In seinem einleitenden Abschnitt schildert diese Sure eine Episode aus dem Leben im Haus des Propheten ﷺ. Sie zeigt einige Reaktionen und Erwiderungen zwischen einigen seiner Ehefrauen sowie zwischen ihnen und ihm selbst. Außerdem wird gezeigt, wie sich diese Reaktionen und Erwiderungen im Leben der muslimischen Gemeinschaft insgesamt widerspiegelten. Darauf folgen Weisungen, die der Gemeinschaft auf der Grundlage dessen gegeben werden, was sich in den Häusern des Propheten ﷺ zwischen seinen Ehefrauen ereignet hatte.
In its opening section, this surah presents an episode of life in the Prophets home, showing some of the reactions and responses between some of his wives, and between them and himself. It also shows how these reactions and responses were reflected in the life of the Muslim community as a whole. This is followed by directives given to the community on the basis of what took place in the Prophets homes, between his wives.
Der Zeitpunkt, zu dem sich diese Ereignisse ereigneten, ist nicht genau bestimmt, doch die Hinweise in den verschiedenen Berichten, die sie schildern, bestätigen, dass sie mit Sicherheit nach der Heirat des Propheten ﷺ mit Zaynab bint Jahsh stattfanden.
The time when these events took place is not precise, but reference to the various reports detailing them confirm that they definitely occurred after the Prophets marriage to Zaynab bint Jahsh.
Es kann auch hilfreich sein, hier eine Zusammenfassung der Ehen des Propheten und seines häuslichen Lebens zu dieser Zeit zu geben. Dies wird es uns ermöglichen, die in der Sure erwähnten Ereignisse zu veranschaulichen. Dieser kurze Überblick stützt sich auf Jawami' al-Sira von Ibn Hazm und die Prophetenbiografie von Ibn Hisham. Wir werden auch an geeigneter Stelle einige kurze Kommentare hinzufügen.
It may also be useful to give here a summary of the Prophet s marriages and his home life at that time. This will enable us to visualize the events referred to in the surah. This brief outline is based on Jawami' al-Slrah by Ibn Hazm and the Prophet’s biography by Ibn Hisham. We will also add some brief comments as appropriate.
Die erste Ehefrau des Propheten war Khadīdscha bint Chuwaylid. Er war 25, vielleicht auch 23, als er sie heiratete. Sie war 40 oder sogar älter. Sie starb drei Jahre vor der Auswanderung des Propheten nach Madīnah. Solange sie lebte, heiratete er keine weitere Ehefrau, und zu dieser Zeit war er über 50 Jahre alt.
The Prophets first wife was Khadijah bint Khuwaylid. He was 25, or perhaps 23,’ when he married her. She was 40 or even older.12 She died three years before the Prophets migration to Madinah. He did not marry another wife during her lifetime, and by then he was over 50 years of age.
Nach dem Tod Chadidschas heiratete der Prophet ﷺ Sauda bint Zam'a.
After Khadijah’s death, the Prophet married Sawdah bint Zima'h.
Es gibt keine Berichte, die darauf hindeuten, dass sie hübsch oder jung war.
There are no reports to suggest that she was either pretty or young.
Sie war eine Witwe des al-Sakran ibn (Amr ibn (Abd Shams. Ihr Ehemann gehörte zu den frühen Muslimen, und er war einer der Ersten, die nach Abessinien auswanderten. Als er starb, heiratete sie der Prophet ﷺ.
She was a widow of al-Sakran ibn (Amr ibn (Abd Shams. Her husband was one of the early Muslims, and he was among the first migrants to Abyssinia. When he died, the Prophet married her.
Danach heiratete er ʿĀ'ischa bint Abu Bakr. Sie war offenbar noch jung, und er vollzog die Hochzeit mit ihr erst, nachdem er sich in Madinah niedergelassen hatte. Sie war die einzige Jungfrau, die er heiratete, und sie war diejenige, die er am meisten liebte. Es heißt, sie sei zur Zeit ihrer Heirat erst neun Jahre alt gewesen.³ Als er verstarb, war sie neun Jahre und fünf Monate bei ihm gewesen.
He then married ‘A’ishah bint Abu Bakr. She apparently was young, and he did not hold his wedding with her until he had settled in Madinah. She was the only virgin he married, and she was the one he loved most. It is said that she was only nine years of age at the time of her marriage.3 By the time he passed away, she had been with him nine years and five months.
Der Prophet heiratete danach Hafsa bint ʿUmar, etwas mehr als zwei Jahre nachdem er sich in Madinah niedergelassen hatte. Sie war zuvor bereits verheiratet gewesen. Ihr Vater hatte sie Abu Bakr und ʿUthman zur Ehe angeboten, doch beide lehnten ab. Der Prophet ﷺ hatte ihrem Vater etwas Besseres für sie in Aussicht gestellt, weshalb er sie selbst heiratete.
The Prophet then married Hafsah bint ‘Umar, just over two years after settling in MadTnah. She had been married before. Her father had offered her in marriage to Abu Bakr and to ‘Uthman, but they both declined. The Prophet had promised her father something better for her so he married her himself.
Er heiratete dann Zaynab bint Khuzaymah. Ihr erster Ehemann, ‘Ubaydah ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib, wurde in der Schlacht von Badr getötet. Zaynab starb zu Lebzeiten des Propheten ﷺ. Es wird auch berichtet, dass ihr erster Ehemann ‘Abdullah ibn Jahsh war, der in der Schlacht von Uhud als Märtyrer fiel. Vielleicht ist diese Überlieferung genauer.
He then married Zaynab bint Khuzaymah. Her first husband, ‘Ubaydah ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib, was killed at the Battle of Badr. Zaynab died during the Prophet s lifetime. It is also reported that her first husband was ‘Abdullah ibn Jahsh who fell a martyr at the Battle of Uhud. Perhaps this report is more accurate.
Der Prophet ﷺ heiratete auch Umm Salamah. Ihr erster Ehemann, Abu Salamah, wurde in der Schlacht von Uhud verwundet, und seine Wunde heilte nicht, bis er starb. Danach heiratete ihn der Prophet ﷺ, wobei er sich um ihre Kinder aus der ersten Ehe kümmerte.
The Prophet also married Umm Salamah. Her first husband, Abu Salamah, was wounded at the Battle of Uhud, and his wound did not heal until he died. The Prophet then married her, looking after her children by her first husband.
Zaynab bint Jahsh war seine nächste Ehefrau. Er selbst hatte sie Zayd ibn Harithah zur Ehe gegeben, seinem früheren Diener, den er als Sohn angenommen hatte, doch das eheliche Leben zwischen ihr und Zayd war von Schwierigkeiten geprägt. So ließ er sie sich scheiden. Wir haben ihre Geschichte erzählt, als wir die Verse 36–40 der Sure 33, Al-Ahzab (Die Verbündeten), im Band XIV.4 behandelt haben. Sie war schön. Tatsächlich war sie diejenige, mit der 'A'ischah sich am ehesten messen zu können glaubte, weil sie die Cousine des Propheten ﷺ war, die Tochter seiner Tante väterlicherseits, und wegen ihrer Schönheit.
Zaynab bint Jahsh was his next wife. He himself had given her in marriage to Zayd ibn Harithah, his former servant whom he had adopted as a son, but marital life between her and Zayd was fraught with difficulties. So, he divorced her. We related their story when discussing verses 36—40 of Surah 33, The Confederates, in Volume XIV.4 She was pretty. Indeed, she was the one ‘A’ishah felt most able to compete with because she was the Prophets cousin, born to his paternal aunt, and because of her beauty.
Juwayriyyah bint al-Harith war die nächste Ehefrau, die der Prophet ﷺ nahm. Dies geschah in der Mitte des sechsten Jahres des islamischen Kalenders.
Juwayriyyah bint al-Harith was the next wife to be taken by the Prophet. This was in the middle of the sixth year of the Islamic calendar.
Ibn Ishaq überliefert folgenden Bericht von ‘A’ishah: „Als der Prophet ﷺ nach dem Feldzug gegen al-Mustalaq die gefangenen Frauen verteilte, fiel Juwayriyyah an Thabit ibn Qays ibn Shammas oder seinen Cousin. Sie schloss mit ihm eine Vereinbarung, um sich selbst loszukaufen. Sie war sehr hübsch. Jeder, der sie sah, fühlte sich stark zu ihr hingezogen. Sie kam zum Propheten ﷺ und bat ihn um Hilfe, den Betrag zu bezahlen, den sie für ihre Freiheit schuldete. Als ich sie an meiner Tür sah, verabscheute ich sie, denn mir war klar, dass der Prophet ﷺ von ihrer Schönheit das sehen würde, was ich sah. Sie trat in sein Zimmer und sagte zu ihm: ‚Gesandter Gottes! Ich bin Juwayriyyah, die Tochter des al-Harith. Mein Vater ist der Anführer seines Stammes. Du bist nicht unwissend über das Unglück, das mich getroffen hat. Ich bin hier, um deine Hilfe zu erbitten, um meine Freiheit zu bezahlen, nachdem ich eine Vereinbarung getroffen habe, mich selbst loszukaufen.‘ Er sagte zu ihr: ‚Wie wäre es mit etwas Besserem?‘ Sie fragte ihn: ‚Und was wäre das, Gesandter Gottes?‘ Er sagte: ‚Ich werde deine Freiheit bezahlen und dich heiraten.‘ Sie sagte: ‚Ich nehme an.‘ Er sagte:
Ibn Ishaq attributes the following report to ‘A’ishah: “When the Prophet distributed the women taken slaves after the Expedition of al-Mustalaq, Juwayriyyah fell to Thabit ibn Qays ibn Shammas or his cousin. She made an agreement with him to buy her own freedom. She was very pretty. Anyone who saw her felt very attracted. She went to the Prophet seeking his help in paying what she owed for her freedom. When I saw her at my doorstep, I hated her, realizing that the Prophet would see of her beauty what I saw. She entered his room and said to him: ‘Messenger of God. I am Juwayriyyah bint al-Harith. My father is the chief of his tribe. You are not unaware of the trouble that has befallen me. I am here to seek your help in paying for my freedom after I had made an agreement to so buy myself.’ He said to her: ‘What about something better?’ She asked him: ‘What is that, Messenger of God?’ He said: ‘I will pay for your freedom and marry you.’ She said: ‘I accept.’ He said:
„Es ist abgemacht.“ Der Prophet heiratete Umm Habibah bint Abu Sufyan nach dem Friedensvertrag von al-Hudaybiyah. Sie war nach Abessinien ausgewandert, doch ihr Ehemann, ‘Ubaydullah ibn Jahsh, trat dort zum Christentum über und verließ sie. Der Prophet ﷺ hielt bei ihr um die Ehe an. Der König Negus vollzog die Trauung und zahlte ihr das Brautgeld im Namen des Propheten ﷺ.5
‘It is a deal.’” The Prophet married Umm Habibah bint Abu Sufyan after the al-Hudaybiyah Peace Treaty. She had migrated to Abyssinia, but her husband, ‘Ubaydullah ibn Jahsh, converted to Christianity there and left her. The Prophet proposed marriage to her. It was King Negus who officiated at the marriage and paid her dowry on behalf of the Prophet.5
Sie kehrte dann nach Madinah zurück.
She then returned to Madinah.
Nach der Schlacht von Khaybar heiratete der Prophet ﷺ Safiyyah bint Huyayy ibn Akhtab. Ihr Vater war das Oberhaupt des jüdischen Stammes al-Nadir. Sie war zuvor mit Kinanah ibn Abi al-Huqayq verheiratet gewesen, einem jüdischen Anführer.
Ibn Ishaq berichtet, dass sie zusammen mit einer anderen Frau, die in Gefangenschaft geraten war, zu ihm gebracht wurde. Bilal führte die beiden über das Schlachtfeld, vorbei an einer Anzahl von Juden, die erschlagen worden waren. Die andere Frau schrie laut auf, als sie vorübergingen, und warf sich Staub über den eigenen Kopf. Der Prophet ﷺ sagte: „Bringt diese Teufelsfrau von mir weg.“ Er ordnete an, dass Safiyyah hinter ihm bleiben solle, und warf seinen Umhang über sie.
Following the Battle of Khaybar, the Prophet married Safiyyah bint Huyayy ibn Akhtab. Her father was the chief of the Jewish tribe, al-Nadir. She had been married to Kinanah ibn Abi al-Huqayq, a Jewish leader. Ibn Ishaq reports that “she was brought to him with another woman who had fallen prisoner. Bilal walked them through the battlefield passing a number of Jews who had been slain. The other woman cried out loud as they passed by, throwing dust over her own head. The Prophet said: ‘Take this devil woman away from me.’ He ordered that Safiyyah be kept behind him, throwing his robe over her.
Seine Gefährten erkannten dadurch, dass er sie selbst nehmen würde. Vom Propheten ﷺ wird überliefert, dass er zu Bilal sagte: „Bist du denn ohne Barmherzigkeit?“
His Companions thereby realized that he would take her himself. The Prophet is reported to have said to Bilal: ‘Are you devoid of compassion?
„Wie könnt ihr zwei Frauen über das Gelände führen, auf dem ihre Männer getötet wurden?“
Maymunah bint al-Harith ibn Hazn war die letzte der Ehefrauen des Propheten ﷺ. Sie war die Tante mütterlicherseits von Khalid ibn al-Walid und ‘Abdullah ibn ‘Abbas. Bevor sie den Propheten ﷺ heiratete, war sie mit Abu Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzza verheiratet, oder vielleicht mit Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza.
How can you walk two women through the grounds where their men folk have been killed?”’ Maymunah bint al-Harith ibn Hazn was the last of the Prophet’s wives. She was the maternal aunt of Khalid ibn al-Walid and ‘Abdullah ibn ‘Abbas. Before marrying the Prophet she was married to Abu Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzza, or perhaps Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza.
So sehen wir die besonderen Gründe, die es für den Propheten notwendig machten, jede seiner Frauen zu heiraten. Abgesehen von Zaynab bint Jahsh und Juwayriyyah bint al-Harith waren keine jung oder besonders attraktiv für Männer.6 ‘A’ishah war diejenige, die er am meisten liebte. Selbst bei jenen Frauen, die jung und schön waren, spielten psychologische und humanitäre Faktoren bei ihren Ehen eine Rolle. Diese steigerten ihre Anziehungskraft. Ich leugne oder übergehe die körperliche Anziehung nicht, auch nicht die Schönheit, die ‘A’ishah im Moment empfand, als sie Juwayriyyah sah, während Zaynabs Schönheit ebenfalls allen bekannt war. Es besteht keine Notwendigkeit, zu leugnen, dass solche menschlichen Elemente ein Teil des Lebens des Propheten ﷺ waren. Diese können jedoch nicht die Grundlage für Anschuldigungen bilden, die von den Feinden des Propheten ﷺ erhoben und von seinen Anhängern zurückgewiesen wurden. Er wurde als Mensch auserwählt, doch mit überlegenen Eigenschaften und Charakterzügen. So verschieden sie auch waren, seine Beweggründe für alles, was er in seinem Leben tat, einschließlich seiner Ehen, entsprachen seinen überlegenen Eigenschaften. In seinem Haus lebte er mit seinen Frauen als ein Mensch, dem die Überbringung der Botschaft Gottes anvertraut war. Tatsächlich befahl Gott ihm, diese Tatsache zu verkünden: „Sprich: ‚Preis sei meinem Herrn, der über alles erhaben ist. Ich bin doch nur ein Mensch, ein Gesandter.‘“ {17:93}
Thus, we see the special reasons that made it necessary for the Prophet to marry each of his wives. Apart from Zaynab bint Jahsh and Juwayriyyah bint al-Harith, none were young or particularly attractive to men.6 ‘A’ishah was the one he loved most. Even in the case of those wives who were young and beautiful, there were psychological and humanitarian factors involved in their marriages. These increased their attraction. I do not deny or disregard the physical attraction, or beauty ‘A’ishah felt the moment she saw Juwayriyyah, while Zaynab’s beauty was also known to all. There is no need to deny that such human elements were a part of the Prophet’s life. These cannot, however, form the basis for accusations levelled by the Prophet’s enemies and which were denied by his followers. He was chosen as a human being, but with superior qualities and characteristics. Different as they were, his motives for whatever he did in his life, including his marriages, matched his superior qualities. In his home, he lived with his wives as a human being entrusted with the delivery of God’s message. Indeed, God commanded him to declare the fact: “Say, 'Limitless in His glory is my Lord. Surely I am only a man and a Messenger(17: 93)
Er genoss das Leben mit seinen Frauen, und ebenso sie. ‘A’ishah berichtet: „Wenn der Prophet ﷺ mit seinen Frauen allein war, war er unter den Menschen der Milde und Großzügigkeit am meisten zugetan, lächelte stets und lachte.“ [Überliefert von al-Suyuti und Ibn ‘Asakir.] Doch dies galt für das, was er selbst aus seinem Charakter, seinem Mitgefühl, seinen Manieren und seinem Verhalten zu geben vermochte. Ihr materielles Leben hingegen war größtenteils ein Leben in Armut, selbst nachdem die muslimische Gemeinschaft mehrere Siege errungen und reiche Beute gemacht hatte. Bei der Kommentierung der Sure 33, Die Verbündeten, haben wir die Krise besprochen, die sich im Haus des Propheten ﷺ ereignete, als seine Frauen um mehr Haushaltsgeld baten.7
He enjoyed life with his wives, as so did they. ‘A’ishah states: “When the Prophet was alone with his wives, he was the most lenient and generous of people, always smiling and laughing.” [Related by al-Suyuti and Ibn ‘Asakir.] Yet this applied to what he himself could offer out of his character, compassion, manners and behaviour. As for their material life, it was mostly a life of poverty, even after the Muslim community achieved several victories and made plentiful gains. In commenting on Surah 33, The Confederates, we discussed the crisis that took place in the Prophet s home when his wives asked for more housekeeping money.7
Die Angelegenheit endete mit einer Wahl, die ihnen in folgenden Worten vorgelegt wurde:
The problem ended with a choice put to them in the following terms:
„Prophet! Sprich zu deinen Frauen: ‚Wenn ihr das Leben dieser Welt und ihren Glanz begehrt, so will ich euch versorgen und euch auf schickliche Weise entlassen; wenn ihr aber Gott und Seinen Gesandten und das Jenseits begehrt, so wisst, dass Gott für diejenigen von euch, die Gutes tun, große Belohnungen bereitet hat.‘“ (33: 28-29) Sie alle wählten Gott, Seinen Gesandten und das Jenseits.
“ Prophet! Say to your wives: 'If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good'” (33: 28-29) They all chose God, His Messenger and the life of the hereafter.
Dennoch war das Leben im Haus des Propheten ﷺ nicht so beschaffen, dass es die natürlichen menschlichen Gefühle und Eifersüchteleien im Herzen seiner Frauen unterdrückt hätte. Manchmal kam es zu Meinungsverschiedenheiten, wie sie auch unter Frauen in ähnlichen Verhältnissen vorkommen können. Wir haben gesehen, dass ‘A’ischah, sobald sie Juwayriyyah sah, hoffte, der Prophet ﷺ möge sie nicht sehen, weil sie gewiss war, dass er ihre Schönheit schätzen würde. Sie hatte recht. ‘A’ischah selbst berichtet von einer Begebenheit zwischen ihr und Safiyyah: „Ich sagte zum Propheten ﷺ: ‚Es genügt doch, dass Safiyyah so und so ist‘ [gemeint war, dass sie klein war]. Er sagte zu mir: ‚Du hast ein Wort gesprochen, das ein ganzes Meer färben könnte.‘“ [Überliefert von Abu Dawud.] Sie berichtet außerdem, dass ihr, als die oben erwähnten Verse über die Wahl der Frauen des Propheten ﷺ offenbart wurden, als Erster die Frage gestellt wurde, und sie entschied sich, beim Propheten ﷺ zu bleiben. Sie bat ihn auch, seinen anderen Frauen nicht von ihrer Wahl zu erzählen, falls eine von ihnen danach fragen sollte. Er sagte zu ihr: „Gott hat mich nicht gesandt, um den Menschen das Leben schwer zu machen. Er hat mich als Lehrer gesandt, der es ihnen erleichtert. Ich werde jeder von ihnen von deiner Wahl erzählen, sollte eine danach fragen.“ [Überliefert von Muslim.] Diese Berichte, die ‘A’ischah über sich selbst gibt und die ihre Wahrhaftigkeit und ihre leuchtende islamische Erziehung widerspiegeln, sind nur Beispiele von vielen anderen, die zeigen, wie gewöhnliche Menschen sich in einer solchen Lage normalerweise verhalten.
Nevertheless, life in the Prophet s home was not such as to stifle normal human feelings and jealousies in his wives’ minds. Sometimes they had their disagreements, just like those that may occur among women in similar circumstances. We have seen how the moment ‘A’ishah saw Juwayriyyah, she hoped that the Prophet would not see her because she was certain he would appreciate her beauty. She was right. ‘A’ishah herself mentions a situation involving her and Safiyyah: “I said to the Prophet: ‘It is enough that Safiyyah is so and so,’ [meaning, she was short]. He said to me: ‘You have said a word which could colour an entire sea.’” [Related by Abu Dawud.] She also reports that when the verses giving the Prophet’s wives the choice referred to above, she was the first to be asked, and she chose to stay with the Prophet. She also requested that he not tell his other wives of her choice should any of them so ask. He said to her: “God has not sent me to make things hard for people. He sent me as a teacher who makes things easier. I will tell anyone of them about your choice should any care to ask.” [Related by Muslim.] These reports given by ‘A’ishah about herself, reflecting her truthfulness and her shining Islamic education, are only examples of many others reflecting the normal way ordinary people behave in such a situation.
Sie zeigen auch, wie der Prophet ﷺ seine Botschaft durch ein gutes Beispiel vermittelte, indem er die besseren Charaktereigenschaften der Mitglieder seines Haushalts förderte, so wie er sie durch ein gutes Beispiel innerhalb seiner Gemeinschaft vermittelte.
They also show how the Prophet delivered his message through good example, cultivating the better characteristics of his household members, just as he delivered it by good example within his community.