Höchstwahrscheinlich wurden die Verse dieses Abschnitts in der frühen Medina-Zeit offenbart, möglicherweise nach der Schlacht von Uĥud (626 n. Chr.) und vor der Schlacht am Graben (627 n. Chr.). Das Bild der muslimischen Gemeinschaft, das sich aus diesen Versen ergibt, vermittelt diesen Eindruck. Es deutet auf das Bestehen einer Vielzahl von Gruppen innerhalb der muslimischen Gemeinschaft hin: Gruppen, die noch nicht gereift waren oder nicht bereit waren, den Glauben des Islam anzunehmen, und die zu Falschheit und Heuchelei griffen. Es lässt darauf schließen, dass die muslimische Gemeinschaft noch einer umfassenden Erziehung und Hinführung zum Islam bedurfte: einer Gemeinschaft, die zusätzlicher Motivation und Ermutigung bedurfte, um die gewaltige Aufgabe, die auf ihre Schultern gelegt war, zu übernehmen und ihren Anforderungen gerecht zu werden, sowohl hinsichtlich der Begriffe des Glaubens als auch hinsichtlich der Auseinandersetzung mit feindlichen Kräften.
Most probably, the verses in this passage were revealed early in the Madinah period, possibly after the Battle of Uĥud (626 AD) and before the Battle of the Moat (627 AD). The picture of the Muslim community that emerges from these verses gives that impression. It suggests the existence of a multiplicity of groups within the Muslim community; groups that were yet to mature, or unwilling to embrace the faith of Islam, and who resorted to duplicity and hypocrisy. It implies that the Muslim community was still in need of an extensive effort of education and induction into Islam. A community that required additional motivation and encouragement in order to take on the enormous task placed on its shoulders and meet its requirements, with respect to the concepts of the faith on the one hand and the confrontation with hostile forces on the other.
Dies schmälert in keiner Weise die Tatsache, dass es in jener Gemeinschaft viele Einzelne gab, deren Glaube, Wissen und Verständnis unvergleichlich hohe Stufen an Vortrefflichkeit und Auszeichnung erreicht hatten. Wir beziehen uns hier auf die muslimische Gemeinschaft als Ganzes. In ihrem damaligen Zustand war sie ein Schmelztiegel verschiedener, nicht homogener Elemente und, wie diese Verse anzudeuten scheinen, bedurfte sie einer größeren Integration und Harmonisierung.
This in no way detracts from the fact that there were in that community many individuals whose faith, knowledge and understanding had scaled unparalleled heights of excellence and distinction. We are referring here to the Muslim community as a whole. In its condition at the time, it was a melting pot of different, non- homogeneous elements and, as these verses appear to indicate, in need of greater integration and harmonisation.
Ein genauerer Blick auf die Hauptmerkmale dieser Anweisungen führt uns in das oft übersehene Umfeld der muslimischen Gemeinschaft in ihrer menschlichen Gestalt. Haben wir dies erkannt, so können wir die Stärken und Schwächen dieser Gemeinschaft wahrnehmen. Wir können sehen, wie der Qur'ān den Kampf gegen die menschliche Schwäche führt und zugleich die Auswirkungen religiöser Unwissenheit und anderer feindlicher Kräfte auf die Gesellschaft bekämpft. Wir können den qur'ānischen Erziehungsprozess beobachten, der aufnahmebereite Menschen in der wirklichen Welt verwandelt. Darüber hinaus werden wir Zeugen eines Teils der fortwährenden Bemühung, die er diesem Zweck widmete, bis es ihm gelang, jene Gruppe von Menschen mit unterschiedlichem Format und unterschiedlichen Eigenschaften aus den Tiefen der Unwissenheit zu solchen Höhen der Vortrefflichkeit, des Zusammenhalts und der Geschlossenheit zu erheben, und das alles innerhalb der Grenzen der menschlichen Natur. All dies war während des letzten Abschnitts im Leben des Propheten Muḥammad ﷺ zu beobachten.
A closer look at the main features of these instructions takes us into the often- forgotten environment of the Muslim community in its human mode. Once we see this, we can perceive that community’s strengths and weaknesses. We can see how the Qur’ān conducts the battle against human weakness and fights the effects of religious ignorance and other hostile forces on society, all at the same time. We can observe the Qur’ānic process of education as it transforms receptive individuals in the real world. Furthermore, we witness part of the continuous effort it dedicated to this purpose until it was able to pick up that group of human beings, with varying calibre and qualities, from the depths of ignorance to such heights of excellence, integration and homogeneity, all within the limits of human nature. All this was witnessed during the latter part of the Prophet Muĥammad’s life.
Diese Abhandlung ist überaus wertvoll, denn sie hilft uns, die Funktionsweise der menschlichen Natur zu verstehen, ihre Neigung zur Schwäche und ihre Veranlagung zur Stärke, wie sie in der vorbildlichen muslimischen Gemeinschaft zu sehen ist, die der Prophet ﷺ selbst gemäß den Lehren und Leitlinien des Qur'ān erzogen und aufgezogen hat. Sie hilft uns auch, den koranischen Ansatz zu Erziehung und Unterweisung zu verstehen. Wir können erkennen, wie der Qur'ān die Menschen in der realen Welt sanft und fürsorglich leitet und wie er die Reihen einer Gesellschaft ordnet und in Einklang bringt, die sich aus den unterschiedlichsten Eigenschaften und Begabungen zusammensetzte.
This treatment is extremely valuable, for it helps us to understand the workings of human nature, its propensity to weakness and its predisposition for strength, as seen in the model Muslim community which was educated and raised by the Prophet himself according to the teachings and guidelines of the Qur’ān. It also helps us understand the Qur’ānic approach to education and teaching. We can see how the Qur’ān, gently and caringly, guides people in the real world, and how it arranges and brings into line the ranks of a society made up, as it was, of various qualities and aptitudes.
Auch wir können von dieser Betrachtungsweise profitieren, indem wir unseren eigenen Zustand und den Zustand anderer menschlicher Gesellschaften mit den menschlichen Gegebenheiten jener auserwählten Gruppe von Menschen vergleichen. Das Bewusstsein um ihre Schwächen gibt uns Hoffnung, wenn wir versucht sind, an unseren Bemühungen um Reform und Entwicklung zu verzweifeln oder sie aufzugeben. Dieses gesellschaftliche Vorbild soll mit all seinen Vorzügen und Tugenden nicht bloß als flüchtige Vorstellung in unseren Gedanken weiterleben, auch nicht als ein Beispiel, dem nachzueifern uns in unseren Anstrengungen, aus den Tiefen der Unwissenheit und des Rückschritts zu den Höhen der Aufklärung und des Fortschritts emporzusteigen, unmöglich wäre. Vielmehr stellt es für uns heute einen wertvollen Schatz und einen großen Nutzen dar, den wir dadurch gewinnen, dass wir im Schatten des Qur’ān leben.
We can also benefit from this treatment by comparing our condition, and the conditions of other human societies, to the human realities of that select group of people. Our awareness of their weaknesses gives us hope against despairing or abandoning our own endeavours to reform and develop. This social model, with all its merits and virtues, should not live as a mere fleeting vision in our thoughts or as an example that is impossible for us to emulate in our efforts to rise from the depths of ignorance and regression to the heights of enlightenment and progress. Instead, it represents, for us today, a valuable repertoire and benefit. One which we gain from living under the shade of the Qur’ān.
Aus dieser Passage können wir schließen, dass die erste muslimische Gemeinschaft aus mehreren Gruppen bestand. Da waren jene, die Ausreden suchten, um nicht zum Kampf auszuziehen, und andere dazu drängten, es ihnen gleichzutun. Diese frohlockten, wenn die Muslime Rückschläge erlitten, jammerten und klagten jedoch, wenn sie siegten und selbst vom Beutegut ausgeschlossen blieben. Mit anderen Worten: Das waren diejenigen, die den Lohn des Jenseits gegen Gewinne in diesem Leben eintauschten.
From this passage, we may conclude that the first Muslim community encompassed several groups. There were those who sought excuses for not going out to fight, and who urged others to do likewise. These gloated when the Muslims suffered setbacks but whinged and complained when they triumphed and were themselves excluded from the booty. In other words, these were they who traded the rewards of the life to come for gains in this life.
Dann gab es einige unter denen, die aus Mekka ausgewandert waren, d. h.
Then, there were some from among those who had immigrated from Makkah, i.e.
die Muhādschirūn, die in Mekka begierig darauf waren zu kämpfen, obwohl sie dazu nicht verpflichtet waren, die aber, sobald sie in Medina dazu verpflichtet waren, beunruhigt wurden und von Lethargie ergriffen wurden. Sie wünschten sich, dass Gott ihnen eine Frist gewähren und die Notwendigkeit, dass sie kämpfen müssen, aufschieben möge.
the Muhājirīn, who were eager to fight when they were not obliged to do so in Makkah, but who once in Madinah and required to fight, became apprehensive and stricken with apathy. They wished that God would grant them a period of grace and delay any need for them to fight.
Andere erkannten Gottes Gunst an, wenn es ihnen gut ging, machten aber den Propheten ﷺ für jedes Unglück verantwortlich. Ihre Haltung entsprang nicht einem starken Glauben an Gott, sondern war vielmehr ein Versuch, die Führung des Propheten ﷺ zu untergraben und ihn in Verruf zu bringen.
Others would acknowledge God’s favour when things went well, but blame the Prophet for any misfortune. Their attitude was not taken on the basis of strong faith in God but was rather an attempt to undermine and vilify the Prophet’s leadership.
Es gab auch solche, die dem Propheten ﷺ in seiner Gegenwart Ehrerbietung erwiesen, aber, sobald sie gegangen waren, sich mit anderen gegen ihn verschworen. Man fand auch Gerüchteverbreiter, die Verwirrung und Zwietracht zu stiften suchten. Dann gab es die Skeptiker, die bezweifelten, dass die Gebote und Anweisungen des Qur'ān von Gott stammten, und die stattdessen meinten, einige davon seien Muĥammads ﷺ eigene Ideen und Gedanken.
There were also those who showed deference to the Prophet whilst in his presence but who, once they had departed, conspired with others against him. Rumour mongers were also found seeking to sow confusion and discord. Then, there were the sceptics who doubted that Qur’ānic commands and directives originated from God, and who thought instead that some of them were Muĥammad’s own ideas and thoughts.
Schließlich gab es jene, die einige der Heuchler verteidigten, wie wir in der Folge noch sehen werden, und deren Handlungen die Gemeinschaft in zwei Lager spaltete. Ihr Verhalten zeigte eine mangelnde Harmonie und Beständigkeit im Glauben sowie in ihrem Verständnis der Rolle der Führung und ihres Verhältnisses zu ihr.
Lastly, there were those who defended some of the hypocrites, as we shall see in due course, and whose actions split the community into two camps. Their behaviour indicated deficient harmony and consistency in faith as also in their understanding of the role of leadership and their relationship with it.
Alle diese Typen können in einer einzigen Gruppe der Heuchler zusammengefasst werden, oder wir können sie in zwei Gruppen einteilen: die Heuchler und diejenigen mit schwachem Glauben. Zu letzterer Gruppe gehören diejenigen, die ihren neuen islamischen Charakter noch nicht vollständig ausgebildet hatten, obwohl einige von ihnen zu jenen gehörten, die aus Makkah ausgewandert waren.
All these types can be brought together into a single group of hypocrites, or we can classify them into two groups: the hypocrites and those of weak faith. The latter group consists of those who had not fully developed their new Islamic character, even though some of them belonged to those who had immigrated from Makkah.
Doch das Bestehen dieser Gruppen innerhalb der muslimischen Gemeinschaft musste, da diese von den Juden in Madinah, den arabischen Götzendienern von Makkah und anderen Feinden, die überall in Arabien lauerten, angefeindet wurde, notwendigerweise Risse in ihrem Gefüge entstehen lassen, was einen langwierigen Prozess der Erziehung und eine intensive Anwendung erforderlich machte.
However, the existence of these groups within the Muslim community, as it faced hostility from the Jews inside Madinah, the Arab idolaters of Makkah and other enemies lurking all over Arabia, was bound to create cracks in its structure, requiring a prolonged process of education and intensive application.
In der vorliegenden Passage erfahren wir von Aspekten dieses Prozesses und seiner Anwendung. Wir lesen von der sorgfältigen, tiefgründigen und geduldigen Behandlung aller Übel, die sowohl Einzelpersonen als auch die Gemeinschaft als Ganze betreffen können. Dies zeigt sich in der Beharrlichkeit des obersten Führers und Wohltäters jener Gemeinschaft, des Propheten Muĥammad ﷺ, der diese Gemeinschaft gemäß der Führung des Qur’ān lehrte und formte.
In the present passage, we learn of aspects of that process and application. We read of the careful, profound and patient treatment of all the ills that may affect individuals as well as the community as a whole. This is manifested in the perseverance of the supreme leader and benefactor of that community, the Prophet Muĥammad, who was teaching and moulding that community according to the guidance of the Qur’ān.
Wir finden Anweisungen zur Vorsicht, die die Muslime dazu aufrufen, in Gruppen und Trupps auszuziehen, um zu kämpfen, und nicht als Einzelpersonen, angesichts der Gefahren und der feindseligen Umgebung, die sie umgab. Sie waren anfällig für Hinterhalte durch die Heuchler, die in ihrer Mitte lebten, sowie durch deren Verbündete unter den Juden und anderen Kollaborateuren des Feindes.
We find precautionary instructions urging the Muslims to go out to fight in groups and squadrons, rather than as single individuals, in view of the risks and the hostile environment surrounding them. They were susceptible to ambush by the hypocrites living in their midst, and their allies among the Jews and other enemy collaborators.
Diejenigen, die zögerten, werden in einem trüben Licht dargestellt, was ihre gebrochenen Gemüter, ihr Verlangen nach kurzfristigen Vorteilen und ihre wechselnden Loyalitäten offenbart. Man staunt über jene, die in Makkah offen für die Konfrontation eintraten, aber von Angst und Besorgnis überwältigt wurden, sobald sie nach ihrer Niederlassung in Madinah aufgefordert wurden, gegen ihre Feinde zu den Waffen zu greifen.
Those who were dithering are portrayed in a dismal light, exposing their broken spirits, their craving for short-term gains, and their shifting loyalties. We find astonishment at those who in Makkah were outspoken in their advocacy of confrontation but who were overcome with anxiety and apprehension the moment they were instructed to take up arms against their enemies after they had settled in Madinah.
Wir finden Gottes Zusage einer großzügigen Belohnung für jene, die für Seine Sache kämpfen: „Wer auf dem Weg Gottes kämpft, sei er getötet oder siegreich, dem werden Wir eine große Belohnung gewähren.“ (Vers 74)
We find God’s pledge of a generous reward to those who fight for His cause: “To him who fights in God’s cause, whether he be slain or be victorious, We shall grant a rich reward.” (Verse 74)
Die Passage stellt zudem die Lauterkeit, Erhabenheit und Edelmut der Ziele und Zwecke jener Sache dar, für die die Muslime zu kämpfen aufgerufen werden: „Kämpft für die Sache Gottes und für die hilflosen Männer, Frauen und Kinder, die rufen: ‚Unser Herr! Führe uns aus dieser Stadt hinaus, deren Bewohner Unterdrücker sind, und sende uns aus Deiner Gnade einen Beschützer und sende uns einen, der uns helfen wird.‘“ (Vers 75)
The passage also portrays the integrity, magnificence and nobility of the aims and objectives of the cause the Muslims are urged to fight for: “Fight [for] the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’“ (Verse 75)
Die Sure betont außerdem die Sittlichkeit und das rechtschaffene Ziel, für das die Gläubigen kämpfen, sowie die Nichtigkeit und Schwäche der Sache der Ungläubigen.
The sūrah also emphasises the morality and sound objective for which the believers are fighting, as well as the fallacy and weakness of the unbelievers’ cause:
„Diejenigen, die glauben, kämpfen auf dem Weg Gottes, und diejenigen, die den Glauben verwerfen, kämpfen auf dem Weg des Bösen. Kämpft also gegen die Freunde des Satans. Schwach fürwahr ist die List des Satans.“ (Vers 76)
“Those who believe fight in the cause of God, and those who reject the faith fight in the cause of evil. Fight, then, against the friends of Satan. Feeble indeed is the cunning of Satan.” (Verse 76)
Wir sehen, wie der Qur’ān falsche Überzeugungen behandelt und korrigiert, die zu verderblichen Gedanken und ungesundem Verhalten führen. Manchmal behauptet er die Wahrheit über dieses Leben und das Jenseits: „Sprich: ‚Kurz ist der Genuss dieser Welt, das Jenseits aber ist besser für alle, die gottesfürchtig sind. Euch wird nicht um einen Faden Unrecht getan.‘“ (Vers 77) An anderer Stelle betont er die Unausweichlichkeit des Todes und die Art, wie er herbeigeführt wird, gleichgültig wie sehr man sich davor schützt oder sich dem Kampf für Gottes Sache entzieht: „Wo immer ihr auch seid, der Tod wird euch ereilen, selbst wenn ihr in festen, hochragenden Türmen weilt.“ (Vers 78) Er bekräftigt außerdem die Wirklichkeit des göttlichen Willens und der Taten des Menschen: „Wenn ihnen etwas Gutes widerfährt, sagen manche: ‚Das kommt von Gott‘, doch wenn sie etwas Böses trifft, sagen sie: ‚Das kommt von dir!‘ Sprich: ‚Alles kommt von Gott.‘ Was ist mit diesen Leuten los, dass sie kaum imstande sind, die Wahrheit dessen zu begreifen, was ihnen gesagt wird? Was dir an Gutem widerfährt, kommt von Gott; und was dir an Bösem widerfährt, kommt von dir selbst.“ (Verse 78-79)
We see how the Qur’ān deals with and corrects false beliefs that lead to corrupt thoughts and unhealthy behaviour. At times, it asserts the truth about this life and the life to come: “Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God- fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth.” (Verse 77) At others, it stresses the inevitability of death and the way it is brought about, no matter how much one may guard against it or evade having to fight for God’s cause: “Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.” (Verse 78) It also asserts the reality of God’s will and of man’s actions: “Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, ‘This is from God,’ whereas when evil befalls them, they say, ‘This is from you!’ Say, All is from God.’ What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? Whatever good happens to you is from God; and whatever evil befalls you is from yourself.” (Verses 78-9)
Wir sehen, wie der Koran das wahre Wesen der Beziehung zwischen Gott, dem Erhabenen, und Seinem Gesandten betont, denn uns wird gesagt, dass der Gehorsam gegenüber dem Gesandten Gottes ein Teil des Gehorsams gegenüber Gott Selbst ist. Er bestätigt, dass der gesamte Koran von Gott stammt, und er ruft die Menschen dazu auf, über seine Einheit und Unversehrtheit nachzudenken, was beides seinen einzigen Ursprung belegt:
We witness how the Qur’ān stresses the true nature of the relationship between God Almighty and His Messenger as we are told that obeying God’s Messenger is part of obeying God Himself. It confirms that the whole of the Qur’ān originates with God and that it calls on people to reflect on its unity and integrity, both demonstrating its single origin:
Wer dem Gesandten gehorcht, gehorcht damit Gott. (Vers 80)
He who obeys the Messenger obeys God thereby. (Verse 80)
Denken sie denn nicht über den Koran nach? Wäre er von einem anderen als Gott, so hätten sie darin gewiss viele Widersprüche gefunden! (Vers 82)
Will they not, then, try to understand the Qur’ān? Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction! (Verse 82)
Nachdem der Koran die Gerüchtemacher bloßgestellt hat, rät er den Muslimen weiter, wie sie sich am sichersten und angemessensten innerhalb der gemeinschaftlichen Gepflogenheiten der Gemeinde verhalten sollen. Er sagt: „...Hätten sie es doch dem Gesandten und den unter ihnen mit Autorität Betrauten zur Kenntnis gebracht, so hätten es jene unter ihnen erfahren, die sich mit der Beschaffung von Informationen befassen.“ (Vers 83) Er warnt diese Elemente davor, diesen Weg einzuschlagen, und erinnert sie dabei an Gottes Gunst und Gnade, die sie zum Islam geleitet hat, indem er sagt: „Wäre nicht Gottes Huld euch gegenüber und Seine Gnade gewesen, so wären gewiss bis auf wenige von euch alle dem Satan gefolgt.“ (Vers 83)
Having exposed the rumour-mongers, the Qur’ān goes on to advise the Muslims of the safest and proper way for them to act within the collective conventions of the community. It says: “...If they would only refer it to the Messenger and to those from among them entrusted with authority, those of them who are engaged in obtaining intelligence would know it.” (Verse 83) It warns these elements against pursuing that route, as it reminds them of God’s favour and grace in guiding them to Islam, saying: “Were it not for God’s bounty to you, and His grace, all but few of you would certainly have followed Satan.” (Verse 83)
Man erkennt voll und ganz, welche Störung solche Erscheinungen innerhalb einer muslimischen Gemeinschaft hervorrufen könnten, die auf so beständige und vielfältige Anstrengung angewiesen ist. Wir hören, wie Gott, der Erhabene, Seinen Gesandten anweist, den Dschihad zu führen, selbst wenn er allein auf dem Feld zurückbleiben sollte, und die Gläubigen dazu anzuhalten, es ihm gleichzutun. Der Gesandte ist nur für sein eigenes Handeln verantwortlich, während Gott, der Erhabene, persönlich den Oberbefehl über die Schlacht übernimmt: „So kämpfe denn auf dem Wege Gottes – du bist nur für dich selbst verantwortlich – und spanne die Gläubigen an. Vielleicht wird Gott die Macht derer, die ungläubig sind, zurückhalten; denn Gott ist stärker an Macht und stärker im Abschrecken.“ (Vers 84) Diese Vorgehensweise ist eindeutig inspirierend und motivierend; sie weckt die Hoffnung der Menschen auf den Sieg und ihr Vertrauen in die Macht und Autorität Gottes.
One appreciates fully the disruption such phenomena could create within a Muslim community in need of such persistent and varied effort. We hear God Almighty instructing His Messenger to prosecute the jihād, even if he were the only one left in the field, and to press upon the believers to do likewise. The Messenger shall be accountable only for his own actions, while God Almighty will take personal command of the battle: “Fight, then, in God’s cause, since you are responsible only for your own self and encourage the believers. God may well curb the might of the unbelievers; for God is the strongest in might, and in the ability to deter.” (Verse 84) This approach is clearly inspiring and motivating, raising people’s hopes of victory and their confidence in God’s power and authority.
So wie der Qur’ān von oben herabgesandt wurde, so führte er die Muslime in den Kampf, gleichgültig an welcher Front sie kämpfen mussten. Vielleicht war die wichtigste Schlacht jene gegen das eigene Selbst: gegen ihre Zweifel, Ängste und Fehlvorstellungen, gegen das Erbe ihrer vorislamischen Unwissenheit sowie gegen ihre angeborene menschliche Schwäche – nichts davon konnte das Ergebnis von Heuchelei oder Abirrung sein. Er, der Qur’ān, lenkte sie behutsam einem Zustand der Stärke und der vollständigen inneren Harmonisierung entgegen, selbst ein weit fernerer und länger währender Zweck. Wie viele wirklich mächtige Mitglieder eine Gemeinschaft auch haben mag, sie ist nie sicher, wenn es innerhalb ihrer Reihen Bereiche der Schwäche gibt. Bei unterschiedlicher Stärke der Einzelnen braucht eine Gemeinschaft Harmonie und Beständigkeit, während sie sich den gewaltigen Herausforderungen stellt, die auf sie warten.
Just as the Qur’ān was revealed from on high, so it led the Muslims in battle, regardless of which front they had to fight on. Perhaps the most important battle was that against their own selves; against their doubts, fears, misconceptions and the legacy of their pre-Islamic ignorance, as well as their intrinsic human weakness, none of which could be the result of hypocrisy or deviation. It, the Qur’ān, was gently steering them towards a position of power and full internal harmonisation, itself, a much farther and longer lasting goal. No matter how many really powerful members a community has, it is never safe if it has pockets of weakness within its ranks. With diversity of calibre, a community requires harmony and consistency, as it faces up to the mighty challenges awaiting it.
Lassen Sie uns den Text nun im Detail betrachten.
Let us now consider the text in detail.