Al-Hajj (Die Pilgerfahrt) - Im Schatten des Qur'an | Quran Course

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Al-Hajj (Die Pilgerfahrt)

Al-Hajj (The Pilgrimage)

by Sayyid Qutb4 min readViewed 166 times

Prolog

Prologue

Teile dieser Sure wurden in Mekka offenbart, andere in Medina, wie sich aus den behandelten Themen ergibt. Besonders hervorzuheben ist, dass die Verse 38-41, die der muslimischen Gemeinschaft die Erlaubnis zum Kampf geben, und Vers 60, der davon spricht, dieselbe Strafe zu verhängen, die Muslimen von anderen zugefügt wurde, in Medina offenbart wurden. Den Muslimen war es erst nach der Auswanderung des Propheten ﷺ nach Medina und der Errichtung des muslimischen Staates dort erlaubt zu kämpfen oder vergleichbare Strafen zu verhängen. Zuvor erklärte der Prophet ﷺ, dass ihm keine Weisungen zugekommen seien, die ein solches Vorgehen erlaubten. Er antwortete damit auf ein Angebot der Leute von Medina, die ihre Unterstützung zusagten. Sie erklärten, sie seien bereit, alle Ungläubigen in Minā zu töten. Darauf sagte er: „Mir wurde nicht befohlen, so etwas zu tun.“ Als Medina jedoch zum Land des muslimischen Staates wurde, erlaubte Gott den Kampf, um der Aggression der Ungläubigen entgegenzutreten und die Freiheit des Glaubens und der Gottesverehrung zu verteidigen.

Parts of this sūrah were revealed in Makkah and other parts in Madīnah, as is evident from the topics addressed. We note in particular that verses 38-41, which give the Muslim community permission to fight, and verse 60, which speaks about meting out the same punishment that is inflicted on Muslims by others, were revealed in Madīnah. Muslims were only allowed to fight or to exact similar punishment after the Prophet’s migration to Madīnah and the establishment of the Muslim state there. Prior to that, the Prophet stated that he had not received any directives allowing such action. He was replying to an offer made by the people of Madīnah who pledged their support to him. They stated that they were ready to kill all the unbelievers in Minā. In response, he said: “I have not been told to do such a thing.” But when Madīnah became the land of the Muslim state, God permitted fighting to repel the unbelievers’ aggression and to defend the freedom of belief and worship.

Solche Bilder von Macht und Ehrfurcht gehen einher mit ernsthaften Anweisungen und zugewiesenen Aufgaben, zusätzlich zur Begründung für den Einsatz von Macht zur Abwehr von Aggression und dem festen Versprechen, den Sieg und die Macht zu gewähren. Dies wird erneut betont mit Blick auf die Stärke Gottes und die Schwäche seiner vermeintlichen Teilhaber. Zur ersten Gruppe gehört das folgende Beispiel: „Die Erlaubnis zum Kampf wird jenen gegeben, gegen die Krieg geführt wird, weil ihnen Unrecht geschehen ist. Gewiss, Gott hat die Macht, ihnen zum Sieg zu verhelfen. Dies sind jene, die ohne jedes Recht aus ihrer Heimat vertrieben wurden, aus keinem anderen Grund, als dass sie sagten: ‚Unser Herr ist Gott!‘ Wäre es nicht so, dass Gott einige Menschen durch andere abwehrt, dann wären gewiss Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen – in denen der Name Gottes reichlich gepriesen wird – zerstört worden. Gott wird gewiss jenem beistehen, der Seiner Sache beisteht. Gott ist gewiss Allmächtig, Übermächtig. Das sind jene, die, wenn Wir sie fest auf der Erde einsetzen, das Gebet verrichten, die Abgabe entrichten, das Rechte gebieten und das Verwerfliche verbieten. Und bei Gott liegt der Ausgang aller Dinge.“ (Verse 39–41)

Such images of power and awe are coupled with serious orders and assigned tasks in addition to the justification given for the use of power to repel aggression and the firm promise to grant victory and power. This is re-emphasized in reference to God’s might and the weakness of His alleged partners. Belonging to the first group is the following example: “Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people y means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques - all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events.” (Verses 39-41)

Wenn wir die Sure in ihrer Gesamtheit lesen, stellen wir fest, dass sie aus vier Hauptteilen besteht. Sie beginnt mit einer allgemeinen Anrede an alle Menschen, in der sie zur Gottesfurcht aufruft. Sie wird vor der gewaltigen Erschütterung gewarnt, die das Kommen des Tages des Gerichts ankündigt. Außerdem finden wir eine Beschreibung der schrecklichen Szenen, die sie begleiten, sowie eine Verurteilung des Streitens ohne Wissen über Gott und des Folgens jedes Teufels, der seine Anhänger unweigerlich in die Irre führt. Sodann werden Hinweise auf die Auferstehung hervorgehoben, die sich auf die Stufen des Lebens eines menschlichen Embryos sowie auf die Entwicklung des pflanzlichen Lebens stützen, und es wird ein klarer Zusammenhang zwischen allen Arten des Lebens hergestellt. Diese Stufen, die auf wohlbegründeten und niemals versagenden Gesetzen folgen, die Gott in Kraft gesetzt hat, erweisen sich als eng verbunden mit einer Reihe von Grundwahrheiten: nämlich dass Gott die Wahrheit ist; dass Er die Toten zum Leben erweckt; dass Er Macht über alle Dinge hat; dass die Stunde unweigerlich kommen wird und dass Gott alle, die in ihren Gräbern begraben sind, auferwecken wird. All dies sind Naturgesetze und Tatsachen, die eng mit dem Gesetz zusammenhängen, das das Leben des Universums regiert.

When we read the sūrah in full, we find that it consists of four main parts. It begins with a general address to all mankind, calling on them to be God-fearing. They are warned against the violent convulsion which announces the arrival of the Day of Judgement. We also have a description of the horrific scenes accompanying it and a denunciation of disputing without knowledge about God and following every devil who inevitably leads his followers astray. It then highlights indications of the resurrection based on the stages of life a human embryo goes through, and the development of plant life, making a clear link between all types of life. These stages which follow well established and never failing laws God has set in operation are shown to be closely linked to a number of truisms: namely, that God is the truth; that He brings the dead to life; that He has power over all things; that the Last Hour will inevitably come, and that God will resurrect all those buried in their graves. All these are natural laws and facts closely related to the law that governs the life of the universe.

Der zweite Teil steht in engem Zusammenhang mit dem ersten, denn er beginnt mit einem Hinweis auf die Ungläubigen, die Menschen vom Weg Gottes und von der Heiligen Moschee in Makkah abhalten. Ihr Handeln wird scharf verurteilt, da Gott die Heilige Moschee zu einem Ort für alle Menschen gemacht hat, an dem diejenigen, die in ihrer Nähe leben, und diejenigen, die aus fernen Gegenden kommen, dieselben Rechte und dieselbe Stellung haben. Anschließend wird ein Teil der Geschichte des Baus der Ka'bah erzählt, die im Qur'an oft als das Haus bezeichnet wird, sowie der Auftrag, den Gott Abraham gab, sie auf der Grundlage Seiner Einheit zu errichten und von allen Spuren des Götzendienstes zu reinigen. Weiter werden einige Riten der Pilgerfahrt erwähnt und wie sie die Frömmigkeit der Menschen stärken, was das Ziel dieses großen Gottesdienstes ist. Dieser Teil der Sure schließt mit der Erlaubnis für die Gläubigen, zu kämpfen, um Stätten und Gottesdienste gegen jede Aggression zu schützen, die sie von ihrem Glauben an den einen Gott abbringen will. Der dritte Teil bringt Beispiele für die Leugnung des Glaubens durch frühere Gemeinschaften, die Vernichtung verhärteter Ungläubiger und Bilder von Städten, die über den Köpfen der Frevler zerstört wurden. Der Zweck ist hier, das Gesetz Gottes hinsichtlich der Botschaften zu erklären, die Er den Menschen sendet, den Propheten zu trösten, der einer entschlossenen Kampagne der Ablehnung und Opposition gegenüberstand, und die Gläubigen über ihr unausweichliches Schicksal zu beruhigen. Dieser Teil umfasst auch bestimmte Aspekte der Ränkeschmiedung Satans gegen Propheten und Gesandte und wie Gott Seine Botschaft bekräftigt und Seine Offenbarungen auf einer festen Grundlage verankert. So werden die Gläubigen beruhigt, und die Ungläubigen, seien sie Schwache oder Hochmütige und Mächtige, wenden sich ab, nachdem sie von Satan irregeführt wurden.

The second part is clearly related to the first as it opens with a comment on the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. Their action is strongly denounced since God has made the Sacred Mosque a place for all mankind, where those who live close by it and those who come from remote parts have the same rights and position. It then relates part of the history of building the Ka`bah, often referred to in the Qur’ān as the House, and the task assigned by God to Abraham to build it on the basis of His oneness, purifying it of all traces of idolatry. It goes on to mention some of the rituals of pilgrimage and how they strengthen people’s piety, which is the aim of this great act of worship. This part of the sūrah concludes with giving permission to believers to fight in order to protect places and rites of worship against any aggression that seeks to turn them away from their belief in God alone The third part provides examples of past communities’ denials of faith, the destruction of hardened unbelievers, and images of cities destroyed over the heads of wrongdoers. The purpose here is to explain God’s law with regard to the messages He sends to mankind, to comfort the Prophet who was facing a determined campaign of rejection and opposition, and to reassure the believers as to their inevitable destiny. This part also includes certain aspects of Satan’s scheming against prophets and messengers, and how God reasserts His message, setting His revelations on a solid basis. Thus, believers are reassured and unbelievers, whether weaklings or the arrogant and powerful, turn away, having been misled by Satan.