Diese Passage zielt auf die Ordnung eines bestimmten Aspekts der finanziellen Transaktionen in der islamischen Gesellschaft ab, damit solche Geschäfte mit Reinheit und gutem Willen abgewickelt werden.

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

Es legt weiterhin fest, dass Frauen das Recht auf Erwerb und Eigentum gleichberechtigt mit den Männern zusteht, entsprechend ihrem jeweiligen Anspruch. Es regelt die Bündnisse oder Verträge der Treueverpflichtung, wie sie sowohl in der vorislamischen Zeit als auch in den frühen Jahren des Islam beachtet wurden. Ziel ist hierbei, dieses System aufzulösen und allein die Blutsverwandten als Erbanspruchsberechtigte zu bestimmen.

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

Die Passage ist eine weitere Lektion, die auf die Veredelung des islamischen Charakters abzielt. Zugleich legt sie neue gesetzliche Bestimmungen fest. Die beiden Zwecke gehen Hand in Hand und ergänzen einander. Was Gott für die islamische Gesellschaft gesetzlich vorschreibt, veredelt den islamischen Charakter und ordnet alle praktischen Lebensbereiche. Gesetzliche Bestimmungen sind mit Anweisungen verflochten, die das Gewissen bilden und das aufrichtige Gefühl hervorrufen, dass die Ernsthaftigkeit des islamischen Rechts jede Sorge um die Interessen der Gemeinschaft trägt. Dadurch wird gewährleistet, dass sie ordnungsgemäß umgesetzt werden. Darüber hinaus stärken sowohl die gesetzlichen Bestimmungen als auch die moralischen Anweisungen das Bewusstsein, dass dieses System ausgewogen und vollständig ist. Es bietet Lösungen für Probleme, die im praktischen Leben auftreten, und stärkt zugleich die Rolle des menschlichen Gewissens.

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

Gläubige, verzehrt nicht gegenseitig euer Vermögen auf unrechtmäßige Weise, es sei denn, es geschieht durch Handel, den ihr im gegenseitigen Einvernehmen betreibt. Tötet euch nicht selbst, denn Gott ist barmherzig zu euch.

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

(Vers 29)

(Verse 29)

Diese Passage beginnt mit einem Verbot, sich unrechtmäßig am Geld anderer Menschen zu bereichern, und erklärt, dass Menschen nur durch Handel Geld voneinander erlangen dürfen. Unrechtmäßige Gewinne werden als Selbstmord und als völliger Verlust beschrieben. Damit verbunden ist eine Warnung davor, sich Strafe im Jenseits zuzuziehen, sowie ein tröstlicher Zuspruch in Form der Verheißung von Vergebung und gewisser Hilfe. Die Passage betont außerdem, dass Menschen nicht begehren sollen, was andere haben mögen. Sie sollen stattdessen Gott bitten, ihnen zu geben, was sie wünschen, denn Er ist derjenige, der in Fülle gibt. Diese Anweisungen stehen nebeneinander mit der Festlegung des Rechts von Mann und Frau auf Erwerb und Besitz. An dieser Stelle betont der Qur'ān, dass Gott alle Dinge weiß. Anweisungen zu Bündnisverträgen, die die Pflicht betonen, diese Verträge und Zusagen zu erfüllen, werden von der Aussage begleitet, dass Gott alles bezeugt. Beide Aussagen über Gottes Wissen hinterlassen einen sehr starken Eindruck auf uns. Sie stammen schließlich von Gott, der die Beschaffenheit des Menschen und das, was seine Haltung beeinflusst, bestens kennt.

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

Die Passage beginnt mit einer Anrede an die Gläubigen, in der alle Formen unrechtmäßigen Gewinns und Profits untersagt werden. Dies deutet darauf hin, dass das Folgende darauf abzielt, die Spuren des früheren, unwissenden Lebens aus der islamischen Gesellschaft zu tilgen. Wenn Gott die Muslime als Gläubige anspricht, dient diese Anrede als Erinnerung daran, was der Glaube mit sich bringt.

{Wer dies in böser Absicht und aus bewusstem Unrecht tut, den werden Wir ins Feuer bringen. Das ist für Gott sehr leicht.} (Vers 30) {Wenn ihr das meidet, was euch am schwersten verboten ist, so werden Wir eure bösen Taten von euch tilgen und euch an einen Ort der Ehre führen.} (Vers 31)

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

Dieser erste der beiden Verse warnt diejenigen, die einander das Geld auf ungerechte und unrechtmäßige Weise verzehren, dass sie die Strafe des Jenseits erleiden werden, nachdem sie sich im diesseitigen Leben selbst zugrunde gerichtet haben. Dies betrifft sie alle, da die Verantwortung in solchen Angelegenheiten eine kollektive ist. Jede Gemeinschaft, die die Ausbreitung solcher Ungerechtigkeit zulässt, ist sowohl im diesseitigen Leben als auch im Leben danach dem Untergang geweiht: „Wer dies mit böser Absicht und aus vorsätzlichem Unrecht tut, den werden Wir ins Feuer bringen. Das ist für Gott sehr leicht.“ (Vers 30)

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

Indem der Islam seine Gesetzgebung den Menschen bekannt macht, bestimmt er jeden Einzelnen zum wachsamen Hüter ihrer Umsetzung. Zugleich macht er die gesamte Gemeinschaft füreinander wachsam, da die ganze Gemeinschaft die Verantwortung dafür teilt, diese rechtlichen Bestimmungen umzusetzen, und das Verderben, das deren Versäumnis nach sich zieht. Ein solches Verderben wird unweigerlich die gesamte Gemeinschaft erfassen. Die Strafe im Jenseits für das Zulassen der Ausbreitung von Ungerechtigkeit betrifft jeden in der Gemeinschaft. Das ist gewiss leicht für Gott, da Ihm nichts im Wege steht. Sein Gesetz versagt niemals, wenn die Bedingungen für sein Wirken gegeben sind.

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

Begehrt nicht nach dem, womit Gott einige von euch vor anderen bevorzugt hat. Männer sollen einen Anteil haben von dem, was sie erworben haben, und Frauen sollen einen Anteil haben von dem, was sie erworben haben. Bittet Gott daher um Seine Gunst. Gott weiß über alles Bescheid.

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

Dieser Vers und der folgende setzen die Erörterung der Bindungen und Verpflichtungen fort, die zwischen Männern und Frauen bestehen. Sie sprechen außerdem über die Bündnisse der Treue und ihre Bedeutung für das Erbrechtssystem, das diese Sure zuvor behandelt.

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

Zunächst gibt es ein allgemeines Verbot, die Gaben zu begehren, mit denen Gott einige Gläubige begünstigt hat. Dies ist eine allgemeine Aussage, die für alle Arten von Gunsterweisen und Vorrechten gilt, wozu Ämter, Stellungen, Fähigkeiten, Talente, Reichtum und andere Annehmlichkeiten gehören können. Ein Gläubiger sollte sich an Gott wenden und Ihn bitten, ihm von Seiner Gnade zu gewähren. Er sollte seine Zeit nicht damit verschwenden, Mitleid mit sich selbst zu haben, noch mit all dem, was eine solche Haltung an Groll und Habgier hervorbringt, an Zorn, dem Gefühl, benachteiligt oder ungerecht behandelt zu sein. Solche Gefühle können dazu führen, schlecht von Gott und Seiner gerechten Verteilung zu denken. Ein solches Gefühl zu hegen ist verheerend, denn es ersetzt Zufriedenheit und Selbstvertrauen durch Sorge und Elend. Solche bösen Gedanken zu nähren verschwendet die eigene Kraft. Sich unmittelbar an Gott zu wenden und Ihn um Seine Gnade zu bitten, heißt, sich an die Quelle aller Gnade zu wenden; sie kann niemals erschöpft werden und stößt niemanden ab. Außerdem werden alle Hoffnungen auf Gott gesetzt, und man sollte sich bei allem, was man tut und während man nach seinem Anteil an Gottes Gnade strebt, allein an Ihn wenden.

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

Lassen Sie uns nun die Frage von Dschihād und Märtyrertum sowie den Anteil der Frauen daran betrachten. Diese Frage beschäftigte die gottesfürchtigen Frauen der edlen ersten Generation der Muslime, die sich durch ihre Hingabe an das Jenseits auszeichnete, während sie ihre alltäglichen Angelegenheiten besorgte. Wir werden auch die Frage des Erbes und der Anteile betrachten, die der Islam Männern und Frauen zuweist. Diese Frage beschäftigte nicht nur manche Männer und Frauen in der Vergangenheit, sondern wird auch heute noch aufgeworfen.

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

Gott hat den Frauen nicht die Pflicht zum Kampf auferlegt. Er hat ihnen aber auch nicht verboten zu kämpfen, wenn die Teilnahme an dem Dschihad neben den Männern notwendig ist. In den islamischen Kriegen nahmen einige einzelne Frauen aktiv am Kampf teil und beschränkten sich damit nicht allein auf unterstützende Aufgaben. Ihre Zahl war jedoch sehr gering, und sie kamen nur dann zum Einsatz, wenn es nötig war. Dies war keineswegs die übliche Praxis. Es war die Ausnahme, nicht die Regel, denn Gott hat in Seiner Weisheit den Kampf für Frauen nicht zur Pflicht gemacht.

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

Frauen wurden nicht dazu verpflichtet, im Krieg zu kämpfen, weil sie Männer gebären, die kämpfen. Aufgrund ihrer körperlichen und seelischen Beschaffenheit ist die Frau dazu bestimmt, Männer zu gebären und großzuziehen, damit diese dem Leben standhalten und, wenn nötig, am Dschihād teilnehmen können. In diesem besonderen Bereich ist ihre Fähigkeit und Nützlichkeit größer als die des Mannes. Jede einzelne Zelle ihres Körpers ist körperlich und seelisch für diesen Zweck geeignet gemacht. Dies ist nicht bloß eine Frage der körperlichen Beschaffenheit. Es betrifft jede einzelne Zelle, vom Augenblick der Empfängnis an und von der Entscheidung des Schöpfers, gepriesen sei Er, der das Geschlecht dieser Schwangerschaft bestimmt. Körperliche, organische und seelische Faktoren sind von untergeordneter Bedeutung.

Die Sure regelt dann jene Bündnisse der Treue, die bestanden, bevor die Bestimmungen des Erbrechts offenbart wurden, welche das Erbrecht auf die nahen Verwandten beschränkten. Auch durch Treueversprechen erhielten früher andere einen Erbanteil.

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

Für jeden haben Wir Erben bestimmt für das, was Eltern und Verwandte hinterlassen. Und denen, mit denen ihr Bündnisse geschlossen habt, gebt ihren Anteil. Gewiss, Gott ist Zeuge über alle Dinge. (Vers 33)

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

Nachdem festgestellt wurde, dass sowohl Männer als auch Frauen Nutzen aus dem haben, was sie verdienen, und nachdem bereits die Erbanteile sowohl der Männer als auch der Frauen dargelegt wurden, erwähnt die Sure nun, dass Gott für jeden Erben aus seiner Verwandtschaft bestimmt hat, der das erben wird, was von dem Besitz seiner Eltern und Verwandten in seinen Besitz gelangt ist. Durch das Erbsystem zirkuliert das Geld also von einer Generation zur nächsten. Die Erben erhalten ihre Anteile und fügen ihnen das hinzu, was sie selbst verdienen, bevor sie es ihrerseits an ihre eigenen nahen Verwandten weitergeben. Auf diese Weise wird der Reichtum nicht von einer einzigen Generation, Familie oder Einzelperson monopolisiert. Er wird ständig weitergegeben und von einer Generation nach der anderen geerbt, wobei je nach Lage unterschiedlichen Erben unterschiedliche Anteile zufallen.

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

Dem folgt ein Verweis auf Bündnisse, denen der Islam zunächst zugestimmt hatte.

This is followed by a reference to covenants which Islam initially approved of.

Das letzte Thema in diesem Abschnitt betrifft die Regelung der Familie und die Verteilung von Pflichten und Verantwortlichkeiten innerhalb derselben. Die Sure legt zudem die Maßnahmen dar, die ergriffen werden müssen, um diese gesellschaftliche Institution vor den Auswirkungen von Streitigkeiten und Auseinandersetzungen zu schützen, damit alle negativen Einflüsse, die sie zerstören könnten, so weit wie möglich beseitigt werden.

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

Männer sollen für Frauen in voller Verantwortung sorgen, mit den Gaben, mit denen Gott die einen von ihnen vor den anderen reichlicher begünstigt hat, und mit dem, was sie aus ihrem eigenen Vermögen aufwenden. Die rechtschaffenen Frauen sind gottergeben und bewahren das Geheimnis der Intimsphäre, das Gott zu bewahren geboten hat. (Vers 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Bevor wir uns diesen Versen widmen und ihre psychologischen und sozialen Ziele darlegen, müssen wir kurz über die islamische Sicht auf die Institution der Familie sprechen sowie über die Methode, mit der sie aufgebaut, geschützt und gefördert wird. Eine umfassende Darstellung können wir hier jedoch nicht geben, denn dafür wäre ein ganzer Band erforderlich.

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

Gott, der den Menschen erschaffen hat, ist derjenige, der die Zweiheit zu einem Teil der menschlichen Natur gemacht hat, so wie sie tatsächlich allen Geschöpfen innewohnt: „Und von allem haben Wir Paare geschaffen, damit ihr bedenken möget [dass Gott allein der Eine ist].“ (51:49) Dann wollte Er, dass das menschliche Paar zwei Hälften derselben Seele ist: „Ihr Menschen, fürchtet euren Herrn, der euch aus einer einzigen Seele erschaffen und aus ihr ihren Gefährten erschaffen hat.“ (Vers 1) Teil Seines Zwecks hinter der Begegnung der beiden Hälften derselben Seele ist, dass sie zu einem friedlichen Dasein führt und Körper und Seele Trost spendet. Sie ist auch ein Mittel zum Schutz von Reinheit und Keuschheit und bietet einen sicheren, sauberen Weg für die menschliche Fortpflanzung sowie für den Fortbestand und die Förderung des menschlichen Lebens unter der achtsamen Fürsorge der Eltern.

Männer sind für die Frauen verantwortlich wegen der Vorzüge, mit denen Gott die einen von ihnen vor den anderen bevorzugt hat, und wegen dessen, was sie von ihrem eigenen Vermögen ausgeben.

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

Wir haben bereits gesagt, dass die Familie die erste Institution im menschlichen Leben ist, in dem Sinne, dass ihr Einfluss auf jeder Stufe des menschlichen Lebens spürbar ist. Darüber hinaus leitet sie ihre Bedeutung davon ab, dass der Mensch, das edelste aller Geschöpfe nach dem islamischen Lebensverständnis, gerade innerhalb der Familie erzogen wird. Die Führung und Verwaltung weit niedrigerer Institutionen, etwa solcher, die sich mit finanziellen, industriellen und kaufmännischen Angelegenheiten befassen, werden in der Regel jenen übertragen, die für diese Aufgabe durch ihre Ausbildung, ihr Training und ihre natürlichen Fähigkeiten am besten qualifiziert sind. Es ist nur folgerichtig, dass dieselbe Regel auch auf die Familie angewandt wird, die Institution, die für die Erziehung des edelsten Geschöpfs im Universum, nämlich des Menschen, Sorge trägt.

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

Die göttliche Lebensordnung berücksichtigt die menschliche Natur sowie die natürlichen Fähigkeiten, die sowohl dem Mann als auch der Frau verliehen wurden, damit sie die ihnen jeweils zugewiesenen Pflichten erfüllen können. Sie wahrt die Gerechtigkeit bei der Verteilung der Pflichten, indem sie jedem von beiden nur die Art von Pflichten zuweist, für die er oder sie geeignet ist.

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

Es versteht sich von selbst, dass sowohl der Mann als auch die Frau die Schöpfung Gottes sind, und Gott will niemandem, den Er erschaffen hat, Unrecht tun. Vielmehr gibt Er jedem Seiner Geschöpfe die Fähigkeiten und Talente, die den ihm zugewiesenen Aufgaben entsprechen.

Männer sollen für Frauen in voller Verantwortung sorgen, mit den Gaben, mit denen Gott die einen von ihnen vor den anderen reichlicher begünstigt hat, und mit dem, was sie aus ihrem eigenen Vermögen aufwenden. Die rechtschaffenen Frauen sind gottergeben und bewahren das Geheimnis der Intimsphäre, das Gott zu bewahren geboten hat. (Vers 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Der Vers geht weiter und erläutert die Eigenschaften rechtschaffener Frauen, ihr Verhalten und ihre Pflichten innerhalb der Familie. „Die rechtschaffenen Frauen sind demütig ergeben und bewahren das Geheimnis dessen, was Gott zu bewahren geboten hat“ (Vers 34). Es liegt also im Wesen der rechtschaffenen, gläubigen Frau und gehört zu ihren wesentlichen Eigenschaften, ergeben und gehorsam zu sein. Ergebenheit bedeutet willige Gefolgschaft, motiviert durch Liebe, nicht die Art von Gehorsam, der gegen den eigenen Willen erzwungen wird. Daher verwendet der Koran den Begriff „ergeben“ bzw. qānitāt, um dessen angenehme psychologische Konnotationen zu betonen, die perfekt zu der Art liebevoller und mitfühlender Beziehung passen, die zwischen Mann und Frau besteht, den zwei Teilen der einen Seele, von der alle Menschen abstammen. Der Islam betont, dass diese Beziehung im Familienheim, wo die Kinder aufgezogen werden, unverzichtbar ist.

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

Es gehört ebenso zur Natur und zu den wesentlichen Eigenschaften einer gläubigen, ergebenen Frau, die Heiligkeit ihrer Beziehung zu ihrem Ehemann zu wahren. Dies hält sie sowohl in seiner Gegenwart als auch in seiner Abwesenheit ein. Sie offenbart nicht, was nur ihm gehört, denn sie ist eine Hälfte jener einen Seele, die beide miteinander verbindet, und das gilt schon für einen flüchtigen Blick, geschweige denn für eine vollständige, unehrenhafte Beziehung. Was zu offenbaren verboten ist, wird weder von ihm noch von ihr bestimmt. Es wird von Gott festgelegt. Es ist „die Intimität, die Gott zu wahren geboten hat“. Es geht nicht darum, einem Ehemann zu gefallen oder das zu erlauben, was ihm nichts ausmacht, zu offenbaren, oder das preiszugeben, was die Gesellschaft verlangt, sollten der Ehemann oder die Gesellschaft von der göttlichen Lebensordnung abweichen.

Was die Frauen betrifft, bei denen ihr Widerspenstigkeit befürchtet, so ermahnt sie; dann meidet sie im Bett; dann schlagt sie. Wenn sie euch dann gehorchen, so sucht keinen Vorwand gegen sie. Gewiss, Gott ist Erhaben, Groß.

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

Bevor wir uns diese Maßnahmen und deren Abfolge von einer Stufe zur nächsten ansehen, müssen wir uns daran erinnern, was wir bereits zu der Ehre gesagt haben, die Gott sowohl Männern als auch Frauen verleiht, indem Er den Frauen die Rechte gibt, die ihnen allein aufgrund ihres Menschseins zustehen. Wir sollten außerdem daran denken, dass eine muslimische Frau ihren eigenständigen zivilrechtlichen Status behält. Dass der Mann der Familie vorsteht, nimmt der Frau nicht ihr Recht, ihren Partner zu wählen und ihre persönlichen und finanziellen Angelegenheiten selbst zu verwalten. Dies sowie die große Bedeutung, die der Islam der Familie beimisst, hilft uns, klar zu verstehen, warum diese disziplinarischen Maßnahmen erlaubt wurden und wie sie anzuwenden sind.

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

Es handelt sich in der Tat um vorbeugende Maßnahmen, die auf eine frühzeitige Versöhnung abzielen, wenn Auflehnung befürchtet wird. Es geht keinesfalls darum, die Lage zu verschärfen oder den Hass zu steigern. Es gibt keinen Kampf zwischen Mann und Frau. Diese Maßnahmen sollen nicht dazu dienen, die Frau niederzuschlagen, sobald sie zu rebellieren beginnt, und sie wieder in ihre Gefängniszelle einzusperren. Solche Gedanken werden vom Islam niemals gebilligt.

They are indeed pre-emptive measures aimed at achieving an early reconciliation when rebellion is feared. There is no question of trying to aggravate the situation or increase hatred. There is no battle between the man and the woman. These measures are not aimed at knocking the woman on the head when she begins to rebel and confining her again to her prison cell. No such thoughts are ever condoned by Islam.

Alle die bisher besprochenen Maßnahmen gelten für eine Situation, in der die Auflehnung noch nicht stattgefunden hat. Diese Maßnahmen sollen ihren frühen Anzeichen begegnen. Wenn die Auflehnung offen zutage tritt, sind diese Maßnahmen nutzlos. Auf dieser Stufe herrscht Krieg zwischen zwei feindlichen Parteien, von denen jede darauf aus ist, die andere zu zerschlagen. Ebenso sollten diese Maßnahmen nicht angewendet werden, wenn man empfindet, dass sie wirkungslos oder sogar kontraproduktiv sein werden. In all solchen Situationen empfiehlt der Islam ein anderes Verfahren, um diese große Institution, die Familie, vor dem Zusammenbruch zu bewahren: „Wenn ihr befürchtet, dass es zwischen einem (verheirateten) Paar zu einem Bruch kommen könnte, so bestellt einen Schiedsrichter aus seiner Familie und einen Schiedsrichter aus ihrer Familie. Wenn beide Frieden stiften wollen, wird Gott ihre Versöhnung bewirken. Gott ist wahrlich allwissend und allwissend über alle Dinge.“ (Vers 35)

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

Die islamische Methode begünstigt daher keine vorschnelle Trennung, wenn Anzeichen von Auflehnung und Feindseligkeit zutage treten. Sie billigt auch nicht, dass diese Institution über den Köpfen ihrer übrigen Mitglieder zusammenbricht, die sich möglicherweise in einer Lage befinden, auf die sie keinen Einfluss haben. Diese Institution ist dem Islam sehr wertvoll, weil sie der Gesellschaft ihre neuen Mitglieder liefert, die sie für ihre fortgesetzte Entwicklung und ihren Fortschritt benötigt. Der Islam empfiehlt, dieses letzte Mittel anzuwenden, wenn ein Bruch zu befürchten ist, und nicht erst, nachdem er eingetreten ist. Ein Schiedsrichter aus jeder der beiden Familien, der des Ehemanns und der der Ehefrau, trifft sich in freundlicher Atmosphäre, fern von den Einflüssen, die das Verhältnis zwischen Ehemann und Ehefrau belastet haben, und frei von all den Komplikationen, die die aufbauenden Elemente im Familienleben überschatten. Diese Schiedsrichter müssen darauf bedacht sein, den Ruf beider Familien zu schützen. Sie sorgen für das Wohl der Kinder. Keiner von ihnen darf den Gedanken hegen, die andere Partei zur Unterwerfung zu zwingen. Sie müssen sich bemühen, das zu erreichen, was für den Ehemann, die Ehefrau und ihre Kinder am besten ist.