Sprich: Mir wurde offenbart, dass eine Schar der Dschinn zuhörte und dann sprach: „Wir haben einen wunderbaren Koran gehört, der zur Rechtleitung führt, und wir sind daran gläubig geworden. Wir werden unserem Herrn niemals Teilhaber beigesellen. Erhaben ist die Majestät unseres Herrn! Er hat sich weder eine Gefährtin noch einen Sohn genommen. Unter uns gab es Toren, die Ungeheuerliches über Gott sagten. Doch wir hatten gedacht, dass kein Mensch und kein Dschinn jemals eine Lüge über Gott erdichten würde."

Say: It has been revealed to me that a group of the 'jinn listened in and then said: 'We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son. Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or j inn would ever utter a lie about God.

Zwar suchten in der Vergangenheit einige unter den Menschen Zuflucht bei einigen der Dschinn, doch diese brachten sie nur noch mehr ins Unglück. So kamen sie zu dem Glauben, genau wie ihr geglaubt habt, dass Gott niemanden auferwecken wird!

True, in the past some among mankind sought refuge with some of the jinn, but they caused them, further trouble. They thus came to think, just like you thought, that God will not raise anyone! (Verses 1-7)

Das arabische Wort nafar, das im Eingangsvers verwendet und hier als Gruppe übersetzt wird, bezeichnet eine Gruppe von Menschen, die aus drei bis neun Personen besteht. Einigen Berichten zufolge waren es sieben.

The Arabic word nafar, used in the opening verse and translated here as a group, signifies a group of people between three and nine in number. Some reports suggest that they were seven.

Diese Eröffnung legt nahe, dass der Prophet ﷺ von der Art und Weise, wie die Dschinn seiner Rezitation lauschten und was sie danach taten, durch Offenbarung von oben erfuhr. Gott war es, der ihm von dem berichtete, wovon er keine Kenntnis hatte.

This opening suggests that the Prophet learnt of the jinn's listening to his recitation and what they did afterwards through revelation from on high. It is God who told him about that of which he had no knowledge.

Es könnte das erste Mal gewesen sein, und es könnte eine oder mehrere weitere Gelegenheiten gegeben haben, bei denen der Prophet ﷺ den Koran den Dschinn vortrug, wie Dschabir in einem Hadith berichtet, der besagt: „Der Gesandte Gottes ﷺ trug den ganzen Surah 55, Ar-Rahman, seinen Gefährten vor. Als er zu Ende war, schwiegen sie. Er sagte: ‚Ich habe diese Surah den Dschinn vorgetragen, und sie antworteten besser als ihr. Jedes Mal, wenn ich den wiederkehrenden Vers rezitierte: „Welche der Wohltaten eures Herrn leugnet ihr beide denn?“, sagten sie: „Keine deiner Wohltaten, unser Herr, leugnen wir. Dir gebührt aller Dank.“‘“ [Überliefert von at-Tirmidhi.] Dieser Bericht bestätigt denjenigen von Ibn Mas'ud, der im Prolog erwähnt wurde.

„Wahr ist, dass früher einige Menschen Zuflucht bei einigen der Dschinn suchten, diese ihnen aber noch mehr Ärger bereiteten." (Vers 6) Hier bezieht sich der Begriff „Dschinn" auf das, was in der vorislamischen arabischen Gesellschaft weithin akzeptiert war und in vielen anderen Gemeinschaften bis heute akzeptiert ist: die Annahme, dass die Dschinn Macht auf der Erde ausübten und gegen Menschen wirkten. Tatsächlich glaubte man, sie könnten den Menschen Nutzen bringen oder Schaden zufügen und hätten die volle Kontrolle über bestimmte Gebiete des Landes, des Meeres und der Luft. Satan erhält Zugang zu den Gedanken und Herzen der Menschen. Nur diejenigen, die bei Gott Schutz suchen, werden vor ihm bewahrt. Wer auf ihn hört, hört auf seinen eigenen schlimmsten Feind, der ihm keinerlei Nutzen bringen wird. Im Gegenteil, er wird seine Probleme vergrößern. Diese Gruppe der Dschinn berichtet über das, was früher geschah: „Wahr ist, dass früher einige Menschen [...] der Rechtleitung oder dem Irrtum folgten.“3 Daher gehört es zur Gnade Gottes, dass Er den Menschen helfen wollte, indem Er ihnen Gesandte schickte, um das Gute in ihrer Natur zu fördern und ihre Neigung zur Rechtleitung zu stärken. Es gibt somit keinen Grund anzunehmen, Gott würde keine Gesandten senden.

“ True, in the past some among mankind sought refage with some of the jinn, but they caused them farther trouble? (Verse 6) Here, the jinn refer to what was widely accepted in pre-Islamic days in Arabian society, and which remains accepted in many other communities, claiming that the jinn, exercized power on the earth and against humans. Indeed, it was thought that they were able to bring about benefit and cause harm to people, and that they were in full control of certain areas of land, sea and air. Satan is given access to peoples minds and hearts. Only those who seek protection with God are saved from him. Whoever listens to him is listening to his own worst enemy who will not bring him any benefit. On the contrary, he will increase his problems. This group of jinn report on what used to happen: “ True, in the past some among mankind to following guidance or error.3 Hence, it is an aspect of Gods grace that He has willed to help mankind by sending them messengers to promote goodness in their natures and to enhance their tendency to follow guidance. There are no grounds, then, for thinking that God would not be sending any messengers.

Dies ist zutreffend, wenn wir den Vers so verstehen, dass er sich auf die Sendung der Gesandten Gottes bezieht. Wenn wir den Hinweis dagegen auf die Auferstehung am Tag des Gerichts beziehen, sagen wir wiederum, dass sie für die Menschen notwendig ist, da sie die Abrechnung ihres Lebens in dieser gegenwärtigen Welt nicht abschließen. Dies geschieht, um einen bestimmten Zweck Gottes zu erfüllen. Er hängt mit dem Plan zusammen, den Gott für das Universum gewählt hat, doch wir wissen nichts über diesen Plan. Er hat bestimmt, dass alle auferweckt werden, um ihre Abrechnung zu empfangen und das Leben auf dem Weg fortzusetzen, den ihr erstes Leben für sie vorbereitet hat. Auch hier bleibt kein Raum für die Annahme, Gott werde niemanden auferwecken. Eine solche Annahme widerspräche dem Glauben an die Weisheit und Vollkommenheit Gottes.

Da sie weiterhin über das berichteten, was sie über die letzte göttliche Botschaft und deren Widerhall im gesamten Universum erfahren hatten, erklären die Dschinn, dass sie kein Wissen über jene Sphäre besitzen, die jenseits der Reichweite ihrer eigenen und der menschlichen Wahrnehmung liegt.

Continuing to report on what they learnt about the last divine message and its echoes throughout the universe, the jinn disclaim any knowledge of the realm that lies beyond the reach of theirs and human perception.

Sie distanzieren sich davon und bestreiten jede Rolle dabei.

They disclaim having any role in it:

Wir versuchten den Himmel zu erreichen, doch fanden wir ihn voller mächtiger Wächter und Sternschnuppen. Wir pflegten dort Stellungen einzunehmen, um zu lauschen, doch wer jetzt zu lauschen versucht, findet eine Sternschnuppe auf der Lauer, die ihn erwartet. Wir wissen nicht, ob dies Böses für jene verheißt, die auf der Erde leben, oder ob ihr Herr beabsichtigt, sie zum Rechten zu leiten. (Verse 8-10)

We tried to reach heaven, but found it full of mighty guards and shooting stars. We used to take up positions there to listen, but whoever tries to listen now will find a shooting star in wait for him. We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right. (Verses 8-10)

Dies deutet darauf hin, dass in der Zeit, die der Offenbarung der abschließenden Botschaft Gottes vorausging, vielleicht in dem Zeitraum zwischen ihr und der Botschaft Jesu, die Dschinn versuchten, zum Himmel emporzusteigen, um die Engel zu belauschen und ihre Besprechungen über ihre Aufträge hinsichtlich der Angelegenheiten der Geschöpfe Gottes auf der Erde mitzuhören. Sie gaben solche Informationen an ihre menschlichen Freunde weiter, die Wahrsager und Sterndeuter, damit diese die Menschen täuschen konnten. Gemäß dem Plan Satans verwendeten diese Wahrsager und Sterndeuter dann einen kleinen Teil der Wahrheit, den sie so empfangen hatten, mischten ihn mit viel Falschheit und verbreiteten ihn unter den Menschen. Dies mag der Fall gewesen sein, als kein Gesandter auf der Erde die göttliche Botschaft verkündete, in der Zwischenzeit zwischen Jesus und Muhammad (Friede sei auf ihnen beiden). Welche Form dies annahm, wissen wir nicht, denn der Koran hat uns darüber keine Informationen gegeben. Jedenfalls besteht kein Bedarf, dies weiter zu erforschen, da wir es als die Summe dieser Tatsache annehmen.

This suggests that in the period that preceded the revelation of Gods final message, perhaps in between it and Jesus message, the jinn used to try to reach up to heaven to eavesdrop on the angels and their discussion of their assignments with respect to the affairs of Gods creatures on earth. They would impart such information to their human friends, the soothsayers and astrologers, to enable them to delude people. In accordance with Satan’s plot, these soothsayers and astrologers would then use a small portion of the truth they so received and mix it with much falsehood, circulating it among people. This might have been the case when there was no messenger preaching the divine message on earth, in the intervening period between Jesus and Muhammad (peace be upon them both). What form this took we do not know, because the Qur’an has not given us any information about it. In any case, there is no need to explore it further because we accept it as the sum of this fact.

Das Universum um uns herum ist voller Geheimnisse, Geister und Kräfte. Diese Sure gibt uns, wie viele andere auch, einen Einblick in einige Wahrheiten des Universums, um uns zu helfen, ein richtiges Verständnis davon zu entwickeln, und in das, was es an Kräften und Lebewesen enthält, die um uns herum wirken und ebenso mit uns und mit dem menschlichen Leben im Allgemeinen interagieren. Dies ist das Verständnis, das uns Muslime auszeichnet und uns in die richtige Position bringt, weder zu Wahn und Aberglauben noch zu Hochmut und unhaltbaren Behauptungen neigend. Es ist ein Verständnis, das auf dem Qur'an und dem Hadith beruht. Auf diese beiden bezieht sich ein Muslim bei allen Theorien und Auslegungen.

The universe around us is full of secrets, spirits and forces. This surah, like many others, gives us a glimpse of some truths in the universe to help us formulate a proper concept of it and what it contains of forces and lives that carry on around us as also interact with us and with human life in general. This is the concept that distinguishes us, Muslims, putting us in the right position, leaning neither to delusion and superstition, nor to arrogance and insupportable claims. It is a concept based on the Qur’an and Hadith. It is to these two that a Muslim refers all theories and interpretations.

Der menschliche Verstand hat einen bestimmten Bereich, in dem der Mensch das Unbekannte erforschen kann; in der Tat lenkt der Islam den Menschen dazu an und drängt ihn zu solchem Handeln. Jenseits dieses Bereichs liegt jedoch ein weites Gebiet, zu dem der menschliche Verstand keinen Zugang hat und zu dem er auch keinen solchen Zugang benötigt. Es ist für uns bei der Erfüllung der uns zugewiesenen Aufgabe, nämlich den Aufbau des menschlichen Lebens auf Erden, ohne Nutzen. Daher wurde dem Menschen ein solcher Zugang nicht gegeben; er liegt außerhalb seines Zuständigkeitsbereichs. Was er von diesem unbekannten Reich wissen muss, um seine eigene Stellung im Verhältnis zum Universum und zu dem, was ihn umgibt, zu verstehen, hat Gott ihm in Begriffen erklärt, die er verstehen kann. Zu den Aspekten dieses Bereichs, über die wir Informationen erhalten haben, gehören die Engel, die Teufel, der Geist, unser Ursprung und unser endgültiges Ziel.

The human mind is given a certain area where man can explore the unknown; indeed Islam directs man to do so, pressurizing him into such action. However, beyond this scope lies a wide area that the human mind cannot access, and to which it does not need such access. It is of no use to us in the fulfilment of the task assigned to us, namely, building human life on earth. Hence, man has not been given such access; it is outside of his remit. Whatever he needs to know of this unknown realm in order to understand his own position in relation to the universe and what is around him has been explained to him by God, in terms that he can understand. Aspects of this area that we have been given information about include the angels, the devils, the spirit, our origin and our ultimate destination.

Die Dschinn beschreiben dann ihre eigene Lage und ihre Haltung gegenüber der göttlichen Rechtleitung. Daraus verstehen wir, dass sie eine ähnliche Natur wie die Menschen haben, mit der doppelten Veranlagung, entweder zu glauben oder in die Irre zu gehen. Diese Gruppe, die geglaubt hat, spricht nun über ihren Glauben und darüber, welches Schicksal den Anhänger beider Wege erwartet:

The jinn then describe their own situation and their attitude towards divine guidance. We understand from this that they have a similar nature to mankind, with the dual propensity to either believe or go astray. This group who believed now speak of their faith and what fate awaits the follower of either course:

Manche von uns sind rechtschaffen, andere weniger; wir folgen weit auseinandergehenden Wegen. Wir wissen, dass wir Gott auf Erden niemals entrinnen können, und auch durch Flucht können wir Ihm niemals entgehen. Als wir die Rechtleitung hörten, kamen wir zum Glauben an sie. Wer an seinen Herrn glaubt, braucht nie Verlust oder Ungerechtigkeit zu fürchten. Manche von uns unterwerfen sich Ihm, andere handeln ungerecht. Diejenigen, die sich Gott unterwerfen, sind jene, die sich bemüht haben, das Rechte zu erlangen. Diejenigen aber, die ungerecht sind, werden der Brennstoff des Höllenfeuers sein.

Some among us are righteous and others less so: we follow widely divergent paths. We know that we can never elude God on earthy and we can never elude Him by flight. When we heard the guidance, we came to believe in it. Whoever believes in his Lord need never fear loss or injustice. Some of us submit to Him and others are unfair. Those who submit to God are the ones who have endeavoured to attain what is right. But those who are unfair will be the fuel of hellfire.

(Verse 11–15)

(Verses 11-15)

Die Aussage, dass einige von ihnen rechtschaffen und andere weniger rechtschaffen sind, dass einige sich Gott unterwerfen und andere sich weigern, dies zu tun, zeigt eindeutig ihre doppelte Fähigkeit an – mit Ausnahme derjenigen unter ihnen, die dauerhaft als ungerecht bestimmt wurden, also Satan und seine Gefolgschaft. Dies ist eine sehr wichtige Aussage, denn sie korrigiert unsere allgemeine Vorstellung von diesen Geschöpfen. Viele von uns, auch Gelehrte, neigen dazu zu denken, die Dschinn verkörperten das Böse, ihre Natur sei eindeutig schlecht, während der Mensch das einzige Geschöpf sei, das zu Gutem oder Bösem fähig ist. Es ist an der Zeit, diese unbegründete Vorstellung zu korrigieren.

The statement that some of them are righteous and some less so, that some submit to God and others refuse to do so, clearly indicates their dual capacity, except that is for those of them who were determined to be unfair permanently, i.e. Satan and his group. This is a very important statement as it corrects our general perception of these creatures. Many of us, including scholars, tend to think that the jinn represent evil, that their nature is decidedly bad, while man is the only creature capable of good or evil. It is time we corrected this ill-founded idea.

Bis zu diesem Punkt hat die Sure das wiedergegeben, was die Dschinn über sich selbst sagten. Nun fasst sie zusammen, was sie darüber sagten, was Gott mit denjenigen tut, die dem rechten Weg folgen und Seinen Geboten gehorchen. Dabei gibt der Koran ihre Vorstellungen wieder, ohne ihre genauen Worte zu zitieren:

Up to this point, the surah has quoted what the jinn said about themselves. Now, it summarizes what they said about what God does with those who follow the right course, obeying His commands. In doing so, the Qur’an reports their ideas without actually quoting their precise words:

Hätten sie sich auf dem rechten Weg gefestigt, so hätten Wir ihnen reichlich Wasser zu trinken gegeben, um sie dadurch auf die Probe zu stellen.

Had they established themselves on the right way, We would have given them abundant water to drink, so as to test them by this means.

Wer sich von der Offenbarung seines Herrn abwendet, dem wird ein immer steigendes Leid auferlegt werden. (Verse 16–17)

Anyone who turns away from his Lord's revelation will be made to endure uphill suffering, (Verses 16—17)

Gott, der Allmächtige, bestätigt, was die Dschinn gesagt haben, nämlich dass, hätten die Menschen den rechten Weg beibehalten, oder hätten jene, die ungerecht waren, dem rechten Weg gefolgt, Er ihnen reichlich Wasser gegeben hätte, was ihnen Wohlstand gesichert hätte. All dies geschähe „um sie dadurch auf die Probe zu stellen“ (Vers 17). Eine solche Prüfung stellt fest, ob sie dankbar sind oder nicht.

God Almighty confirms what the jinn said to the effect that had people maintained following the right way, or had those who were unfair followed the right way, He would have given them water in plenty, which would have ensured their prosperity. All this would be “so as to test them by this means” (Verse 17) Such a trial establishes whether they are grateful or not.

Dieser Wechsel des Stils, vom wörtlichen Zitieren der direkten Rede zur indirekten Wiedergabe, verstärkt die Wirkung, denn er schreibt die Botschaft und das Versprechen, das sie gibt, Gott dem Allmächtigen zu. Solche Wechsel sind im Qur'an häufig. Sie bekräftigen die Bedeutung und lenken die Aufmerksamkeit auf sie.

This change of style, from quoting direct speech to reporting it, enhances the effect because it attributes the message and the promise it gives to God Almighty. Such changes are frequent in the Qur’an. It reinforces the meaning and draws attention to it.

Diese beiden Verse enthalten mehrere Tatsachen, die mit islamischen Glaubensvorstellungen, unserer Sichtweise auf Ereignisse und deren Zusammenhang untereinander verbunden sind. Die erste davon ist die unmittelbare Beziehung zwischen dem Folgen des geraden Weges, der zu Gott führt, durch Nationen und Gemeinschaften einerseits und ihrem Genuss von Wohlstand und reichlichen Versorgungsgütern andererseits.

Der nächste Vers stellt möglicherweise eine weitere Wiedergabe der Worte der Dschinn dar, oder er ist eine direkte Aussage Gottes.

The next verse may represent another quotation from the jinn, or it may be a direct statement made by God:

Gebetsstätten gehören allein Gott; darum rufe niemanden außer Gott an. (Vers 18)

Places of worship are for God alone; therefore, do not invoke anyone other than God. (Verse 18)

In beiden Fällen wird deutlich, dass die Anbetung und die Stätten der Anbetung, die im arabischen Text in Form der Niederwerfung (Sujud) zum Ausdruck kommt, allein Gott gewidmet sein müssen. Hier wird die Einheit Gottes (Tauhid) streng gewahrt, ohne auch nur den geringsten Raum für irgendjemand anderen, sei es eine Person, ein Wert oder eine Idee. Die gesamte Atmosphäre muss der reinen Anbetung Gottes allein gewidmet sein. Das Anrufen eines anderen als Gott kann die Form annehmen, jenen anzubeten, sich an ihn zu wenden oder gar die eigenen Gedanken und Gefühle statt auf Gott auf ihn zu richten.

In both cases it makes clear that worship, and places of worship, which is expressed in the Arabic text in the form of prostration, must be devoted to God alone. That is where Gods oneness is strictly observed, leaving no room whatsoever for anyone else, be that a person, a value or an idea. The whole atmosphere must be dedicated to the pure worship of God alone. Invoking, someone other than God may take the form of worshipping that someone, appealing to him, or even directing ones thoughts and feelings towards him instead of God.

Wenn wir den Vers als Aussage der Dschinn verstehen, dient er als erneute Bekräftigung ihres früheren Gelübdes: „Wir werden unserem Herrn niemals Teilhaber beigesellen“ (Vers 2). Dies wird wiederholt bei der Erwähnung der Gebetsstätten und der Niederwerfung vor Gott. Wenn wir ihn als Aussage Gottes verstehen, dient er als Anweisung, die zu dem passt, was die Dschinn über ihren Glauben an die Einheit Gottes gesagt haben. Dasselbe gilt für den folgenden Vers.

If we take the verse to be a statement made by the jinn, it serves as a reconfirmation of their earlier pledge: “ We shall never associate partners with our Lord” (Verse 2) This is repeated at the mention of places of worship and prostration before God. If we take it as a statement by God, it serves as a directive that fits with what the jinn said about their belief in Gods oneness. The same applies to the verse that follows:

Doch als Gottes Diener aufstand, um zu Ihm zu beten, drängten sie sich in Massen auf ihn zu, (Vers 19)

Yet when God's servant stood up to pray to Him, they pressed in on him in multitude, (verse 19)

Nachdem die Sure ihren Bericht darüber abgeschlossen hat, was die Dschinn über den Koran gesagt haben, und über ihr völliges Staunen über seine Rede, wendet sie sich nun in entschiedenem Ton an den Propheten ﷺ und verpflichtet ihn, seine Botschaft zu überbringen, und stellt klar, dass er, sobald er dies getan hat, keinen Einfluss mehr darauf hat, was danach geschieht. Er soll deutlich machen, dass er überhaupt keine Kenntnis von der jenseitigen Welt hat, noch davon, wie es den Menschen ergeht. Diese Ansprache trägt einen Unterton von Kummer und Traurigkeit, der besonders zu ihrem Ernst und ihrer entschiedenen Art passt.

Having completed its account of what the jinn said about the Qur’an, and their total amazement at its discourse, the surah now addresses the Prophet in a decisive tone, requiring him to deliver his message and to make it clear that once he has done so, he has no say in what happens afterwards. He is to make clear that he has no knowledge whatsoever of the world beyond, or of how people fare. This address carries an overtone of sorrow and sadness that particularly suits its seriousness and decisive manner:

Sprich: „Ich rufe nur meinen Herrn an und stelle Ihm keine Teilhaber zur Seite.“ Sprich: „Es liegt nicht in meiner Macht, euch zu schaden oder euch auf den rechten Weg zu bringen.“ Sprich: „Niemand kann mich vor Gott schützen, und ich finde auch keine Zuflucht außer Ihm. Meine Aufgabe ist nur, zu verkünden, was ich von Gott und Seinen Botschaften empfange.“ Wer Gott und Seinem Gesandten ungehorsam ist, dem wird das Feuer der Hölle zuteil, in dem er ewig verweilen wird. Wenn sie sehen, was ihnen versprochen wurde, werden sie erkennen, wer die schwächere Unterstützung hat und zahlenmäßig geringer ist. Sprich: „Ich weiß nicht, ob das, was euch versprochen wurde, nahe bevorsteht, oder ob mein Herr dafür eine ferne Frist festgesetzt hat. Er allein kennt das, was menschlicher Wahrnehmung verborgen ist, und Er offenbart Sein Geheimnis niemandem außer einem Gesandten, den Er zu erwählen beliebt. Dann schickt Er Wächter vor ihm und hinter ihm her, damit Er erkenne, dass sie die Botschaften ihres Herrn überbracht haben. Er umfasst alles, was bei ihnen ist, und hat alles gezählt.“ (Verse 20–28)

Say: ‘I invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him. ’ Say: ‘It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course. 'Say: ‘No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him. My task is only to deliver what I receive from God and His messages. 'Whoever disobeys God and His Messenger will have the fire of hell, where they will abide for ever. When they see what they have been promised, they will realize who has the lesser help and is smaller in number. Say: ‘I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him, to know that they have delivered their Lord's messages. He has full knowledge of all they have. He takes count of everything.' (Verses 20-28)

„Sprich: Es liegt nicht in meiner Macht, euch Schaden zuzufügen oder euch auf den rechten Weg zu bringen." (Vers 21) Der Prophet ﷺ wird angewiesen, jegliche Eigenschaften und Attribute Gottes von sich zu weisen. Gott allein muss angebetet werden, ohne Teilhaber, und Er allein kann Schaden zufügen und Nutzen bringen.

“Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course." (Verse 21) The Prophet is commanded to disclaim any of Gods qualities and attributes. It is God alone who must be worshipped, without partners, and He alone who can cause harm and bring benefit.

Der Vers stellt Schaden dem Gegenüber, „auf dem rechten Weg" zu sein, was bedeutet, der göttlichen Rechtleitung zu folgen. Dies wurde zuvor von den Dschinn klar zum Ausdruck gebracht.

The verse contrasts harm with being ‘on the right course,' which means following divine guidance. This was clearly expressed by the jinn earlier:

„Wir wissen nicht, ob damit Böses für diejenigen beabsichtigt ist, die auf der Erde leben, oder ob ihr Herr sie zum Rechten leiten will.“ (Vers 10) So haben die beiden Aussagen dieselbe Stoßrichtung und sind im Wortlaut nahezu identisch.

“ We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right.” (Verse 10) Thus, the two statements have the same drift and are almost identical in their wording.

Das ist mit Absicht so. Es ist außerdem eine häufig verwendete Struktur im Qur'an, in der wir immer wieder eine solche Ergänzung zwischen einer Erzählung und den qur'anischen Kommentaren zu den Ereignissen sehen.

This is deliberate. It is also a frequently used structure in the Qur’an where we always see such complementarity between a story and the Qur’anic comments on events.

So werden diejenigen, von denen oft angenommen wird, sie könnten Schaden zufügen und Nutzen bringen, und der Prophet ﷺ weisen jede solche Fähigkeit von sich. Alles gehört allein Gott. Der göttliche Glaube macht dies ganz unmissverständlich klar, ohne jede Möglichkeit zur Verwirrung.

Thus the who are often thought to be able to cause harm and bring about benefit, and the Prophet disclaim any such ability. It all belongs to God alone. The divine faith makes this absolutely clear, with no possibility for confusion.

„Sprich: Niemand kann mich jemals vor Gott schützen, und ich kann auch nirgends einen Zufluchtsort finden, der mich vor Ihm verbirgt. Meine Aufgabe ist nur, zu überbringen, was ich von Gott und Seine Botschaften empfange" (Verse 22-23). Das ist in der Tat erschreckend. Es erfüllt unsere Herzen mit dem Ernst, die göttliche Botschaft zu verkünden. Dem Propheten ﷺ wird befohlen, diese große Wahrheit zu verkünden, dass auch er selbst weder Schutz noch Zufluchtsort hat, sofern er seine Aufgabe nicht erfüllt, seinen Auftrag nicht ausführt und seine Botschaft nicht überbringt. Dies ist seine einzige sichere Zuflucht. Die Botschaft selbst gehört ihm nicht; seine einzige Aufgabe ist es, sie zu überbringen, und dieser Pflicht muss er nachkommen. Sie wird von ihm durch Gott selbst verlangt, und solange er dieser Forderung nicht nachkommt, wird er keinen Ort haben, an den er sich wenden kann, und keine Hilfe von irgendjemandem.

Auch dem Propheten ﷺ wird befohlen, jegliches Wissen über die Welt jenseits der menschlichen Wahrnehmung von sich zu weisen: „Sprich: Ich weiß nicht, ob das, was euch versprochen wurde, nahe bevorsteht, oder ob mein Herr dafür eine ferne Frist gesetzt hat.“ (Vers 25)

The Prophet is also commanded to disclaim any knowledge of the world beyond human perception: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term.” (Verse 25)

Zusammengefasst heißt das: Diese Botschaft gehört nicht dem Propheten ﷺ; er hat dabei nichts zu bestimmen, außer sie so zu überbringen, wie er es befohlen bekommen hat. Nur dadurch wird er in Sicherheit sein. Ebenso gehört die Strafe, mit der die Ungläubigen bedroht werden, Gott, und der Prophet ﷺ hat dabei nichts zu bestimmen, noch weiß er, wann sie eintreten wird. Sie mag nahe bevorstehen, oder Gott mag sie auf einen Zeitpunkt seiner Wahl verschieben. Dies gilt sowohl für die Strafe in diesem Leben als auch für die im Jenseits. All dies ist allein Gott bekannt. Der Prophet ﷺ hat hierbei überhaupt nichts zu bestimmen, nicht einmal den Zeitpunkt kennt er. Das Wissen über die jenseitige Welt gehört Gott: „Er allein kennt das Verborgene, und Er offenbart Sein Geheimnis niemandem“ (Vers 26). Der Prophet ﷺ hat weder einen Titel noch eine Stellung außer der, Gottes Diener zu sein. Dies ist sein Titel und seine höchste Stellung. Das islamische Konzept wird somit in aller Klarheit und frei von jeder Verwirrung dargelegt. Dem Propheten ﷺ wird befohlen, seine Stellung kundzutun, und er tut dies ohne Zögern: „Sprich: Ich weiß nicht, ob das, was euch versprochen wird, nahe ist, oder ob mein Herr dafür eine ferne Frist festgesetzt hat. Er allein kennt das Verborgene, und Er offenbart Sein Geheimnis niemandem“ (Verse 25–26).

In summary, then, this message does not belong to the Prophet; he has no say in it other than to deliver it as he is commanded. Only this will bring him safety. Likewise, the punishment the unbelievers are threatened with also belongs to God and the Prophet has no say in it, nor does he know when it will take place. It may be close at hand or it may be deferred by God to a time of His own choosing. This applies to punishment both in this life and in the life to come. All this is known only to God. The Prophet has no say here whatsoever, not even knowing its timing. It is to God that such knowledge of the world beyond belongs: “He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verse 26) The Prophet has neither title nor position, other than that of being Gods servant. This is his title and his highest position. The Islamic concept is thus stated in all clarity, free of any confusion. The Prophet is given the order to state his position and he does so without hesitation: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verses 25-26)