Dies ist der Ausgangspunkt der großen Reise des menschlichen Lebens. Er beginnt damit, dem Menschengeschlecht die Macht zu verleihen, sich auf der Erde niederzulassen. Hier wird auf eine absolute Tatsache verwiesen, die der Erschaffung der Menschheit vorausgeht.

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

„Wir haben euch fest auf der Erde gegründet und haben euch dort Mittel zum Lebensunterhalt verschafft. Wie wenig seid ihr dankbar.“ (Vers 10) Der Schöpfer sowohl der Erde als auch des Menschen ist Derjenige, der es dem Menschengeschlecht ermöglicht hat, sich auf der Erde niederzulassen. Er ist es, der der Erde ihre Eigenschaften und Merkmale verliehen und all diese Gleichgewichte geschaffen hat, die es dem menschlichen Leben ermöglichen zu gedeihen und den Menschen Nahrung und andere Mittel zum Lebensunterhalt zu bieten.

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

Tatsächlich ist Er es, der die Erde so eingerichtet hat, dass sie menschliches Leben tragen kann, indem Er ihr ihre Atmosphäre, ihre besondere Größe, Form und Zusammensetzung sowie ihre angemessene Entfernung von der Sonne und vom Mond gab. Er ist es, der sie auf ihre Umlaufbahn gesetzt hat, damit sie sich um die Sonne bewegen kann, und Er hat ihr ihre bestimmte Geschwindigkeit gegeben und den Winkel festgelegt, den sie zu ihrer Achse bildet. Alle diese Gleichgewichte sind ebenso wichtig wie die Gabe an die Erde, Nahrung und Energiequellen hervorzubringen, damit menschliches Leben fortbestehen und gedeihen kann. Auch ist es Gott, der den Menschen zum Herrn über die gesamte Schöpfung auf der Erde gemacht hat, indem Er ihm die Fähigkeit gab, das Potenzial und die Ressourcen der Erde zu nutzen, durch seine Fähigkeit, die Gesetze der Natur zu erkennen und anzuwenden.

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

Was wir nun lernen werden, ist die Geschichte des menschlichen Lebens mit all seinen aufregenden Ereignissen. Sie beginnt mit der Ankündigung der bevorstehenden Erschaffung der Menschheit. Die Ankündigung erfolgt bei einer prächtigen Feierlichkeit, an der die Erhabene Gemeinschaft teilnimmt, ein Begriff aus dem Qur'an, der sich auf die Engel bezieht. Als weiterer Beweis der Ehre verkündet niemand außer Gott, dem Allmächtigen, die Ankündigung, während die Engel versammelt sind, und Iblīs ist anwesend, obwohl er keiner der Engel ist. Das gesamte Geschehen wird von den Himmeln und der Erde und allem, was Gott erschaffen hat, bezeugt. Es ist in der Tat ein großartiges Ereignis in der Geschichte des Universums:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

Wahrlich, Wir haben euch erschaffen und euch dann gestaltet. Dann sagten Wir zu den Engeln:

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

„Werft euch vor Adam nieder!“ Da warfen sie sich alle nieder, außer Iblīs:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

Er gehörte nicht zu denen, die sich niederwarfen. Und [Gott] sprach: „Was hat dich davon abgehalten, dich niederzuwerfen, als Ich es dir befahl?“ Antwortete [Iblīs]:

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

„Ich bin edler als er: Du hast mich aus Feuer erschaffen, während Du ihn aus Ton erschaffen hast.“ [Gott] sprach: „Hinaus mit dir von hier! Es steht dir nicht zu, hier deine Überheblichkeit zur Schau zu stellen. Geh also hinaus; du wirst stets unter den Erniedrigten sein.“ Er sprach: „Gewähre mir Aufschub bis zu dem Tag, an dem alle [von den Toten] auferweckt werden.“ Gott erwiderte: „Du sollst tatsächlich unter denen sein, denen Aufschub gewährt wird.“ [Iblīs] sprach: „Da Du mich in die Irre hast fallen lassen, werde ich ihnen gewiss auf Deinem geraden Weg auflauern, und ich werde sie ganz sicher von vorn und von hinten überfallen, und von ihrer rechten und von ihrer linken Seite; und Du wirst die meisten von ihnen undankbar finden.“ [Gott] sprach: „Hinaus von hier, verachtet, verstoßen! Was diejenigen von ihnen betrifft, die dir folgen, so werde ich die Hölle mit euch allen füllen.“ (Verse 11-18)

Die Szene stellt drei verschiedene Arten von Gottes Schöpfung dar: Die erste ist jene, die zu absolutem Gehorsam und vollständiger Hingabe bestimmt ist. In dieser Szene ist ihre Rolle mit der Unterwerfung erfüllt, die sie vollzieht und die sich darin zeigt, dass die Engel allesamt niederfielen und sich Adam warfen, wie es ihnen ihr Herr geboten hatte. Die zweite Art ist jene des absoluten Ungehorsams und des boshaften Hochmuts, während die dritte Art die menschliche Natur ist. Wir werden gleich die Eigenschaften dieser letzteren Arten und ihre Wirkungsweise besprechen.

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

Und [Gott] sprach: „Was hat dich davon abgehalten, dich niederzuwerfen, als Ich es dir befahl?" Er antwortete: „Ich bin besser als er: Du hast mich aus Feuer erschaffen, während Du ihn aus Lehm erschaffen hast." (Vers 12)

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

Iblīs beansprucht hier für sich eine persönliche Meinung und ein Ermessensrecht, zu erwägen, ob er einem von Gott gegebenen Befehl Folge leistet oder nicht. Er möchte sein Handeln auf das gründen, was ihm vernünftig erscheint. Selbstverständlich hat niemand ein Ermessensrecht, wenn Gott einen klaren Befehl gibt. Es bleibt nur vollkommener Gehorsam und vollständige Befolgung. Doch obwohl er sich voll bewusst ist, dass Gott der Schöpfer und Erhalter aller Schöpfung ist und das Universum so lenkt, dass nichts ohne Seine Erlaubnis und Zustimmung geschieht, verweigert Iblīs die Befolgung und rechtfertigt seinen Ungehorsam mit seiner eigenen Logik: „Ich bin edler als er: Du hast mich aus Feuer erschaffen, während Du ihn aus Lehm erschaffen hast.“ (Vers 12) Sofort erhielt er die richtige Antwort auf seinen Hochmut: „[Gott] sprach: Fort von hier! Es steht dir nicht zu, hier deinen Hochmut zu zeigen. Geh also hinaus; du wirst immer unter den Erniedrigten sein.“ (Vers 13)

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

Unmittelbar nach der Szene, in der Satans Vertreibung aus dem Himmel endet, folgt eine Szene, in der wir Gott sehen, wie Er auf Adam und seine Frau blickt. Erst an dieser Stelle erfahren wir, dass Adam eine Frau seiner eigenen Art hat. Wie sie entstanden ist, wissen wir nicht. Diese Passage, die die Geschichte der Erschaffung des Menschen erzählt, und ähnliche Passagen im Qur'ān sagen uns nichts über die Erschaffung des weiblichen Menschen. Alle Berichte, die davon sprechen, dass sie aus Adams Rippe geschaffen wurde, gehören zur israelitischen Literatur. Als solche sind sie nicht völlig verlässlich. Was wir ohne Furcht vor Widerspruch sagen können, ist, dass Gott für Adam eine Gefährtin seiner eigenen Art erschuf, um die beiden zu einem Paar zu machen. Dass Gott alle Arten paarweise schuf, ist das Gesetz, das für die gesamte Schöpfung gilt. Gott sagt im Qur'ān: „Von allen Dingen haben Wir Paare erschaffen, damit ihr nachdenken möget.“ (51:49) Im Hinblick auf diese Regel scheint es uns, dass Eva nicht lange nach ihm erschaffen wurde, und zwar auf dieselbe Weise wie Adam.

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

Dessen ungeachtet werden nun sowohl Adam als auch seine Frau angesprochen, um Gottes Gebot an sie darzulegen. Ihnen sollen Erfahrungen zuteilwerden, damit sie auf die Erfüllung ihrer grundlegenden Aufgabe vorbereitet werden, für die sie erschaffen wurden. Diese Aufgabe ist das Statthalteramt auf Erden, wie es klar in der zweiten Sure, der Kuh oder Al-Baqarah, dargelegt wird, in der es heißt: „Dein Herr sprach zu den Engeln: Ich werde auf Erden einen Statthalter einsetzen.“ (2:30)

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

So sehr er auch boshaft war und obwohl ihm bewusst war, dass das Verbot jenes Baumes fest in ihrem Geist verankert war, wollte Satan dessen Wirkung erschüttern, indem er ihnen versicherte, dass sie nichts zu fürchten hätten. Dem fügte er die Verlockung hinzu, ihre Wünsche erfüllt zu bekommen. Er schwor ihnen, dass er ihnen nur aufrichtigen Rat gebe und dass er es mit diesem Rat ernst meine: „Und er schwor ihnen: Ich gebe euch wahrlich aufrichtigen Rat.“ (Vers 21).

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

Unter dem Einfluss ihrer Begierden und der beruhigenden Wirkung seines Schwurs vergaßen Adam und seine Frau, dass Satan ihr Feind war, der ihnen niemals etwas Gutes aufzeigen würde. Sie verloren aus dem Blick, dass Gott ihnen ein Gebot erteilt hatte, dem sie gehorchen mussten, ob sie dessen Zweck erkannten oder nicht. Ferner vergaßen sie, dass alles nach dem Willen Gottes geschieht.

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

Wenn es Gottes Wille ist, dass sie nicht unsterblich sein oder kein ewiges Reich haben sollen, dann werden sie weder das eine noch das andere haben. Sie vergaßen all dies und gaben der Versuchung Satans nach. „So verführte er sie mit List. Und als beide von dem Baum kosteten, wurde ihnen ihre Blöße offenbar, und sie begannen, sich mit Blättern aus dem Garten zu bedecken. Ihr Herr rief ihnen zu: ‚Habe Ich euch nicht jenen Baum verboten und euch beiden gesagt, dass Satan euer offenkundiger Feind ist?‘“ (Vers 22)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

Die Versuchung war somit vollständig und trug ihre bittere Frucht. Mit ihrem Irrtum brachte Satan sie herab von der Stufe des Gehorsams gegenüber Gott auf die Stufe des Ungehorsams gegenüber Ihm.

Was uns in dieser Sure über die Erschaffung Adams berichtet, ist nicht bloß eine Geschichte. Es handelt sich um eine Darlegung der Wahrheit über die Erschaffung des Menschen, die seine Natur und seinen Ursprung erklärt, ebenso die Welt um ihn herum und welche Macht er über sein Leben hat. Sie will auch den Kodex erläutern, den Gott von ihm verwirklicht sehen will, die Prüfung, der er unterworfen wird, und das Schicksal, das ihn erwartet. All diese Elemente sind grundlegende Bestandteile des islamischen Lebensverständnisses. Wir werden sie in unserem Kommentar nur kurz behandeln, da sie in einem separaten Buch ausführlicher dargestellt werden.10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

Die erste Tatsache, die wir aus dem Studium der Geschichte der menschlichen Existenz und der Entstehung des Menschen ableiten, zeigt, dass zwischen der Beschaffenheit des Universums und der Erschaffung des Menschen völlige und vollkommene Harmonie besteht. Die göttliche Planung, die sich durch Sorgfalt und Präzision auszeichnet, umfasst sowohl den Menschen als auch das Universum. Gerade diese Planung macht die Existenz des Menschen zum Ergebnis eines bewussten Plans und nicht zu einem bloßen Zufall. Sie macht außerdem die Harmonie zwischen Mensch und Universum zur Regel.

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

Diejenigen, die keine richtige Vorstellung von Gott haben und Sein Wesen nicht richtig verstehen oder Ihm nicht die ihm gebührende Achtung erweisen, legen ihre eigenen menschlichen Maßstäbe an Seinen Willen und Seine Handlungen an. Wenn sie erkennen, dass der Mensch nur eines von zahllosen Geschöpfen ist, die auf der Erde leben, und entdecken, dass die Erde nicht mehr als ein winziges Teilchen im Ozean des Universums ist, behaupten sie, es „sei nicht vernünftig“ anzunehmen, dass die Existenz des Menschen einen bestimmten Zweck habe oder dass der Mensch eine Rolle im Gesamtsystem des Universums spiele. Manche behaupten, die menschliche Existenz sei ein bloßer Zufall und das Universum feindlich gegenüber dem menschlichen Dasein und dem Leben im Allgemeinen eingestellt. Dabei handelt es sich nicht um mehr als blinde Gedanken, die daraus entstehen, dass man menschliche Maßstäbe auf Gottes Handlungen überträgt.

Die zweite Lehre, die aus der Geschichte vom Beginn des menschlichen Lebens zu ziehen ist, lautet: Der Mensch ist nicht nur unter den Lebewesen einzigartig, sondern auch edel und geehrt.

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

Darüber hinaus ist ihm eine große Aufgabe übertragen worden. Er bewegt sich in einem weiten Raum und hat es mit einer Vielfalt von Welten zu tun, im Rahmen seiner Unterwerfung allein unter Gott. Diese Konzeption steht im diametralen Gegensatz zu menschengemachten materialistischen Philosophien, die seine Rolle im Universum ignorieren und allein der Materie und ihrem unvermeidlichen Einfluss alle Bedeutung beimessen. Sie steht auch der Evolutionstheorie entgegen, die den Menschen in die Tierwelt hinabstößt und seine einzigartigen und besonderen Merkmale kaum beachtet. Ebenso widerspricht sie der freudschen Philosophie, die mithilfe psychiatrischer Analysen den Menschen als völlig im Sumpf der Sexualität verloren darstellt, sodass er sich nur durch sexuelles Verhalten sublimieren könne. Doch die Würde und Ehre, die der Islam dem Menschen zuspricht, macht aus ihm keinen Gott, wie er es in den philosophischen Theorien dargestellt wird, die im Zeitalter der Aufklärung formuliert wurden. Das islamische Konzept zeichnet sich dadurch aus, dass es zugleich sachlich und ausgewogen ist.

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

Ausgehend von der Gesamtheit der Qur'ān-Aussagen über die Existenz des Menschen neigen wir eher zu der Ansicht, dass die Existenz des Menschen eine eigenständige war, doch können wir dies nicht mit absoluter Gewissheit sagen. Die Geburt dieser einzigartigen Gattung wurde in einer großen Versammlung verkündet, die von der Obersten Gesellschaft bezeugt wurde. Die Verkündung erfolgte an diese edle Versammlung und an das gesamte Universum durch Gott, den Allmächtigen. In einer anderen Schilderung dieses Ereignisses, die in der zweiten Sure überliefert ist, wird auch die Aufgabe des Menschen als Stellvertreter auf Erden zu Beginn seiner Erschaffung verkündet. Danach stand er in den Himmeln seiner ersten Prüfung gegenüber, um ihn auf die Erfüllung der Pflichten seiner Stellvertreterschaft vorzubereiten.

Die dritte Tatsache, die wir aus dieser Geschichte ableiten können, ist, dass der Mensch trotz seiner Einzigartigkeit oder gerade wegen ihr in bestimmten Aspekten seiner Verfassung schwach ist. Seine Schwäche macht es möglich, dass er von seinem Verlangen zum Bösen und in bodenlose Abgründe geführt wird. Seine beiden hauptsächlichen Schwächen sind seine Liebe zum Überleben und sein Besitzverlangen.

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

Er ist am schwächsten, wenn er die Rechtleitung Gottes verlässt und sich seinen Begierden oder seinem erklärten Feind unterwirft, der es sich zur Aufgabe gemacht hat, ihn zu verführen und niemals von sich zu lassen.

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

Doch Gott hat dem Menschen Seine Gnade erwiesen, indem Er ihn nicht sich selbst überließ, damit er seinen Weg allein auf der Grundlage der Forderungen seiner Natur und seiner Vernunft bahnt, ohne jede weitere Hilfe. Gott hat ihm Gesandte geschickt, um ihn zu erinnern und zu warnen, wie wir in einem folgenden Vers sehen werden.

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

Dies stellt in der Tat die Rettung des Menschen dar. Er wird von seiner Launenhaftigkeit und seinen Begierden gerettet, indem er sich Gott zuwendet, und er wird von seinem Feind gerettet, der davonfliegt, sooft der Mensch seines Herrn gedenkt und Seine Barmherzigkeit und Seinen Lohn sucht.

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

All diese Elemente stärken die Entschlossenheit des Menschen und helfen ihm, sich über seine Begierden und Schwächen zu erheben. Seine erste Schulung in diesem Bereich erhielt er noch im Paradies. Man sagte ihm damals, dass ein bestimmter Baum ihm verboten sei. Diese Schulung zielte darauf ab, seinen Willen zu stärken und dessen Widerstand gegen Versuchung und Schwäche deutlich zu machen. Sollte er bei dieser ersten Erfahrung versagen, so sollte ihm diese Erfahrung in Zukunft zugutekommen.