Mit diesen Versen beginnt die Sure, die Geschichte der Erschaffung des Menschen zu erzählen. Es ist die Geschichte der grundlegenden menschlichen Natur, von Wahrheit und Irrtum und deren grundlegenden Faktoren, die Geschichte Adams und des Stoffes, aus dem er erschaffen wurde, und was sich zur Zeit seiner Erschaffung und danach ereignete. Der Qur'ān hat sich bereits in früheren Suren zweimal auf diese Geschichte bezogen, nämlich in Sure 2 und Sure 7, Die Kuh und Die Höhen. Jedes Mal, wenn sie vorkommt, dient sie einem besonderen Zweck und wird in ihrem eigenen besonderen Stil mit einer eigenständigen Atmosphäre erzählt. Daher unterscheiden sich die jeweils hervorgehobenen Episoden, ebenso wie die Herangehensweise und der Rhythmus.

With these verses the sūrah begins to relate the story of man’s creation. It is the story of basic human nature, truth and error and their basic factors, the story of Adam and the substance from which he was created, and what took place at the time of his creation and afterwards. The Qur’ān has already referred to this story twice in previous sūrahs, namely Sūrahs 2 and 7, The Cow and The Heights. Each time it occurs it serves a special purpose, and is recounted in its own special style with a distinct atmosphere. Hence, the episodes highlighted each time are different, as are the approach and the rhythm employed.

In allen drei Sūren wird die Geschichte mit Bezug auf die Einsetzung der Menschheit auf der Erde als Stellvertreter Gottes eingeführt. Wir stellen fest, dass in Sūre 2 ein Vers vorausgeht: „Er ist es, der euch alles erschaffen hat, was auf der Erde ist. Dann wandte Er Sich dem Himmel zu und formte ihn zu sieben Himmeln. Und Er hat Wissen von allem.“ (2:29) Und in Sūre 7 sagt der vorangehende Vers: „Wir haben euch fest auf der Erde eingesetzt und haben euch dort Mittel zum Lebensunterhalt verschafft. Wie wenig seid ihr dankbar.“ (7:10) Hier in dieser Sūre wird die Geschichte der Schöpfung von der Aussage eingeleitet: „Wir haben darauf verschiedene Mittel zum Lebensunterhalt für euch geschaffen, ebenso für jene, für die ihr nicht aufkommen müsst. Es gibt kein Ding, dessen Vorratskammern nicht bei Uns wären; und Wir senden es nur in einem bestimmten Maß herab.“ (Verse 20–21)

In all three sūrahs, the story is introduced with reference to the establishment of mankind on earth as God’s vicegerent. We note that in Sūrah 2, it is preceded by the verse: “It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (2: 29) And in Sūrah 7, the preceding verse says: “We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (7: 10) Here in this sūrah, the story of creation is preceded by the statement: “We have placed various means of livelihood on it for you, as well as for those whom you do not have to provide for. There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verses 20-21)

„Wahrlich, Wir haben den Menschen aus klingendem Ton erschaffen, aus schwarzem, geformtem Schlamm, während Wir die Dschinn zuvor aus dem Feuer des glühenden Windes erschufen.“ (Verse 26–27) Schon zu Beginn wird der Unterschied zwischen den beiden Naturen klar benannt. Der trockene Ton, der beim Anschlagen einen Klang von sich gibt und ursprünglich schwarzer Schlamm ist, der in eine bestimmte Gestalt gebracht wurde, ist etwas völlig anderes als das hier als glühend beschriebene Feuer, das heftig weht. Später erfahren wir, dass dem Wesen des Menschen noch ein weiteres Element hinzugefügt wurde, nämlich das Einhauchen des Geistes Gottes in ihn. Die Natur Satans hingegen blieb die des Feuers des glühenden Windes.

“Indeed We have created man out of sounding clay, out of black mud moulded into shape, whereas the jinn We had created before him out of the fire of scorching winds.” (Verses 26- 27) At the outset the difference in the two natures is clearly stated. The dry clay which gives off a sound when knocked and which is originally black mud given a specific shape is totally different from the fire described here as scorching, blowing fiercely. We learn later that another element is added to man’s nature, namely, the breathing of God’s spirit into it. Satan’s nature, however, remained that of the fire of scorching winds.

Dein Herr sprach zu den Engeln: Ich werde einen Menschen aus klingendem Ton erschaffen, aus schwarzem, geformtem Lehm. Wenn Ich ihn gestaltet und von Meinem Geist in ihn gehaucht habe, so fallt vor ihm in Niederwerfung nieder.‘ Daraufhin warfen sich die Engel alle ohne Ausnahme nieder. Nicht so Iblīs, der sich weigerte, unter denen zu sein, die sich niederwarfen. Gott sprach: ‚Iblīs! Was hält dich davon ab, unter denen zu sein, die sich niedergeworfen haben?‘ Er antwortete: Ich bin nicht derjenige, der sich vor einem Menschen niederwirft, den Du aus klingendem Ton erschaffen hast, aus geformtem Lehm.‘ Gott sprach: ‚So geh von hier fort, denn du bist verflucht, und der Fluch soll auf dir lasten bis zum Tag des Gerichts.‘ (Verse 28-35)

Your Lord said to the angels: I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.’ Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves. Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves. God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’ God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of Judgement.’ (Verses 28-35)

Diese Verse beginnen mit Gottes Ansprache an die Engel. Wann, wo und wie Er all dies sagte, sind Einzelheiten, die wir nicht kennen können. Im Qur'ān oder im Ḥadīth gibt es keine klare Aussage, die diese Fragen beantwortet. Da diese Einzelheiten zum Bereich dessen gehören, was jenseits der menschlichen Wahrnehmung liegt, haben wir keine Möglichkeit, sie zu erfahren. Daher ist jeder Versuch, Antworten darauf zu geben, zwecklos. Dasselbe gilt für die Erschaffung des Menschen aus trockenem Ton, der geformt und mit dem Geist Gottes beseelt wurde.

Es ist dieser Hauch des Geistes Gottes, der die Verbindung des Menschen zur Höchsten Gemeinschaft herstellt, ihn des Kontakts mit Gott würdig macht, ihn Seine Botschaften empfangen lässt und ihn über die materielle Welt seiner körperlichen Verfassung hinaus in die geistige Welt der Herzen und des Verstandes führt. Es ist dieser Hauch des Geistes Gottes, der es dem Menschen ermöglicht, Zeit und Raum zu überschreiten und über die Reichweite seiner Sinne und seiner körperlichen Fähigkeiten hinauszugelangen, um Wahrnehmungen zu bilden und Empfindungen zu erleben, die mitunter grenzenlos erscheinen.

It is this breath of God’s spirit that provides man’s link with the Supreme Society, making him worthy of contact with God, receiving His messages, and going beyond the material world of his physical constitution to the mental world of hearts and minds. It is this breath of God’s spirit which allows man to go beyond time and space, and beyond the reach of his senses and physical ability to formulate perceptions and experience feelings that, at times, seem unlimited.

Trotz all dem, bedingt durch die schwere Natur des Lehms, der ihn in Bedürftigkeit nach allem setzt, was seine lehmerne Beschaffenheit verlangt, wie Nahrung, Trank, Kleidung und die Befriedigung seiner Bedürfnisse. Er trägt außerdem seine Schwächen in sich, die zu fehlerhaften Vorstellungen und Launen führen. Doch schon von Anbeginn ist der Mensch eine Verbindung dieser beiden untrennbaren Elemente. Er hat die Natur einer Verbindung, nicht die einer Mischung. Diese Tatsache müssen wir uns stets vor Augen halten, wann immer wir über die Beschaffenheit des Menschen aus Lehm und erhabenem Geist sprechen. Die beiden Bestandteile sind in seiner Natur untrennbar. In keiner Lage erlangt eines der beiden Elemente völlige Herrschaft und schließt das andere vollständig aus. Der Mensch ist selbst für einen einzigen Augenblick weder reiner Lehm noch reiner Geist. Jede einzelne Handlung und jede einzelne Tat umfasst seine gesamte, unteilbare Beschaffenheit.

All this despite the heavy nature of clay which puts him in need of all that his clay constitution requires, such as food, drink, clothing and the satisfaction of desires. He also has his weaknesses, giving rise to faulty concepts and whims. Yet right from the beginning, man is a compound of these two inseparable elements. He has the nature of a compound, not that of a mixture. We need to keep this fact clear in our minds whenever we speak about man’s constitution from clay and sublime spirit. The two constituents are inseparable in his nature. In no situation does either element achieve total domination, completely excluding the other. Man is not pure clay or pure spirit even for a single moment. Every single action and every single deed involves his whole make-up which is indivisible.

Das Erreichen eines richtigen Gleichgewichts zwischen dem irdischen und dem erhabenen Element ist die höchste Stufe, zu der der Mensch aufgerufen ist. Das ist die Stufe der menschlichen Vollkommenheit. Von ihm wird nicht verlangt, eines der beiden Elemente seiner Verfassung abzulegen, um entweder zum Engel oder zum Tier zu werden. Der Versuch, sich in einer Weise zu erheben, die dieses Gleichgewicht stört, ist ein Mangel, der weder zu den wesentlichen Eigenschaften des Menschen passt noch zu dem Zweck, zu dem er auf diese einzigartige Weise erschaffen wurde.

Gott sprach zu den Engeln: „Ich erschaffe einen Menschen aus klingendem Ton, aus schwarzem, geformtem Lehm. Wenn Ich ihn gestaltet und Meinen Geist in ihn gehaucht habe, fallt vor ihm in Niederwerfung nieder.“ (Verse 28-29) Und was Gott sprach, trat sogleich ein, denn Sein Wort drückt Seinen Willen aus, und Sein Wwille wird stets erfüllt. Wir können nicht infrage stellen, wie der Hauch des ewigen Geistes Gottes sich mit dem Ton vermischt, der nur begrenztes Leben besitzt. Solche Überlegungen sind nichts als müßiges Spiel. Sie sind in der Tat ein Kinderspiel mit dem Verstand des Menschen selbst. Sie zwingen den menschlichen Geist aus seinem eigenen Bereich heraus, in dem er seine Kräfte der Wahrnehmung, des Nachdenkens und des Begreifens entfalten kann. Alle Kontroversen, die zu diesem Thema vergangen wie gegenwärtig aufgeworfen wurden, verraten eine Unkenntnis über das Wesen des menschlichen Geistes, seine Eigenschaften und seine Grenzen. Sie zwingen den menschlichen Geist schlicht dazu, Gottes Werk nach menschlichen Maßstäben messen zu wollen. Das ist eine von Grund auf falsche Prämisse.

God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.

Gott sagt lediglich, dass dies geschehen ist, ohne zu sagen, wie. Daher ist das Ereignis selbst eine Tatsache, die der menschliche Verstand nicht leugnen kann. Dennoch kann er es durch keine Auslegung beweisen, die er erfindet, außer durch die Annahme dessen, was Gott gesagt hat. Der Mensch ist ein Geschöpf mit einem Anfang, und als solcher kann er nicht über das Ewige urteilen noch darüber, wie das Ewige erschafft. Wenn der menschliche Verstand diesen Punkt akzeptiert, hört er auf, seine Kraft in nutzlosen Streitereien zu verschwenden.

God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.

Die Geschichte von der Erschaffung des Menschen und seiner Einsetzung auf der Erde verdient ausführliche Erläuterungen, doch wir werden nur kurz auf bestimmte Aspekte davon eingehen, wie es der Art entspricht, in der sie in dieser Sure erzählt wird.

The story of man’s creation and placement on earth deserves detailed comments, but we will only touch briefly on certain aspects of it, as befits the way it is told in this sūrah.

Die Sure übermittelt eine klare Botschaft über das besondere Geschöpf namens Mensch.

The sūrah delivers a clear message concerning the special creation known as man.

Er besitzt eine einzigartige Beschaffenheit, die ihm mehr verleiht als die körperliche Konstitution, die er mit anderen Lebewesen gemeinsam hat. Wie auch immer das Leben entstanden ist und wie die Lebewesen ins Dasein kamen, so zeichnet sich der Mensch durch eine andere Eigenschaft aus, die im Qur’ān erwähnt wird und aus dem Einhauchen des göttlichen Geistes in ihn hervorgeht. Diese Eigenschaft ist nicht das Ergebnis der fortlaufenden Evolution des Menschen, Stufe um Stufe, wie es der Darwinismus behauptet. Sie entstand gleich zu Beginn des menschlichen Lebens, als der Mensch zum ersten Mal erschaffen wurde. Es gab keine Zeit, in der der Mensch nur ein lebendiges organisches Wesen war, woraufhin der Geist in seine Beschaffenheit eintrat und aus ihm den Menschen machte, den wir heute sehen.

He has a unique make-up which gives him more than the physical constitution which he has in common with other living creatures. No matter how life emerged and how living creatures came into being, man is distinguished by another quality mentioned in the Qur’ān, which derives from the breathing of the divine spirit into him. This quality is not the result of the continuous evolution of man, stage after stage, as claimed by Darwinism. It came right at the inception of human life, when man was first created. There was no time when man was only a living organic entity, then the spirit entered into his constitution to make of him the man we see today.

Der Neodarwinismus und sein führender Vertreter Julian Huxley sahen sich gezwungen, einen Teil dieser großen Tatsache einzuräumen. Insofern erkennt er die Einzigartigkeit des Menschen und seine Fähigkeit an, eine menschliche Zivilisation zu begründen. Dennoch beharrt der Neodarwinismus darauf, dass dieser einzigartige Mensch aus dem Tierreich hervorgegangen sei.

Neo-Darwinism, and its main advocate, Julian Huxley, have been forced to admit a part of this great fact. In this respect, it admits the uniqueness of man, and his ability to establish human civilization. Nevertheless, neo-Darwinism continues to claim that this unique human being has evolved from the animal kingdom.

Die einzigartige Art der Schöpfung, durch die der Mensch entstand, ein Geschöpf mit einer eigenen, gesonderten Existenz, besteht darin, dass Gott von Seinem eigenen Geist in ihn hauchte. Dies vermittelt uns ein völlig anderes Bild vom Menschen und von seinen „grundlegenden Bedürfnissen“ als das aller materialistischen Philosophien mit all den wirtschaftlichen, sozialen und politischen Lehren, die sie hervorbringen, und all den Konzepten und Werten, die sie für das menschliche Leben vertreten.

The unique method of creation which led to the emergence of man, a creature with its own separate existence, is the fact that God breathed in him of His own spirit. This gives us a totally different picture of man and his ‘essential needs’ from those of all materialistic philosophies, with all the economic, social and political doctrines they produce and all the concepts and values they advance for human life.

Die Behauptung, der Mensch sei nichts weiter als eine fortgeschrittene Tierart, die sich aus niederen Tieren entwickelt habe, bildet den Kern jenes Konzepts, das in der marxistischen Erklärung vertreten wird, wonach die wesentlichen Bedürfnisse des Menschen Nahrung, Trank, Unterkunft und Sexualität seien. Dies sind gewiss die Grundbedürfnisse der Tiere. Eine erniedrigendere Stellung als jene, die diese Weltsicht dem Menschen zuweist, lässt sich kaum denken. Alle seine Rechte, die sich daraus ergeben, dass er sich von den Tieren unterscheidet, da er über seine einzigartigen menschlichen Eigenschaften verfügt, werden ihm damit abgesprochen. Man verweigert ihm die Freiheit des Glaubens, des Denkens und der Meinungsäußerung, sein Recht, seinen Beruf und seinen Wohnort zu wählen, ebenso wie sein Recht, das Regierungssystem und dessen geistige Grundlage zu kritisieren. Ja, man verwehrt ihm sogar das Recht, die regierende Partei zu kritisieren, oder jene, die noch weniger als die Partei sind, etwa despotische Herrscher in verhassten diktatorischen Regimen, die Menschen behandeln, als seien sie nichts weiter als eine Schafherde. Schließlich unterscheiden sich die Menschen in materialistischen Philosophien nicht von den Tieren, aus denen sie sich einst entwickelt haben. All dieses Elend wird sodann als „wissenschaftlicher Sozialismus“ veredelt.

The claim that man is nothing but an advanced animal species that has evolved from lower animals lies at the heart of the concept promoted in the Marxist Declaration that the essential needs of man are: food, drink, shelter and sex. These are certainly the basic needs of animals. Man cannot be given a more degrading position than what this outlook assigns to him. All his rights that are derived from the fact that he is unlike animals, since he has his unique human qualities, are thus denied to him. He is denied his freedom of belief, thought and expression, and his right to choose his profession and where to live, as well as his right to criticize the system of government and its intellectual basis. Indeed he is denied even the right to criticize the party in power, or those who are even less than the party, such as despotic rulers in hateful dictatorial regimes that treat human beings as though they are no more than a flock of sheep. After all, human beings, in materialistic philosophies, are no different from animals from whom they had at one time evolved. All this misery is then ennobled as ‘scientific socialism’.