Wie in unseren Abschriften des Qur'ān überliefert und nach der Mehrheit der Berichte, ist diese Sūrah eine medinensische Offenbarung. Es gibt jedoch einige Berichte, die sie als mekkanisch einordnen. Obwohl ihre Einordnung als medinensische Offenbarung angesichts dieser Berichte sowie ihrer Ausdrucksweise und ihres Stils mehr Gewicht hat, kann die Möglichkeit, dass sie mekkanisch ist, dennoch nicht ausgeschlossen werden. Dass sie die zakāt, also die verpflichtende Abgabe, und die Angehörigen früherer Offenbarungen erwähnt, ist kein eindeutiges Argument gegen die mekkanische Möglichkeit. Einige eindeutig mekkanische Sūrahs erwähnen ebenfalls die Angehörigen früherer Offenbarungen. Zudem gab es einige wenige Mekkaner, die früheren göttlichen Religionen folgten. Manche von ihnen nahmen den Islam an, andere nicht. Außerdem kamen die Christen aus Najrān zum Propheten ﷺ, als dieser noch in Makkah war, und sie nahmen den islamischen Glauben an, wie allgemein bekannt ist.

As stated in our copies of the Qur’ān and according to the greater number of reports, this sūrah is a Madinan revelation. There are, however, some reports which classify it as Makkan. Although its classification as a Madinan revelation carries more weight in view of these reports and its mode of expression and style, yet the possibility of its being Makkan cannot be ruled out. The fact that it mentions zakāt, i.e. the obligatory charity, and the people of earlier revelations is not a clear-cut argument against the Makkan possibility. Some sūrahs which are indisputably Makkan mention the people of earlier revelations. Furthermore, there were some Makkans, a few, who followed earlier divine religions. Some of these adopted Islam but others did not. Moreover the Christians from Najran came to the Prophet when he was still in Makkah, and they accepted the Islamic faith, as it is well-known.

Außerdem wird die Zakāt in einigen Suren erwähnt, die unbestreitbar in Mekka offenbart wurden.

Moreover, zakāt is mentioned in some sūrahs that were indisputably revealed in Makkah.

Diese Sure behandelt auf positive Weise eine Reihe von Tatsachen, die Geschichte und Glauben betreffen. Die erste Tatsache ist, dass die Sendung des Gesandten Gottes, Muĥammad ﷺ, unerlässlich war für die Wandlung der Menschen früherer Offenbarungen und der Götzendiener, die in den Unglauben geraten waren. Ohne die Sendung des Propheten hätten sie ihre irregeleiteten Wege nicht verlassen können: „Es ist undenkbar, dass die Ungläubigen unter den Leuten früherer Offenbarungen und die Götzendiener ihren Weg je geändert hätten, bis zu ihnen der klare Beweis der Wahrheit gekommen wäre: ein Gesandter von Gott, der Offenbarungen rezitiert, gesegnet mit Reinheit, worin gerechte Verordnungen von hohem Wert sind.“ ({Verse 1-3})

This sūrah deals in a positive manner with a number of facts relating to history and faith. The first fact is that the sending of God’s Messenger, Muĥammad (peace be upon him), was essential to the transformation of people of earlier revelations and idolaters, who had found their way into disbelief. They could not leave their erring ways behind without the Prophet’s mission: “It is inconceivable that the unbelievers among the people of the earlier revelations and the idolaters could have ever changed their ways until there had come to them the clear evidence of the truth: a Messenger from God reciting revelations blest with purity, wherein are sound decrees of high value.” (Verses 1-3)

Es ist undenkbar, dass die Ungläubigen unter den Leuten der früheren Offenbarungen und die Götzendiener von ihrem Weg abgelassen hätten, bis ihnen der klare Beweis der Wahrheit gekommen wäre: ein Gesandter von Gott, der Offenbarungen rezitiert, die von Reinheit gesegnet sind, in denen gerechte Bestimmungen von hohem Wert enthalten sind. (Verse 1-3)

It is inconceivable that the unbelievers among the people of the earlier revelations and the idolaters could have ever changed their ways until there had come to them the clear evidence of the truth: a Messenger from God reciting revelations blest with purity, wherein are sound decrees of high value. (Verses 1-3)

Die Welt brauchte dringend eine neue Botschaft. Die Verderbtheit war so weit verbreitet, dass eine Reform nur durch eine neue Botschaft, eine neue Methode der Orientierung und eine neue Bewegung zustande kommen konnte. Unglaube war zum Kennzeichen der Anhänger aller Glaubensrichtungen und Lehren geworden, sowohl der heidnischen als auch der früheren göttlichen Offenbarungen [d. h. der Juden und der Christen]. Sie konnten sich vom Unglauben nur durch diese neue Botschaft abwenden, und zwar durch die Hand eines Gesandten, der selbst der Beweis sein würde, klar, unverkennbar und eindeutig. „Ein Gesandter von Gott, der Offenbarungen rezitiert, die von Reinheit gesegnet sind;“ das heißt, von aller Götzenverehrung und allem Unglauben gereinigt, „in denen gerechte Verordnungen von hohem Wert enthalten sind.“ Der arabische Begriff kutub, der im heutigen Sprachgebrauch „Bücher“ bedeutet, wird in unserer Übersetzung mit „gerechte Verordnungen“ wiedergegeben. In der Vergangenheit wurde er üblicherweise in Bezug auf den behandelten Gegenstand und seine Anweisungen oder Verpflichtungen verwendet.

The world was desperately in need of a new message. Corruption was so widespread that reform could not come about except by means of a new message, a new method of orientation and a new movement. Disbelief had become the characteristic of the followers of all creeds and doctrines, whether pagan or earlier divine revelations [i.e. the Jews and the Christians]. They could only turn away from disbelief by means of this new message and at the hands of a messenger who would himself be the proof, clear, unmistakable and specific. “A Messenger from God reciting revelations blest with purity;” that is, purified of all idolatry and disbelief, “wherein are sound decrees of high value.” The Arabic term kutub, which in modern usage means ‘books’, is given in our translation as ‘sound decrees’. In the past, it was normally used in reference to the subject under discussion and its instructions or obligations.

Diese reinen Offenbarungen sind in der Tat der Qur’ān, der wertvolle und wichtige Weisungen enthält.

These pure revelations are indeed the Qur’ān which contains valuable and important directives.

Nachdem diese Tatsache zu Beginn klargestellt wurde, fährt die Sure fort, dass gerade die Menschen früherer Offenbarungen ihre religiösen Konflikte und Spaltungen nicht aus Unwissenheit ihrerseits oder aus Verwirrung oder Verkomplizierung ihrer Religion erlebten. Vielmehr entstanden ihre Spaltungen, nachdem ihnen wahres Wissen und klare Zeichen durch Gottes Gesandte überbracht worden waren: „Und die, denen früher die Schrift gegeben wurde, spalteten sich erst, nachdem ihnen die klaren Beweise gekommen waren.“ (Vers 4)

Having made this fact clear at the outset, the sūrah goes on to state that the people of earlier revelations in particular did not experience religious conflict and division as a result of ignorance, on their part, or confusion or complication on the part of their religion. Instead, their divisions occurred after true knowledge and clear signs were delivered to them through God’s messengers: “Nor did the people given revelations in the past break up their unity until after such clear evidence of the truth had been given to them.” (Verse 4)

Die erste Spaltung ereignete sich unter den Juden, die sich vor dem Auftreten des Propheten Jesus in Sekten und Gruppen aufspalteten. Obwohl ihr Prophet Moses war und die Thora ihr Buch war, teilten sie sich in fünf Hauptsekten auf, nämlich die Sadduzäer, die Pharisäer, die Asiaten, die Extremisten und die Samaritaner. Jede hatte ihre eigenen Merkmale und ihre eigenen Wege. Später kam es zu einer Spaltung zwischen Juden und Christen, obwohl Jesus der letzte Prophet war, der zu den Kindern Israels gesandt wurde. Er kam, um die Thora zu bestätigen und zu bekräftigen. Dennoch erreichte der Streit zwischen Juden und Christen ein hohes Maß an gewalttätiger Feindschaft undการ Hass. Die Geschichte berichtet uns von den entsetzlichen Massakern, die sich zwischen beiden Parteien ereigneten.

The first division occurred among the Jews who split into sects and groups before the advent of the Prophet Jesus. Although their prophet was Moses and the Torah was their book, they divided into five main sects, namely, the Sadducees, the Pharisees, the Asians, the Extremists and the Samaritans. Each had their own characteristics and their own ways. Later on a division between the Jews and Christians took place in spite of the fact that Jesus was the last prophet sent to the Children of Israel. He came to endorse the Torah and confirm it. Nevertheless, the quarrel between the Jews and Christians reached a high level of violent enmity and hatred. History tells us about the horrifying massacres that took place between the two parties.

Die gegenseitige Eifersucht und der Hass zwischen Christen und Juden, die es ihnen nicht erlaubten, auch nur eine Gelegenheit verstreichen zu lassen, eine alte Rechnung zu begleichen, erreichten gegen Ende des sechsten Jahrhunderts ihren Höhepunkt. Im Jahr 610 n. Chr. erhoben sich die Juden von Antiochia gegen die Christen, und Kaiser Phokas schickte seinen berühmten General Bonosus, um den Aufstand niederzuschlagen. Dieser ging mit solchem Eifer ans Werk, dass die gesamte jüdische Bevölkerung ausgelöscht wurde. Tausende Juden kamen durch das Schwert ums Leben, während Hunderte weitere ertranken, lebendig verbrannt oder den wilden Tieren vorgeworfen wurden.

Doch die Religion ist in ihrer ursprünglichen Form klar, und der Glaube ist seinem Wesen nach schlicht: „Ihnen wurde doch nur befohlen, Gott zu dienen, Ihn allein anzubeten, in aufrichtiger Hingabe und Reinheit des Glaubens, das Gebet zu verrichten und die Zakāt zu entrichten. Das ist wahrlich die rechte, reine und gerade Religion." (Vers 5)

Yet religion is clear in its original form and the faith is simple in its essence: “Yet they were ordered to do nothing more than to serve God, to worship Him alone with sincere dedication and purity of faith, to attend to their prayers and to pay their zakāt. That is surely the right religion, pure and straight.” (Verse 5)

Dies ist die Grundlage der göttlichen Religion in der gesamten Geschichte und in all ihren Formen. Sie ist schlicht die Anbetung Gottes allein: eine aufrichtige und reine Hingabe an Ihn, die Abkehr von der Vielgötterei in all ihren Gestalten und Formen, die Verrichtung des regelmäßigen Gebets und die Entrichtung der regelmäßigen, verpflichtenden Abgabe, des Zakāt: „Und das ist die rechte Religion.“ {Das ist wahrlich die rechte, geradlinige Religion.} (Vers 5) Es ist ein reiner und aufrichtiger Glaube, der fest im Herzen verankert ist, die Anbetung Gottes allein als Ausdruck dieses Glaubens und die Verwendung von Geld für die Sache Gottes, wie Er es bestimmt hat. Wer diese Gebote erfüllt, hat die Anforderungen des Glaubens erfüllt, so wie es den Menschen früherer Offenbarungen geboten wurde und wie diese Anforderungen in allen Formen des göttlichen Glaubens dargelegt sind. Es ist eine einzige Religion, derselbe Glaube in all den aufeinanderfolgenden Botschaften, wie ihn die Gesandten Gottes verkündet haben. Es ist eine Religion, frei von jeder Zweideutigkeit und Verwicklung, ein Glaube, der keinen Anlass zu Spaltung und Streit gibt. Sie ist sehr klar und sehr einfach.

This is the basis of divine religion throughout history and in all its forms. It is simply the worship of God alone. A sincere and pure submission to Him, a detachment from polytheism in all its shapes and forms, the establishment of regular worship and the payment of the regular obligatory charity, or zakāt: “That is surely the right religion, pure and straight.” (Verse 5) It is a pure and sincere faith that is firmly established in the heart, the worship of God alone which is a translation of this faith, and spending money for God’s cause as He has stated. He who fulfils these injunctions has met the requirements of faith, as the people of earlier revelations were commanded to do, and as these requirements are outlined in all forms of divine faith. It is one religion, the same faith in all the successive messages, as preached by the messengers of God. It is a religion free from all ambiguity and complication; a faith which gives no reason for division and dispute. It is very clear and very simple.