Die Sure beginnt mit der Verherrlichung Gottes, der passendsten Handlung, um die Verbindung zwischen Gott und Seinen Dienern in der Atmosphäre von Barmherzigkeit und Freundlichkeit zu bekräftigen, die durch die Erwähnung der Nachtreise vermittelt wird:

The sūrah begins with glorifying God, the most fitting action to confirm the bond between God and His servants in the atmosphere of compassion and friendliness imparted by the mention of the night journey:

Preisen sei Er, der Seinen Diener des Nachts von der Heiligen Moschee [in Makkah] zur fernen Moschee [in Jerusalem] entführte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, damit Wir ihm einige Unserer Zeichen zeigen. Wahrlich, Er ist der Allhörende, der Allsehende. (Vers 1)

Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all. (Verse 1)

Die Sure betont die Stellung des Menschen als Diener Gottes: „Preis sei Dem, Der Seinen Diener bei Nacht entführte …“ Diese Betonung ist im Zusammenhang mit der Himmelfahrt des Propheten ﷺ notwendig, bei der kein Mensch zuvor gewesen war. In diesem Kontext ist es wichtig, dass der Status des Menschen als Diener Gottes stets im Gedächtnis bleiben sollte.

The sūrah emphasizes the position of man as God’s servant: “He who transported His servant by night...” The emphasis here is needed in the context of the Prophet’s ascension to heaven where no human being had gone before. It is important in this context that the status of man’s servitude to God should always be remembered.

Es darf keine Verwechslung des Status geben, wie sie im Fall Jesu geschah, aufgrund seiner Geburt, seiner Erhebung in den Himmel am Ende seines Lebens auf Erden und der Kräfte, die ihm zu Lebzeiten verliehen wurden. All dies führte dazu, dass manche Menschen seinen Status verwechselten und behaupteten, er habe eine göttliche Natur. In ihrer Schlichtheit und Reinheit besteht der Islam darauf, dass zwischen Gott und einem Geschöpf niemals irgendeine Ähnlichkeit bestehen könne.

There must be no confusion of status similar to that which happened in the case of Jesus on account of his birth, his being raised to heaven at the end of his life on earth, and the powers which were given to him during life. All these caused some people to confuse his status and to claim that he had a divine nature. In its simplicity and purity, Islam insists that no similarity could ever exist between God and any creature.

Der arabische Text dieses einleitenden Verses verwendet das Verb „asrā“, das „nachts reisen“ bedeutet. Es genügt daher, mit diesem Verb die Zeit der Handlung anzugeben.

Die Nachtreise ist ein bemerkenswertes Zeichen, das Gott zeigen wollte. Sie ist eine erstaunliche Reise nach menschlichen Maßstäben. Die Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem, die das Ziel des ersten Teils dieser Reise war, liegt im Herzen des Heiligen Landes, das Gott den Kindern Israels bestimmt hatte, bevor Er sie daraus vertreiben ließ.

The night journey is a remarkable sign which God wished to demonstrate. It is an amazing journey by human standards. The Aqşā Mosque in Jerusalem, which was the destination of the first part of this journey, is at the heart of the Holy Land which God assigned to the Children of Israel before He caused them to be driven out of it.

So ist es angemessen, im folgenden Abschnitt die Geschichte von Moses und seinem Volk, den Israeliten, zu erzählen:

Thus it is appropriate to relate in the passage that follows the history of Moses and his people, the Israelites:

Wir gaben Mose das Buch und machten es zu einer Rechtleitung für die Kinder Israels, mit den Worten: „Nehmt niemanden außer Mir zum Beschützer.“ Ihr seid die Nachkommen derer, die Wir mit Noah [in der Arche] trugen. Er war ein wahrhaft dankbarer Diener Unseres. Und Wir machten den Kindern Israels im Buch kund: „Zweimal werdet ihr Verderben auf der Erde stiften und wahrlich in gewaltige Überheblichkeit verfallen.“ Als die Vorhersage des ersten der beiden eintraf, sandten Wir gegen euch einige Unserer Diener von großer Macht, die im ganzen Land Verwüstung anrichteten. So erfüllte sich [Unsere] Warnung. Dann gaben Wir euch wieder die Oberhand über sie, schenkten euch Reichtum und Nachkommen und machten euch zahlreicher [als zuvor]. Und Wir sprachen: „Wenn ihr Gutes tut, tut ihr es zu eurem eigenen Nutzen; und wenn ihr Böses tut, geschieht es ebenfalls gegen euch selbst.“ Als aber die Vorhersage des zweiten eintraf, [ließen Wir eure Feinde zu], euch gänzlich zu erniedrigen und in die Moschee einzudringen, so wie ihre Vorfahren sie das erste Mal betreten hatten, und alles, was in ihre Gewalt fiel, dem Untergang zu weihen.

We gave Moses the book and made it a [source of] guidance for the Children of Israel, saying: Do not take anyone for a guardian other than Me. You are the descendants of those whom We carried [in the ark] with Noah. He was a truly grateful servant of Ours. ‘ We made it clear to the Children of Israel in the book: ‘Twice will you spread corruption on earth and will indeed become grossly overbearing.’ When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled. Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous [than ever. And We said:] ‘If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.’ And when the second prediction came true, [We allowed your enemies] to disgrace you utterly, and to enter the Mosque just like [their predecessors] had entered it the first time, and to visit with destruction all that fell into their power.

In dem Buch, das Er Mose gab, der Tora, warnte Gott die Kinder Israels, dass sie zweimal Unheil auf Erden stiften würden und dass sie an Macht gelangen und in dem Heiligen Land die Herren sein würden. Jedes Mal, wenn sie die Macht innehatten und sie missbrauchten oder Unheil stifteten, sandte Gott einige Seiner Diener gegen sie, die sie überwältigten und vernichteten und dabei ihre Rechte verletzten: „Als die Vorhersage des ersten dieser beiden eintraf, sandten Wir gegen euch einige Unserer Diener von großer Stärke, die im ganzen Land Verwüstung anrichteten. So ging [Unsere] Warnung in Erfüllung.“ (Vers 5)

In the book He gave to Moses, the Torah, God warned the Children of Israel that they would spread corruption on earth twice and that they would gain power and be the masters in the Holy Land. Every time they held power and used it corruptly or spread corruption, God sent some of His servants against them who overpowered and destroyed them, abusing their rights: “When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled.” (Verse 5)

Das war das erste Mal: Sie gewannen Macht im Heiligen Land und errichteten ihren starken Staat. Dann aber verfielen sie auf Tyrannei und Verderbtheit. Daraufhin führte Gott sie mit einigen Seiner Diener zusammen, die große Stärke mit entschlossener Willenskraft verbanden. Sie überrannten jene, die gefehlt und Verderben gestiftet hatten, und unterwarfen sie vollständig. So traf die Warnung ein, wie es bei Gottes Verheißungen stets der Fall ist.

This was the first time: they gained power in the Holy Land and they established their strong state. But then they resorted to tyranny and corruption. As a result, God brought them face to face with some of His servants who combined great might with strong determination. They overran those who had erred and spread corruption, completely subjugating them. Thus the warning came to pass, as is always the case with God’s promises.

Nachdem die Kinder Israels besiegt worden waren und Demütigung erlitten hatten, wandten sie sich wieder ihrem Herrn zu, besserten ihr Verhalten und zogen die Lehren aus dem, was sie erlebt hatten. Inzwischen wurden ihre Eroberer vom Sieg geblendet und schritten auf demselben Weg der Tyrannei und des Verderbens voran. Infolgedessen kehrte sich das Blatt. Die Besiegten wurden wieder siegreich: „Dann verhalfen Wir euch noch einmal zum Sieg über sie, gaben euch Reichtum und Nachkommen und machten euch zahlreicher als zuvor.“ (Vers 6)

After the Children of Israel were vanquished and suffered humiliation, they turned back to their Lord, mended their ways and applied the lessons they had learnt. In the meantime, their conquerors were blinded by victory and travelled along the same road of tyranny and corruption. As a result, the tables were turned. The vanquished were victorious again: “Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous than ever.” (Verse 6)

Die Sure spricht nun über den Qur'an und macht deutlich, dass er ein Buch der wahren und vollkommenen Rechtleitung ist.

The sūrah now speaks about the Qur’ān, making it clear that it is a book of true and full guidance:

Gewiss, dieser Qur'an weist den Weg zu dem, was am geradesten ist. Er verkündet den Gläubigen, die gute Werke tun, die frohe Botschaft, dass ihnen ein großer Lohn zuteilwird; und [er verkündet], dass Wir für diejenigen, die nicht an das Jenseits glauben, eine schmerzhafte Strafe bereitet haben.

Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright. It gives the believers who do good deeds the happy news that theirs will be a rich reward; and [declares] that We have prepared a grievous suffering for those who do not believe in the life to come.

(Verse 9-10)

(Verses 9-10)

„Gewiss, dieser Qur’ān weist den Weg zu dem, was am geradesten ist.“ Dies ist eine allgemeine Aussage, die auf alle zutrifft, die durch den Qur’ān geleitet werden, und auf die Ziele, zu denen er führt. Die Rechtleitung gilt daher Gemeinschaften und Generationen, die weder an Zeit noch an Ort gebunden sind. Auch die Überlegenheit seiner Rechtleitung gilt für alles, was sie erreichen, wenn sie irgendeiner Methode oder Herangehensweise folgen. Sie ist zudem allem Guten überlegen, wozu Menschen zu jeder Zeit und an jedem Ort geleitet werden können.

“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” This is a general statement applicable to all those who are guided by the Qur’ān and the goals to which it guides. Thus, the guidance is given to communities and generations that are not restricted by time or place. And the superiority of its guidance applies to all that they may attain when they follow any method or approach. It is also superior to every good thing to which people may be guided at any time or place.

Der Qur’ān leitet zu dem, was in Bezug auf die inneren Empfindungen und Gedanken des Menschen „am geradesten“ ist, und legt einen klaren Glauben dar, frei von Verwicklung und Mehrdeutigkeit. Seine Führung befreit den menschlichen Geist von der Last des Mythos und des Aberglaubens und setzt menschliche Energie frei, sodass sie konstruktiv wird und Nutzen bringt, und sie schafft eine harmonische Verbindung zwischen den Gesetzen, die das Universum regieren, und jenen, die die menschliche Natur bestimmen.

The Qur’ān guides to that which is ‘most upright’ in relation to man’s inner feelings and thoughts, outlining a clear faith, free of complication and ambiguity. Its guidance frees the human spirit of the burden of myth and superstition, and releases human energy so that it is constructive, bringing benefit, providing a harmonious link between the laws that govern the universe and those governing human nature.

Diejenigen, die der Führung des Qur’ān nicht folgen, werden sich selbst überlassen.

Those who do not follow the guidance of the Qur’ān are left to their own devices.

Doch der Mensch ist voreilig; er weiß nicht, was ihm nützt und was ihm schadet, er handelt impulsiv und kann seine Reaktionen nicht beherrschen, selbst wenn sie böse Folgen nach sich ziehen: „Und der Mensch betet um das Böse, so wie er um das Gute betet. Der Mensch ist wahrlich stets voreilig.“ (Vers 11) Er kennt die letztendlichen Ergebnisse nicht. Er mag etwas Böses tun und dessen Folgen herbeiführen, ohne zu wissen, dass diese ihm nur gewaltigen Schaden zufügen; oder er mag sich der Folgen bewusst sein, aber nicht in der Lage sein, sich selbst zu beherrschen. Dies liegt weit, weit entfernt von der gewissen, ruhigen und beständigen Leitung, die im Qur'ān gegeben wird. Die beiden Wege, die Leitung des Qur'ān und das menschliche Begehren, sind weit voneinander entfernt.

But man is hasty, unaware of what benefits him and what causes him harm, impulsive, unable to control his reactions even when they bring about evil consequences: “Yet man prays for evil as eagerly as he prays for good. Truly man is ever hasty.” (Verse 11) He does not know the ultimate results. He may do something that is evil and precipitate its results unaware that these only bring about immense harm to himself; or he may be aware of such results but is unable to control himself. This is a long, long way away from the assured, calm and consistent guidance given in the Qur’ān. The two ways of Qur’ānic guidance and human desire are too widely divergent.

Bisher hat die Sure auf einige der Zeichen hingewiesen, die Gott Seinen Gesandten gegeben hat, etwa die nächtliche Reise des Propheten ﷺ, die Arche Noahs, das Buch des Moses und vor allem den Qur'an.

So far the sūrah has pointed to some of the signs God gave to His messengers, such as the Prophet’s night journey, Noah’s ark, Moses’ book, and, above all, the Qur’ān.

Nun erwähnt die Sure einige der universalen Zeichen Gottes und bringt diese einerseits mit den Taten, Bemühungen und Verdiensten der Menschen, andererseits mit deren Früchten und Lohn in Verbindung. So sehen wir, dass die Gesetze, die Handeln und Lohn regieren, eng mit den Gesetzen verbunden sind, die das gesamte Universum lenken. Beide beruhen auf vollkommenen Regeln, die niemals versagen. Sie sind so genau wie das System, das gewährleistet, dass Tag und Nacht einander ablösen. Sie werden von dem Schöpfer gelenkt, der sie zu zwei Seiner Zeichen gemacht hat:

Now the sūrah mentions some of God’s universal signs and relates these to people’s actions, efforts and earnings on the one hand and their fruits and reward on the other. We thus see that the laws that govern action and reward are closely linked to the laws governing the whole universe. Both are based on perfect rules that never fail. They are as accurate as the system that ensures that day and night succeed each other. They are operated by the Creator who has made them two of His signs:

Das Gesetz von Tat und Lohn ist unmittelbar mit dem sorgfältigen Gesetz des Universums verbunden:

The law of action and reward is directly linked to the meticulous law of the universe:

Das Tun eines jeden Menschen haben Wir ihm um den Hals gebunden. Am Tag der Auferstehung werden Wir ihm ein Buch hervorbringen, das er aufgeschlagen vorfinden wird. [Und es wird gesagt:] „Lies dein Buch! Heute genügt deine eigene Seele als Rechnungsprüfer über dich.“ (Verse 13-14)

Every human being’s action have We tied around his own neck. On the Day of Resurrection We shall produce for him a record which he will find wide open. [And We will say:] ‘Read this your record! Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.’ (Verses 13-14)

Die arabische Ausdrucksweise dieses Verses bietet eine äußerst anschauliche Beschreibung, die das Wort „Vogel“ anstelle von „Tat“ verwendet, wie es im übersetzten Text erscheint. Somit haben wir hier eine Metapher, die sich auf das bezieht, was von den Taten eines Menschen wie ein Vogel davonfliegt und ihm um den Hals gebunden wird, so dass es sich niemals von ihm trennt. So bedient sich der Qur’ān anschaulicher Schilderungen, um seine Aussage zu betonen. Die Taten eines Menschen verlassen ihn nicht, und er kann sie nicht verleugnen. Dasselbe gilt für das offen daliegende Verzeichnis all seiner Taten. Somit wird alles, was er im Leben getan hat, bloßgelegt. Er kann es nicht verbergen, übergehen oder abstreiten. Beide Beschreibungen, die des Vogels als Sinnbild der Tat und die des aufgeschlagenen Buches, erzeugen eine sehr starke Wirkung, die die Furcht an jenem äußerst schweren Tag verstärkt, an dem nichts verborgen bleibt. Jeder wird aufgefordert, sein eigenes Buch zu lesen, denn: „Genug ist es für dich heute, dass deine eigene Seele Abrechnung mit dir hält.“ (Vers 14)

The Arabic phraseology of this verse provides a highly graphic description which uses the word, ‘bird’, in place of ‘action’, as used in the translated text. Thus we have here a metaphor referring to what flies of a person’s actions and becomes tied around his neck, so that it never parts from him. Thus does the Qur’ān in graphically describing things in order to emphasize its point. A person’s actions do not leave him, and he cannot disown them. The same applies to the wide open record of all his actions. Thus whatever he has done in life is laid bare. He cannot hide, ignore or disown it. Both descriptions, of the bird denoting action and the record thrown open, produce a very strong effect that adds to the fears experienced on that very difficult day when nothing remains hidden. Everyone is told to read their own records because, “Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.” (Verse 14)

Dasselbe beständige und allgemeingültige Gesetz, das den Wechsel von Tag und Nacht regiert, gilt auch für den Untergang jeder Gemeinschaft: „Wenn Wir eine Gemeinschaft vernichten wollen, übermitteln Wir Unseren Befehl an jene ihrer Angehörigen, die ein Leben im Wohlstand führen. Wenn sie in der Sünde verharren, ist das Urteil unwiderruflich gefällt, und Wir vernichten sie vollständig.“ (Vers 16)

The same consistent and universal law that governs the succession of day and night also applies to the destruction of any community: “When it is Our will to destroy a community, We convey Our command to those of its people who live a life of affluence. If they persist in sin, judgement is irrevocably passed, and We utterly destroy them.” (Verse 16)

Die Wohlhabenden, die Reichtum, Diener, Luxus, Bequemlichkeit und Macht genießen, neigen zu Sorglosigkeit und Dekadenz in ihrem Leben. Sie führen so ein Leben voller Verderbtheit, überschreiten alle Grenzen, treten Werte mit Füßen, entweihen Heiligtümer und verletzen die Ehre anderer Menschen. Werden sie nicht für ihre Missetaten zur Rechenschaft gezogen, werden sie Verderbtheit und Unanständigkeit in ihrer ganzen Gemeinschaft verbreiten. Sie werden die gesunden Werte und Grundsätze herabwürdigen, die jede Gemeinschaft beachten muss, um zu überleben.

The affluent who enjoy wealth, servants, luxuries, comfort and power are prone to carelessness and decadence in their lives. They thus lead a life of corruption, transgress all limits, trample over values, desecrate sanctities and defile other people’s honour. Unless they are taken to task for their misdeeds, they will spread corruption and indecency throughout their community. They will debase the sound values and principles which every community needs to observe in order to survive.

So wird ihre Verderbtheit zum Verlust von Kraft, Tatkraft und Lebensgrundlagen der gesamten Gemeinschaft führen. Sie wird dann leblos und bald vom Untergang ereilt.

Thus their corruption will lead to the loss of strength, vigour and means of survival by the whole community. It then becomes lifeless, and is soon overtaken by destruction.

Der Vers bekräftigt dieses Gesetz, das Gott in Kraft gesetzt hat. Wenn Gott bestimmt, dass eine bestimmte Gemeinschaft vernichtet werden soll, ist dies nur die natürliche Folge ihres Strebens nach Wegen und Gewohnheiten, die ins Verderben führen. Die Wohlhabenden werden zu zahlreich, und niemand unternimmt etwas, um ihre Übertretungen einzudämmen. Sie verbreiten Verderbnis, und nach und nach wird die ganze Gemeinschaft verdorben.

The verse here restates this law which God has set in operation. When God determines that a certain community is to be destroyed, this is only the natural outcome of its pursuit of ways and practices that lead to destruction. The affluent become too numerous and no one takes any action to curb their transgressions. They spread corruption, and bit by bit the whole community becomes corrupt.

Wer ein Leben führen möchte, das allein auf dieser Welt beruht, und zu nichts jenseits dieser Erde und ihren Freuden aufblickt, wird von dem, was Gott ihm davon bestimmt hat, erhalten. Im Jenseits wartet die Hölle auf ihn, weil er sie verdient haben wird. Denn diejenigen, die nach nichts jenseits dieser Welt streben, sind bestrebt, sich in ihre fleischlichen Freuden zu versenken. Dies führt sie jedoch unweigerlich in die Hölle: „Wer nur das vergängliche Leben [und seine Freuden] begehrt, dem gewähren Wir davon, was Wir wollen und wem Wir wollen. Am Ende bestimmen Wir für ihn die Hölle, in der er verachtet und verstoßen brennen wird.“ (Vers 18) Er wird durch seine Taten verachtet, verstoßen und erleidet eine schwere Strafe.

Someone who wishes to lead a life based solely on this world, looking up to nothing beyond this earth and its pleasures, will have whatever God has assigned to him of these. In the life to come, hell will be waiting for him because he will have deserved it. This is because those who do not aspire to anything beyond this world are keen to immerse themselves in its carnal pleasures. This however inevitably leads them to hell: “As for those who care only for [the pleasures of] this fleeting life, We readily grant of it whatever We may please to whomever We will. In the end We consign any such person to hell, where he will burn disgraced and rejected.” (Verse 18) He is disgraced by his actions, rejected, suffering severe punishment.

Auf der anderen Seite zeigt sich ein völlig anderes Bild: „Wer aber das Jenseits will und sich darum bemüht, wie es sich gebührt, und dabei gläubig ist, deren Bemühen wird gewiss belohnt werden.“ (Vers 19) Wer den reichen Lohn des Jenseits begehrt, muss sein Ziel mit Eifer verfolgen. Er soll die Pflichten erfüllen, die Gott von ihm verlangt. Darüber hinaus muss er einen Glauben besitzen, der die Grundlage seines Strebens nach dem Jenseits bildet. Der Glaube ist nichts, was Menschen durch müßige Wünsche erlangen, sondern vielmehr eine Überzeugung, die fest als Glaubenssatz gehalten und durch das Handeln eindeutig bekräftigt wird. Das Streben nach dem Jenseits beraubt niemanden der rechtschaffenen Freuden dieses Lebens. Es eröffnet uns lediglich weitere Horizonte. Genuss und Vergnügen sind daher nicht das treibende Ziel. Es ist nicht verwerflich, nach Vergnügen zu streben, solange man jedoch nicht von ihm eingenommen oder versklavt wird.

On the other side is a totally different picture: “But those who care only for the life to come, strive fir it as it should be striven for, and are true believers, are indeed the ones who will have their endeavours well rewarded.” (Verse 19) Someone who desires the rich reward of the life to come must pursue his goal diligently. He should fulfil the duties God requires of him. Moreover, he must have faith which serves as the basis of his pursuit for the life to come. Faith is not a matter that people attain through idle wishes, but it is rather an idea that is firmly held as a belief, and clearly endorsed by action. Pursuit of the hereafter does not deprive anyone of the wholesome pleasures of this life. It simply opens up wider horizons before us. Thus, enjoyment and pleasure are not the driving goal. There is no harm in seeking pleasure, provided however that one is not captivated or enslaved by it.

Doch beide Gruppen empfangen Gottes Gunst, die allen offensteht und niemandem vorenthalten wird.

Yet both groups receive God’s bounty which is open to all and restricted to none.

Sowohl jene, die nur die Freuden dieser Welt suchen und sie in vollen Zügen genießen, als auch jene, die den Lohn des Jenseits anstreben, empfangen von der Gabe Gottes, die Gott allen gewährt: „Jenen wie diesen geben Wir von der Gabe deines Herrn. Und die Gabe deines Herrn ist nicht verwehrt.“ (Vers 20) Diese von Gott gewährte Gabe unterscheidet sich stark, je nach den Mitteln, Zielen und Taten der Menschen. Sie unterscheidet sich, obwohl der Raum auf der Erde sehr begrenzt und ihre Ausdehnung so eng ist.

Both those who seek only this world’s pleasures and enjoy them to the full and those who pursue the reward of the life to come partake of God’s bounty which God grants to all: “On all — these as well as those — do We bestow the bounty of your Lord. Indeed your Lord’s bounty is not denied [to anyone].” (Verse 20) This bounty bestowed by God differs widely, in accordance with people’s means, aims and actions. They differ despite the fact that the scope on earth is very limited and its expanse so narrow.

Wie werden sie sich dann unterscheiden, wenn sie in der anderen Welt sind, wo der Umfang grenzenlos ist? Wie können wir die Weiten der beiden Welten miteinander vergleichen, wenn doch vor Gott diese Welt mit allem, was sie enthält, weniger wert ist als die Spannweite eines Mückenflügels, wie der Prophet ﷺ es überliefert hat?

How then will they differ when they are in the other place, where the scope is limitless? How can we compare the expanses of the two worlds, when, in God’s sight, this world and all that it contains counts for less that the span of a mosquito’s wings, as stated by the Prophet?

„Sieh, wie Wir die einen vor den anderen bevorzugt haben. Doch das Jenseits wird höher an Rang und größer an Vorzug sein." (Vers 21) Wer den höheren Lohn und die größere Gnade erlangen will, der soll nach dem Jenseits streben. Denn dort liegt die grenzenlose Weite und der Raum, deren Grenzen nur Gott allein kennt. Um diesen Lohn sollen die Menschen wetteifern, nicht um die geringfügigen Annehmlichkeiten dieser Welt.

“See how We have bestowed more bounty on some than on others. But the life to come will be higher in rank and greater in merit.” (Verse 21) If one seeks to have the higher prize and the greater grace, then one should aim for the hereafter. For there lies the limitless expanse and scope whose boundaries are known only to God. It is for this prize that people should compete, not for the petty comforts of this world.