Die Angaben, die wir in der vorigen Sure, Al-Muddaththir (Der Eingehüllte), über Anlass und Zeitpunkt ihrer Offenbarung gemacht haben, gelten auch für diese Sure. Einige Berichte deuten darauf hin, dass sie nach Sure 96, Al-'Alaq (Der Embryo), als erste offenbart wurde, während andere Berichte nahelegen, dass sie offenbart wurde, nachdem die islamische Botschaft öffentlich bekannt geworden war, als die Ungläubigen begannen, die Gläubigen ernsthaft zu verfolgen.

The information we expressed in the previous surah, The Enfolded One, about the occasion and timing of its revelation, also applies to this surah. Some reports suggest that it was the first to be revealed after Surah 96, The Germ Cell, while other reports suggest that it was revealed after the Islamic message went public, when the unbelievers began their persecution campaign against the believers in earnest.

Al-Bukhari überliefert einen Bericht von Yahya ibn Abi Kathir, der sagt, dass er Abu Salamah ibn ʿAbd ar-Rahman nach der ersten Offenbarung des Qur'an fragte. Er antwortete, es sei die Sure Al-Muddaththir gewesen. „Ich sagte ihm, dass die Leute behaupteten, es sei Sure 96 gewesen, die mit ‚Lies im Namen deines Herrn‘ beginnt.“ Abu Salamah sagte, er habe Jabir ibn ʿAbdullah danach gefragt, und als Jabir antwortete, es sei al-Muddaththir gewesen, sagte er zu ihm das, was du eben gesagt hast. Jabir erwiderte, er habe ihm nur wiedergegeben, was der Prophet ﷺ selbst zu seinen Gefährten gesagt hatte: „Ich zog mich in die Abgeschiedenheit am Hira zurück, und als ich meine Zeit dort beendet hatte, stieg ich herab. Ich hörte einen Ruf, und ich sah nach rechts und links, konnte aber nichts sehen. Ich kam zu Khadijah und sagte: ‚Hüllt mich in einen Umhang und gießt kaltes Wasser über mich.‘ Sie taten es. Dann empfing ich die Offenbarung: ‚O du, der du dich in deinen Umhang hüllst, steh auf und warne, und verherrliche die Größe deines Herrn.‘“ Jabir berichtet, dass er den Propheten ﷺ über die frühen Offenbarungen sprechen hörte. Er sagte: „Während ich ging, hörte ich eine Stimme vom Himmel kommen. Ich hob meine Augen zum Himmel und sah den Engel, der zu mir gekommen war, als ich am Hira war, auf einem Stuhl zwischen Himmel und Erde sitzen. Ich fiel zu Boden. Dann kam ich eilig zu meinem Volk und sagte:

Al-Bukhari mentions a report by Yahya ibn Abl Kathir who says that he asked Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman about the first Qur’anic revelation. He answered that it was Surah Al-Muddaththir. “I told him that people said that it was Surah 96, beginning with ‘Readin the name of your Lord.' Abu Salamah said that he asked Jabir ibn ‘Abdullah about this and when Jabir replied that it was al-Muddaththir, he said to him what you had just said. Jabir replied that he only gave me what the Prophet himself said to his Companions: ‘I went in seclusion at Hira’, and when I finished my time there, I came down. I heard a call, and I looked to my right and left but could see nothing. I came to Khadijah, saying: “Wrap me in a cloak and pour some cold water on me.” They did so. I then received the revelation: “You, wrapped in your cloak, arise and give warning Glorify your Lord's greatness." Jabir reports that he heard the Prophet speaking about early revelations. He said: “While I was walking, I heard a voice coming from the sky. I lifted my eyes to the sky and I saw the angel who came to me when I was at Hira’ sitting on a chair in between the sky and the earth. I fell to the ground. Then I came hurriedly to my people, saying:

„Hüllt mich ein! Deckt mich zu!“ Daraufhin empfing ich die Offenbarung: „Du, in deinen Mantel gehüllt, steh auf und warne! Preise die Größe deines Herrn; reinige deine Gewänder und halte dich fern von jeder Unreinheit.“ Danach kamen weitere Offenbarungen nacheinander.

‘Wrap me. Cover me.’ I then received the revelation: 'You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth' Then more revelations came in succession.

Ibn Kathir sagt in seinem Kommentar zum Koran: „Dies ist der anerkannte Bericht. Er bedeutet, dass Offenbarungen schon vorher begonnen hatten, aufgrund des Wortes des Propheten: ‚Ich sah den Engel, der zu mir kam, als ich in Hira war.‘ Jener Engel war offensichtlich Gabriel, der den Propheten aufsuchte und sprach: ‚Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat – erschaffen hat er den Menschen aus einem Klumpen geronnenen Blutes. Lies! Denn dein Herr ist der Großzügigste, der mit dem Schreibrohr gelehrt hat, dem Menschen gelehrt hat, was er nicht wusste.‘ {96:1-5} Danach trat eine Pause in der Offenbarung ein, und danach kam der Engel erneut zu ihm. Um die verschiedenen Berichte in Einklang zu bringen, sagen wir: Die erste Offenbarung, die der Prophet nach der Pause empfing, war diese Sure.“ Ein anderer Bericht wird von at-Tabarani auf die Autorität von Ibn ‘Abbas überliefert: „Al-Walid ibn al-Mughira bereitete Speisen für eine Anzahl von Leuten aus dem Stamm der Quraisch zu, und als sie mit ihrer Mahlzeit fertig waren, fragte er sie, was sie von Muhammad hielten. Manche sagten, er sei ein Zauberer, andere sagten, er sei keiner. Manche sagten, er sei ein Wahrsager, andere bestritten dies. Wieder andere sagten, er sei ein Dichter, doch wieder andere widersprachen. Dann sagten einige, was er sagte, sei lediglich ‚Zauberei, überliefert aus alter Zeit‘. Darin waren sie sich alle einig. Als der Prophet ﷺ davon erfuhr, war er sehr traurig. Er bedeckte sein Haupt und hüllte sich ein. Gott offenbarte ihm: ‚Du, in deinen Mantel gehüllt, steh auf und warne! Verherrliche die Größe deines Herrn; reinige deine Kleider; meide alle Unreinheit; und gib nicht, indem du mehr zurückverlangst; sondern wende dich in Geduld deinem Herrn zu.‘ {Verse 1-7}“

Commenting on this hadith, I bn Kathir says in his commentary on the Qur’an: “This is the accepted report. It means that revelations started before this, because of the Prophet saying, ‘I saw the angel who came to me when I was at Hira’.’ That angel was obviously Gabriel who visited the Prophet saying: 'Read in the name of your Lord who has created - created man out of a clinging cell mass} Read - for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know} (96: 1-5) A lull in revelation then took place, and thereafter the angel again came to him. To reconcile the different reports we say that the first revelation the Prophet received after the lull was this surah." A different report is given by al-Tabarani on the authority of Ibn ‘Abbas: “Al-Walid ibn al-Mughlrah prepared food for a number of people from the Quraysh, and when they had finished their meal, he asked them what they thought of Muhammad. Some said that he was a sorcerer, but others said he was not. Some said he was a soothsayer, but others denied this. Others still said he was a poet, but yet others objected. Then some said that what he said was mere ‘sorcery handed down from olden times’. They all agreed to this. When the Prophet was informed of this, he felt very sad. He covered his head and wrapped himself up. God revealed to him: "You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience." (Verses 1-7)

Dieser Bericht ist fast identisch mit dem Bericht, der sich auf die vorangehende Sure, Al-Muddaththir (Der sich Verhüllende), bezieht. Daher können wir keineswegs mit Sicherheit sagen, welche dieser beiden Suren vor der anderen offenbart wurde oder aus welchem Anlass sie herabgesandt wurde.

This report is almost identical to the one that refers to the preceding surah, The Enfolded One. Thus, we cannot be at all certain which of these two surahs preceded the other, or which was revealed on what occasion.

Doch ein genauerer Blick auf den Text der Sure legt nahe, dass ihre ersten sieben Verse wahrscheinlich in den allerersten Tagen der islamischen Botschaft offenbart wurden.

Yet a close look at the text of the surah suggests that its first seven verses were probably revealed in the very early days of the Islamic message.

Dasselbe lässt sich auch von den ersten neun Versen der Sure 73, „Der Eingehüllte“, sagen. Beide Eröffnungen zielten darauf ab, den Propheten ﷺ auf seine große Aufgabe vorzubereiten, insbesondere als er an die Öffentlichkeit gehen und die gesamte Gemeinschaft mit seiner Botschaft ansprechen musste. Er würde dann einer starken Opposition und sich verstärkenden Schwierigkeiten gegenübertreten müssen, die solche Vorbereitungen erforderlich machten. Das würde bedeuten, dass der Rest der beiden Suren später offenbart wurde, als der Prophet ﷺ auf entschiedene Ablehnung und falsche Anschuldigungen stieß, er verfasse seine Botschaft selbst.

The same may be said of the first nine verses of Surah 73, The Enfolded One. Both openings aimed to prepare the Prophet for his great task, particularly when he needed to go public and address all the community with his message. He would then have to face strong opposition and compounded trouble that required such preparations. This would mean that the rest of the two surahs was revealed later, when the Prophet faced determined rejection and false accusations of fabricating his message.

Dies schließt jedoch die andere Möglichkeit nicht aus, dass die Anfänge der beiden Suren zusammen mit dem offenbart wurden, was auf sie folgte. Dies geschah, um die Leugnung seitens der Quraisch zurückzuweisen und den Propheten ﷺ zu trösten, der ihre Ränke sehr zu Herzen nahm. So wären die beiden Suren wie Sure 68, Die Feder, die in diesem Band ebenfalls behandelt wird.

Nevertheless, this does not exclude the other possibility that the openings of the two surahs were revealed together with what followed them. This so as to reply to the denial by the Quraysh and to comfort the Prophet who took their scheming to heart. Thus, the two surahs would be like Surah 68, The Pen, which is also discussed in this volume.

Dennoch beginnt die Sure mit einer Anrede von oben, die dem Propheten ﷺ eine große Aufgabe überträgt, die es erforderlich machte, dass er aus dem Bett aufstand und sich zu bemühen begann: „Du, der du dich in deinen Mantel hüllst, steh auf und warne!“ (Verse 1–2) Ihm wird aufgetragen, sich auf seine große Aufgabe vorzubereiten und die Maßnahmen zu ergreifen, die ihm in der Sure dargelegt werden. „Preise die Größe deines Herrn; reinige deine Gewänder; halte dich fern von allem Schmutz; gib nicht, um dafür viel zurückzuerhalten; sondern wende dich in Geduld an deinen Herrn“ (Verse 3–7). Wie die Anweisung in der vorangehenden Sure endet auch diese mit der Notwendigkeit, geduldig zu sein.

Be that as it may, the surah begins with an address from on high assigning a great mission to the Prophet, one that required he get out of bed and start striving: “ You, wrapped in your cloak, arise and give warning” (Verses 1-2) He is directed to prepare himself for his great task, taking the measures outlined to him in the surah'. “Glorify your Lord*s greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience” (Verses 3-7) Like the one in the preceding surah, this directive ends with the need to be patient.

Die Sure enthält anschließend eine eindringliche Warnung an diejenigen, die den Tag des Gerichts leugnen, und droht ihnen mit einem Krieg, der unmittelbar von Gott selbst geführt wird, ganz im Sinne der Warnung in der vorangehenden Sure: „Wenn in die Posaune gestoßen wird, dann wird das ein Tag der Qual sein, keineswegs leicht für die Ungläubigen. Lass mich mit dem allein, den Ich allein erschaffen habe, dem Ich großen Reichtum gewährt habe und Söhne an seiner Seite, dem Ich das Leben angenehm und leicht gemacht habe; und doch begehrt er gierig, dass Ich ihm mehr gebe. Nein! Er hat sich hartnäckig gegen Unsere Zeichen gestellt. Ich werde ihn zwingen, einen mühsamen, qualvollen Aufstieg zu ertragen.“ (Verse 8-17)

The surah then includes a strong warning to those who deny the Day of Judgement, threatening them with a war directly waged by God, on the same lines as the warning given in the preceding surah: “When the trumpet is sounded that will be a day of anguish, far from easy for the unbelievers. Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb.” (Verses 8-17)

Die Sure erwähnt diese Person besonders, die dem islamischen Botschaft besonders feindlich gegenüberstand, ohne sie namentlich zu nennen. Sie zeichnet das Bild seiner Machenschaften gegen den Islam, so wie wir es in Sure 68 gesehen haben. Es mag sein, dass beide Suren von derselben Person sprechen, von der gesagt wird, dass es al-Walid ibn al-Mughirah sei, doch dazu später mehr. Die Sure nennt den Grund für Gottes Warnung an diese Person: „Er dachte nach und er plante. Verflucht sei er, wie er plante! Nochmals, verflucht sei er, wie er plante! Er blickte umher, dann runzelte er die Stirn und starrte finster, dann wandte er sich ab und brüstete sich in seiner Überheblichkeit und sprach: ‚Das ist nichts als Zauberei, die von alters her überliefert wird! Das ist nichts als das Wort eines bloßen Menschen!‘“* (Verse 18–25) Die Sure legt danach sein Schicksal fest: „Ich werde ihn in das lodernde Feuer werfen. Und was weißt du, was das lodernde Feuer ist? Es lässt nichts übrig und verschont nichts; es erscheint den Menschen, bewacht von neunzehn.“ (Verse 26–30)

The surah makes special mention of this person who was particularly hostile to the Islamic message, but without naming him. It paints an image of his scheming against Islam, in the same way as we have seen in Surah 68. It may be that both surahs talk of the same person, said to be al-Walid ibn al-Mughirah, but more of this later. The surah mentions the reason for Gods warning to this person: "He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, ‘This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!”* (Verses 18-25) The surah then specifies his destiny: ‘7 will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen.” (Verses 26-30)

Die Erwähnung des „lodernden Feuers“ und der neunzehn Wächter, die darüber gesetzt sind, rief bei den Ungläubigen viele Fragen hervor, die ihrerseits Spott und sarkastische Bemerkungen hinzufügten und bei denjenigen, die im Glauben nicht gefestigt waren, Zweifel aufkommen ließen. Die Sure legt Gottes Weisheit in der Erwähnung dieser Zahl dar und gewährt uns einen Einblick in die Welt jenseits unserer Wahrnehmung sowie in die Tatsache, dass das Wissen über diese Welt allein Gottes Vorrecht ist. Dieser Einblick wirft Licht auf einige Aspekte der islamischen Vorstellung von dieser Welt jenseits: „Wir haben als Wächter des Feuers nur Engel eingesetzt, und Wir haben ihre Zahl zur Prüfung für die Ungläubigen gemacht. So sollen sich diejenigen, denen zuvor die Schrift gegeben wurde, Gewissheit verschaffen, und die Gläubigen an ihrem Glauben noch mehr gefestigt werden; und diejenigen, denen die Schrift gegeben wurde, und die Gläubigen sollen keinen Zweifel hegen; doch die Kranken im Herzen und die Ungläubigen werden fragen: ‚Was mag Gott mit diesem Gleichnis meinen?‘ So lässt Gott in die Irre gehen, wen Er will, und leitet recht, wen Er will. Und niemand kennt die Heerscharen deines Herrn außer Ihm. Dies ist nichts als eine Ermahnung für die Menschheit.“ (Vers 31)

The mention of the 'scorching fire and the nineteen guards in charge of it invited much questioning from the unbelievers who also added to it ridicule and sarcastic remarks, and raised doubts among those who were not firm in faith. The surah outlines Gods wisdom in mentioning this number, giving us a glimpse of the world beyond our perception and the fact that knowledge of this world is Gods own preserve. This glimpse sheds light on some aspects of the Islamic concept of this world beyond: “ We have appointed none other than angels to guard the fire, and We have made their number a test for the unbelievers. Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt; but the sick at heart and the unbelievers will ask, 'What could God mean by this image?* Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. No one knows your Lord’s forces except Him. This is all but a reminder for mankind.” (Verse 31)

Die gesamte Frage nach Hölle und dem Jenseits wird dann mit einigen Szenen des Universums in Verbindung gebracht, die alle Menschen sehen. So verbindet die Sure die Eingebung dieser Szenen mit den Gefühlen, die durch die früheren Warnungen geweckt wurden: {Nein! Bei dem Mond! Und bei der Nacht, wenn sie sich zurückzieht, und beim leuchtenden Morgen! Es ist wahrlich eines der gewaltigen Dinge, eine Warnung für alle Menschen, für jeden von euch, der vorangehen, oder der zurückbleiben will.} (Verse 32-37)

The whole question of hell and the life to come is then related to some scenes of the universe which all people see. Thus the surah combines the inspiration of these scenes with the feelings aroused by the earlier warnings: "No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind.” (Verses 32-37)

Die Sure zeigt die jeweiligen Positionen der Ungläubigen und der Rechtschaffenen. Die Ungläubigen werden ein langes Bekenntnis ablegen, in dem sie die Gründe erklären, warum sie an jenem Tag der Abrechnung und Vergeltung ihr Schicksal verdient haben. Darauf folgt ein abschließendes Wort über sie, wenn kein Fürsprachewort zu ihren Gunsten mehr von Nutzen sein wird: „Jede Seele ist für das verpfändet, was sie erworben hat, außer denen zur Rechten. Sie werden in Gärten sein und die Schuldigen fragen: ‚Was hat euch in das brennende Feuer gebracht?‘ Sie werden antworten: ‚Wir gehörten nicht zu denen, die beteten, und wir speisten auch nicht die Bedürftigen; vielmehr ließen wir uns mit anderen in eitles Gerede ein und leugneten den Tag des Gerichts, bis uns das Gewisse überkam.‘ So wird ihnen die Fürsprache keiner Fürsprecher nützen.“ (Verse 38–48)

The surah shows the respective positions of the unbelievers and the righteous. The unbelievers will make a long confession explaining the reasons why they deserved their fate on that day of reckoning and requital. This is followed by a final word about them, when no word of intercession on their behalf will be of any use: “Every soul is held in pledge for what it has wrought, except for those on the right hand. They will be in gardens, and will ask about the guilty ones: 'What brought you into the scorching fire?’ They will answer: 'We were not among those who prayed, neither did we feed the needy; but we indulged with others in vain talk, and we denied the Day of Judgement until there came upon us that which is certain' So, of no benefit to them could be the pleas of any intercessors.” (Verses 38-48)

Nachdem die Sure dieses Bild ihrer Lage der Erniedrigung und des beschämenden Bekenntnisses gemalt hat, wundert sie sich über die Haltung der Ungläubigen gegenüber dem Ruf, der sie an den Weg zu ihrer eigenen Rettung erinnern will. Sie zeichnet ein sarkastisches Bild, das ihren wilden Widerstand dem Spott preisgibt: „Was ist mit ihnen los, dass sie sich von aller Ermahnung abwenden wie verschreckte Esel, die vor einem Löwen fliehen?“ (Verse 49–51) Sie entlarvt ihre Arroganz, die der wahre Grund für ihre hartnäckige Ablehnung jedes fürsorglichen Rates ist: „Jeder von ihnen verlangt, dass ihm Offenbarungen entfaltet werden.“ (Vers 52) Sie beneiden den Propheten ﷺ so sehr und glauben, sie hätten es eher verdient, die göttliche Botschaft zu empfangen. Es gibt jedoch noch einen tieferen Grund: „Nein! Sie fürchten nicht das Leben im Jenseits?“ (Vers 53)

Having painted this image of their position of humiliation and shameful confession, the surah wonders at the unbelievers attitude to the call that seeks to remind them of the way to save themselves. It paints a sarcastic picture that invites ridicule at their wild resistance: "What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion?” (Verses 49-51) It exposes their arrogance, which is the true reason for their obstinate rejection of every caring advice: "Every one of them demands to be given revelations unfolded before him.” (Verse 52) They are so envious of the Prophet, thinking that they were more deserving of being given the divine message. There is, however, another deep reason: "No! They do not fear the life to come? (Verse 53)

Schließlich macht die Sure eine kategorische Aussage, die keinen Raum für Vorrechte für irgendjemanden lässt: „Nein! Dies ist fürwahr eine Ermahnung. Wer will, der lasse sich mahnen.“ (Verse 54–55) Alles liegt im Willen Gottes: „Sie werden sich jedoch nur mahnen lassen, wenn Gott es will. Er ist der zu fürchtende Herr, der Herr der Vergebung.“ (Vers 56)

Finally, the surah makes a categorical statement that leaves no room for favours for anyone: "No! This is indeed an admonition. Let him who will, take heed.” (Verses 54—55) All is left up to Gods will: " They, however, will not take heed unless God so wills. He is the Lord to be feared, the Lord of forgiveness.” (Verse 56)

Die Sure stellt eine Phase des hart umkämpften Ringens dar, in dem der Qur'an gegen die Jahiliyyah und ihre tief verwurzelten Vorstellungen und Begriffe antritt. Er bekämpfte zugleich den halsstarrigen und bewussten Unglauben mit unterschiedlichen Mitteln. Zwischen dieser Sure und den Suren 73 und 68 bestehen viele Ähnlichkeiten in der Herangehensweise, was darauf hindeutet, dass alle drei in derselben Zeit offenbart wurden und ähnliche Situationen behandelten. Einzige Ausnahme ist natürlich der zweite Teil der Sure 73, der, wie wir gesehen haben, etwas anderes behandelt.

The surah represents a stage of the hard fought struggle in which the Qur’an is in combat with jahiliyyah and its ingrained notions and concepts. It was also combating headstrong and deliberate rejection using diverse methods. There are many similarities of approach between this surah and Surahs 73 and 68, which suggests that all three were revealed within the same period, dealing with similar situations. The only exception, of course, is the second part of Surah 73, which as we have seen deals with something different.

Die vorliegende Sure zeichnet sich durch kurze Verse und einen raschen Fluss aus.

The present surah is characterized by short verses and a fast flow.

Seine Verse weisen eine Vielfalt an Endungen und Reimen auf. Sein Rhythmus bewegt sich mitunter langsam, an anderen Stellen jedoch sehr schnell, besonders dann, wenn er die Person beschreibt, die kritisiert wird, oder wenn er das Bild des brennenden Feuers der Hölle zeichnet. Diese Abwechslung in Ton, Rhythmus, Reim, Bildern und Schauplätzen verleiht der Sure eine besondere Atmosphäre, insbesondere dann, wenn sie einen bereits verwendeten Reim aufgreift und verändert oder wenn sich der Reim innerhalb desselben Abschnitts wandelt, um eine beabsichtigte Überraschung zu erzeugen. Wir werden uns nun die Sure im Einzelnen ansehen.

Its verses have a variety of endings and rhymes. Its beat moves slowly at times, but is very fast at others, particularly when it describes the individual who comes in for criticism, or when it paints the image of hells scorching fire. This variation of tone, beat, rhyme, images and scenery gives the surah a distinctive ambience, particularly as it picks up a rhyme that has already been used and changed, or when the rhyme changes in the same section to deliver an intended surprise. We will now look at the surah in detail.