausweichlichen Prozess der Geschichte zu denken sowie an die endlose Liste weiterer angeblicher Gottheiten, denen die neue Jāhiliyyah huldigt. Menschen, denen der Status der Gottheit in Form der Autorität verliehen wird, die letztgültige Gesetzgebung zu erlassen, mögen zwar über Sinne des Sehens und Hörens verfügen, doch auch diese hören und sehen in Wahrheit nicht. Sie gehören zu jenen, von denen Gott im Qur'ān sagt: „Wir haben für die Hölle viele der Ǧinn und viele Menschen bestimmt; sie haben Herzen, mit denen sie nicht verstehen, und sie haben Augen, mit denen sie nicht sehen, und Ohren, mit denen sie nicht hören. Sie sind wie das Vieh; nein, sie sind sogar noch weiter vom rechten Weg entfernt. Sie sind die wahrhaft Achtlosen." (Vers 179)

The advocates of neo-paganism address their appeals to those who have physical power on earth, taking them as patrons instead of God. But these patrons cannot offer them any support or even help themselves when God’s will is done at its appointed time. If the primitive deities of the pagan Arabs could not hear, and their eyes were made of pearls or diamonds giving the appearance of looking without actually seeing, some of the new deities are also unable to see or hear. We need only to think of the motherland, nation, national production, machines and the inevitable process of history and the rest of the endless list of alleged deities to which new jāhiliyyah pay homage. Human beings who are given the status of Godhead in the form of the authority to enact ultimate legislation may have seeing and hearing senses, but even these do not actually hear or see. They are among those in reference to whom God says in the Qur’ān: “We have destined for Hell many of the jinn and many human beings; they have hearts they cannot understand with, and they have eyes with which they fail to see, and ears with which they fail to hear. They are like cattle; indeed, they are even further away from the right way. They are the truly heedless.” (Verse 179)

Ein Verfechter des göttlichen Glaubens sieht sich in der Regel einer der zahlreichen Erscheinungsformen der Dschahiliyya gegenüber. Er muss stets die Haltung einnehmen, die Gott seinem Gesandten ﷺ aufgetragen hat. Er sollte stets bereit sein zu erklären:

An advocate of the divine faith normally finds himself confronting one of the numerous forms of jāhiliyyah. He must always adopt the attitude God has instructed His Messenger (peace be upon him) to adopt. He should always be ready to declare:

„Ruft diejenigen an, die ihr neben Gott als Teilhaber annehmt, und plant gegen mich, und gewährt mir keinen Aufschub. Mein Beschützer ist Gott, der dieses Buch herabgesandt hat. Er ist es, der die Rechtschaffenen beschützt. Diejenigen, die ihr neben Ihm anruft, können euch keine Hilfe leisten, und sie können sich nicht einmal selbst helfen. Wenn ihr sie um Rechtleitung bittet, hören sie euch nicht.“

“Appeal to those you claim to be partners with God, and scheme against me, and give me no respite. My guardian is God who has bestowed this Book from on high. It is He who is the guardian of the righteous. Those whom you invoke beside Him cannot give you any support, nor can they even help themselves. If you pray to them for guidance, they will not hear you.

„Du magst sie dich ansehen sehen, aber sie sehen nicht.“ (Verse 195-198) In der Tat sind sie überall und zu allen Zeiten dieselben.

You may see them looking at you but they do not see.” (Verses 195-198) Indeed they are the same everywhere, and at all times.

Al-A'rāf (Die Höhen) | Das Zeugnis-Ablegen 172-198

Vorschau

Eine Szene, die alle Vorstellungskraft übersteigt

Ein Bund, den die menschliche Natur eingegangen ist

Eine Analogie, die alle sprachlos macht

Das Beispiel und seine Anwendung

Verlierer aus eigener Wahl

Verschließen aller Wege der Wahrnehmung

Eine Gemeinschaft mit einem klar definierten Ziel

Denkanstöße

Reflektieren und Nachdenken

Eine Frage, die keine Antwort braucht

Die Stunde, die gewiss eintreten wird

Alle aus einer einzigen Seele erschaffen

Raffinierter Paganismus

Ein Ruf, der töricht abgelehnt wurde

Die Schirmherrschaft, die niemals versagt