Al-Muṭaffifīn (Die Betrüger)

Al-Muṭaffifīn (Die Betrüger) - Im Schatten des Qur'an | Quran Course

Die Sure beschreibt die Umstände, denen die islamische Botschaft in Makkah ausgesetzt war. Ihr zweites Ziel ist es, die Herzen der Menschen wachzurütteln und ihre Aufmerksamkeit auf das neue Ereignis zu lenken, das den Arabern und der Menschheit insgesamt helfen sollte, in ihrem Leben eine neue Wendung zu nehmen. Bei diesem Ereignis handelt es sich um die Ankunft der göttlichen Botschaft auf der Erde.

The sūrah describes the conditions the Islamic message faced in Makkah. Its other objective is to awaken people’s hearts and draw their attention to the new event which would help the Arabs, and mankind in general, to take a new turn in their lives. The event in question is the arrival of the divine message to earth.

Ein besonderer Aspekt der arabischen Gesellschaft wird zu Beginn dargestellt, wenn die Sure die Betrüger mit dem bedroht, was ihnen am großen Tag widerfahren wird, „dem Tag, an dem alle Menschen vor dem Herrn der Welten stehen werden“. (Vers 6) Der Grund für eine solche Drohung wird am Ende offenbart, wenn die Sure das Verhalten der Übeltäter schildert: ihre Haltung gegenüber den Gläubigen, ihr Verspotten derselben, ihr Zublinzeln einander zu, während sie vorübergehen, und ihre Behauptung, die Gläubigen seien irregegangen. Darüber hinaus zeigt die Sure die Wirklichkeit der Rechtschaffenen auf der einen Seite und der Übertreter auf der anderen Seite.

A particular aspect of Arabian society is portrayed at the outset, as the sūrah threatens the stinters with what will befall them on the great day, “the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds.” (Verse 6) The reason for such a threat is revealed at the end, when the sūrah sketches the manners of the evildoers, their attitude towards the believers, their scoffing at them, winking to one another as they pass by and their assertion that the believers have gone astray. Moreover, the sūrah shows the reality of the righteous on the one hand and the transgressors on the other.

Der Sure lässt sich in vier Teile gliedern. Der erste beginnt mit einer Kriegserklärung an die Betrüger: „Wehe den Betrügern, die, wenn sie sich von anderen zumessen lassen, volles Maß verlangen, wenn sie aber anderen zumessen oder abwägen, sie übervorteilen. Denken solche Menschen nicht, dass sie an einem großen Tag auferweckt werden, an dem alle Menschen vor dem Herrn der Welten stehen werden?“ (Verse 1–6)

The sūrah can be divided into four parts The first opens with a declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all worlds?” (Verses 1-6)

Der zweite Teil warnt die Übertreter und verurteilt sie in scharfen Worten. Er droht ihnen mit Wehe und Verderben und stellt ihre Schuld und ihre Aggression fest. Er erklärt die Gründe ihrer Blindheit und beschreibt die Strafe, die sie am Tag des Gerichts erwartet. „Keineswegs! Das Register der Übertreter befindet sich in Sidschdschin. Und was ist Sidschdschin? Es ist ein geschriebenes Buch. Wehe an jenem Tag den Ungläubigen, die den Tag des Gerichts leugnen. Ihn leugnen nur die Sünder und Übeltäter, die, wenn Unsere Offenbarungen ihnen rezitiert werden, sagen: ‚Fabeln der Alten!‘ Keineswegs! Ihre eigenen Taten haben einen Rostbelag auf ihre Herzen gelegt. Keineswegs! An jenem Tag werden sie von ihrem Herrn ferngehalten. Sie werden in das lodernde Feuer eintreten, und es wird zu ihnen gesagt werden: ‚Das ist es, was ihr geleugnet habt!‘“ (Verse 7–17)

The second part warns the transgressors and denounces them in strong terms. It threatens them with woe and ruin and establishes their guilt and aggression. It explains the reasons for their blindness and describes the punishment awaiting them on the Day of Judgement. “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers who deny the Day of Judgement. None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: ‘Fables of the ancients! No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts. No indeed! On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is [the reality) which you denied!” (Verses 7-17)

Der dritte Teil berichtet über die Rechtschaffenen. Er beschreibt ihren hohen Rang, die Glückseligkeit, die sie genießen werden, die Freude in ihren Gesichtern und den reinen Trank, den sie haben werden, während sie auf weichen Diwanen liegen und sich ringsum umschauen. Es ist ein Bild des Glücks: „Doch das Verzeichnis der Rechtschaffenen ist in ʿIlliyyūn. Und wüsstest du, was ʿIlliyyūn ist! Es ist ein niedergeschriebenes Verzeichnis, bezeugt von denen, die Gott am nächsten stehen. Die Rechtschaffenen werden gewiss in Wonne sein. Auf Liegen werden sie sich umschauen. An ihren Gesichtern wirst du den Glanz der Wonne erkennen. Ihnen wird von einem versiegelten reinen Trank zu trinken gegeben, dessen Siegel Moschus ist. Dafür mögen die Strebenden wetteifernd streben. Er ist mit dem Wasser von Tasnīm vermischt, einer Quelle, aus der jene trinken, die Gott am nächsten stehen.“ (Verse 18–28)

The third part gives an account of the righteous. It describes their high rank, the bliss they will enjoy, the delight on their faces, and the pure drink they will have while they recline on soft couches, and look all around them. It is an image of happiness: “But the record of the righteous is in `Illiyūn. Would that you knew what `Illiyūn is! It is a record inscribed, witnessed by those who are closest to God. The righteous will surely be in bliss. [Reclining] on couches, they will look around them. In their faces you shall mark the glow of bliss. They will be given to drink of a pure-drink, securely sealed, with a seal of musk, for this let the strivers emulously strive. It is a drink mixed with the waters of Tasnīm, a fountain at which those who are closest to God will drink.” (Verses 18-28)

Der letzte Teil der Sure beschreibt, wie die Übertreter in dieser Welt des Hochmuts und der leeren Eitelkeit mit den Rechtschaffenen umgehen: mit harter Behandlung, Spott und schlechten Umgangsformen. Ihnen gegenübergestellt werden Schilderungen des endgültigen Zustands jeder der beiden Gruppen, der Übertreter und der Rechtschaffenen, in der Welt der Wahrheit und Unsterblichkeit: „Diejenigen, die sich sündhaften Praktiken hingeben, verspotten die Gläubigen und zwinkern einander zu, wenn sie an ihnen vorbeigehen.

The last part of the sūrah describes what the transgressors mete out to the righteous in this world of conceit and hollow vanity, harsh treatment, ridicule and bad manners. Juxtaposed are descriptions of the ultimate situation of each group, the transgressors and the righteous, in the world of truth and immortality: “Those who are given to sinful practices scoff at the faithful and wink at one another as they pass by them.

Wenn sie zu ihren Angehörigen zurückkehren, sprechen sie über sie mit Spott, und wenn sie sie sehen, sagen sie: „Diese sind wahrlich irregegangen!“ Dabei sind sie nicht als Hüter über sie entsandt worden. So werden am heutigen Tag die Gläubigen über die Ungläubigen lachen, während sie auf ihren Ruhelagern sitzen und um sich blicken. Werden die Ungläubigen für das belohnt, was sie zu tun pflegten?“ (Verse 29–36)

When they go back to their folk they speak of them with jests, and when they see them they say: ‘These have indeed gone astray!’ Yet they have not been assigned the mission of being their guardians. So on this Day [of Judgement] the faithful will laugh at the unbelievers, as they recline upon their couches and look around them. Shall the unbelievers be requited for what they were wont to do?” (Verses 29-36)

Die Sure beschreibt ein gesellschaftliches Umfeld. Sie gibt zudem Aufschluss über die islamische Art, mit der Welt, wie sie besteht, und mit dem menschlichen Geist umzugehen. Dies ist es, was wir zu erklären versuchen, indem wir die Sure im Einzelnen betrachten.

The sūrah depicts a social environment. It also provides an account of the Islamic way of dealing with the world as it exists and with the human mind. This is what we shall attempt to explain as we consider the sūrah in detail.

Wehe den Betrügern, die beim Abmessen für sich selbst volles Maß verlangen, aber wenn sie anderen zumessen oder abwiegen, sie übervorteilen. Glauben diese Leute etwa nicht, dass sie an einem gewaltigen Tag auferweckt werden, an dem sich alle Menschen vor dem Herrn der Welten erheben werden?

Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds? (Verses 1-6)

Die Sure beginnt mit Gottes Kriegserklärung gegen die Betrüger: „Wehe den Betrügern“. Das arabische Wort wail, das hier für „Wehe“ steht, impliziert Vernichtung und Verderben. Die Bedeutung ist dieselbe, ob man diesen Vers als Aussage über ein künftiges Ereignis oder als Fluch versteht, denn ein Fluch Gottes hat dieselbe Wirkung wie eine Aussage darüber, was geschehen wird. Die beiden folgenden Verse erläutern, was in der Sure unter den „Betrügern“ bzw. Übervorteilern zu verstehen ist. Es sind jene, „die, wenn sie sich von anderen zumessen lassen, volle Gebühr verlangen, wenn sie aber anderen zumessen oder zuwägen, sie betrügen.“ (Verse 2–3) Es sind Menschen, die beim Kaufen ihre Waren vollständig und unversehrt haben wollen, beim Verkaufen aber nicht das richtige Maß geben. Die drei darauf folgenden Verse verwundern sich über die Betrüger, die sich verhalten, als müssten sie für das, was sie in diesem Leben gewinnen, nicht Rechenschaft ablegen: „Denken solche Leute nicht, dass sie an einem großen Tag zum Leben erweckt werden, dem Tag, an dem alle Menschen vor dem Herrn der Welten stehen werden?“ Dass das Verhalten der Betrüger in dieser Weise in einer mekkanischen Offenbarung behandelt wird, ist sehr bemerkenswert. Mekkanische Suren konzentrieren sich im Allgemeinen auf die Grundlagen, wie die Bekräftigung der Einheit Gottes, die Oberhoheit Seines Willens und Seine Herrschaft über das Universum und die Menschen, sowie auf die Wahrheit der Offenbarung und des Prophetentums, die Wahrheit des Jüngsten Gerichts, der Abrechnung und der Belohnung. Die mekkanischen Offenbarungen bemühen sich außerdem, den moralischen Sinn zu formen und zu entwickeln und ihn mit den Grundlagen des Glaubens zu verbinden. Die Behandlung eines bestimmten moralischen Problems, wie das Betrügen bei Maß und Gewicht oder Geschäftspraktiken allgemein, ist ein späteres Anliegen; es ist eher charakteristisch für medinensische Offenbarungen, die das Leben der Gemeinschaft in einem islamischen Staat regeln. Dass diese mekkanische Sure das Thema des Betrügens zu ihrem Mittelpunkt macht, verdient daher sorgfältige Beachtung.

The sūrah opens with God’s declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters”. The Arabic term, way, used for ‘woe’ implies destruction and ruin. The implication is the same whether we consider this verse as a statement of a future eventuality or a curse, for a curse made by God has the same effect as that of a statement about what is going to happen. The next two verses explain the meaning of the ‘stinters’ or defrauders as intended in the sūrah. They are those “who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them.” (Verses 2-3) They are those who want their merchandise complete and intact when they buy, but who do not give the right amount when they sell. The following three verses wonder at the defrauders, who behave as if they will not have to account for what they gain in this life. “Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds?” The fact that the defrauders’ behaviour is tackled in this manner in a Makkan revelation is very interesting. Makkan sūrahs generally concentrate on the fundamentals, such as the assertion of God’s unity, the supremacy of His will and His dominion over the universe and mankind, and with assertions about the truth of revelation and prophethood, the truth of the Day of Judgement, reckoning and reward. The Makkan revelations also endeavour to form and develop the moral sense and relate it to the fundamentals of faith. The tackling of a specific issue of morality, such as the stinting of weights and measures, or business dealings in general, is a later concern; it is more characteristic of Madinan revelations, which regulate the life of the community in an Islamic state. The fact that this Makkan sūrah makes the issue of stinting its focal point therefore deserves careful consideration.

Der erste Punkt, den man festhalten sollte, ist, dass die Adligen in Makka sehr reich, aber völlig skrupellos waren. Sie übten ein vollständiges Monopol über den Handel in ihren Geschäftsbetrieben aus. Sie organisierten den Export- und Importhandel mithilfe von Karawanen, die im Winter nach Jemen und im Sommer nach Syrien reisten. Sie hatten ihre saisonalen Handelsmessen, wie den Markt von ʿUkāz, der während der Pilgerzeit abgehalten wurde. Die Märkte dienten sowohl Geschäftsabschlüssen als auch literarischen Aktivitäten.

The first point to note is that in Makkah the nobility were very rich, but totally unscrupulous. They exercised a complete monopoly of trade in their business concerns. They organized the export and import trade using caravans which travelled to Yemen in winter and to Syria in summer. They had their seasonal trade fairs such as the ‘Ukāz fair which was held during the pilgrimage season. The fairs were for business dealings as well as literary activities.

Der Text legt nahe, dass die Betrüger, gegen die der Krieg erklärt wurde, dem Adel angehörten und über große Macht und Einfluss verfügten, wodurch sie andere zwingen konnten, sich ihren Wünschen zu beugen. Mehrere Merkmale des hier verwendeten arabischen Wortlauts deuten darauf hin, dass sie aus einem nicht näher genannten Grund in der Lage waren, ihren Willen durchzusetzen und ihre Forderungen vollständig einzutreiben.

The text suggests that the defrauders against whom war was declared belonged to the nobility and wielded much power and influence, enabling them to force others to succumb to their wishes. Several features of the Arabic wording used here connote that for some unspecified reason they were able to impose their will and exact in full.

Die gemeinte Bedeutung ist nicht, dass sie ihr volles Recht einforderten; denn dies würde eine Kriegserklärung gegen sie nicht rechtfertigen. Gemeint ist vielmehr, dass sie mit schierer Gewalt erlangten, was sie nicht zu verlangen berechtigt waren. Wenn sie jedoch an der Reihe waren, für andere zu wiegen oder zu messen, nutzten sie ihre Macht, indem sie weniger gaben, als ihnen zustand.

The meaning implied is not that they exacted their full due; for this would not justify a declaration of war against them. What is meant is that they obtained by sheer force what they had no right to demand. But when it was their turn to weigh or measure for others, they exercised their power by giving less than what was due.

Dass diese Warnung bereits so früh in der mekkanischen Periode ergeht, vermittelt eine Vorstellung vom Wesen der Religion des Islam. Sie zeigt, dass der Islam alle Lebensbereiche umfasst und darauf abzielt, eine festgefügte Sittenordnung zu errichten, die mit den Grundprinzipien der göttlichen Lehren übereinstimmt. Zur Zeit, als diese Sure offenbart wurde, war die muslimische Gemeinschaft noch schwach. Die Anhänger des Islam hatten noch nicht die Macht errungen, um die Gesellschaft und das Leben der Gemeinschaft nach islamischen Prinzipien zu organisieren. Dennoch bekundete der Islam seine Ablehnung gegenüber jenen Handlungen offenkundiger Ungerechtigkeit und unsittlichen Verhaltens.

Indeed this warning, coming so early in the Makkan period, gives an idea of the nature of the religion of Islam. It demonstrates that Islam embraces all sides of life and aims to establish a firm moral code which accords with the basic principles of divine teachings. At the time when this sūrah was revealed the Muslim community was still weak. The followers of Islam had not yet won power in order to organize society and the life of the community according to Islamic principles. Yet Islam demonstrated its opposition to those acts of flagrant injustice and unethical dealings.

Es erklärte den Krieg gegen die Ausbeuter und drohte ihnen mit Wehe und Vernichtung, zu einer Zeit, als sie die mächtigen Herrscher von Makkah waren. Es erklärte seine kompromisslose Haltung gegen die Ungerechtigkeiten, unter denen die Massen litten, die es niemals zu Lethargie und Gleichgültigkeit einzulullen versucht hat.

It declared war against stinters and threatened them with woe and destruction at a time when they were the powerful rulers of Makkah. It declared its uncompromising stand against the injustices suffered by the masses whom it has never sought to lull into a state of lethargy and apathy.

Dies gibt uns einen Einblick in die wahren Beweggründe des hartnäckigen Widerstands gegen den Islam seitens der Oberen von Makkah. Sie waren zweifellos sehr wohl darauf bedacht, dass das, wozu Muĥammad ﷺ aufrief, nicht bloß eine persönliche Überzeugung war, die nicht mehr verlangte als ein mündliches Bekenntnis zur Einheit Gottes und zur Prophetschaft Muĥammads ﷺ sowie eine Form des Gebets, die an Gott und nicht an Götzen gerichtet ist.

This gives us an insight into the real motives behind the stubborn opposition to Islam by the masters of Makkah. They were undoubtedly keenly aware that what Muĥammad (peace be upon him) was calling for was not merely a matter of personal conviction which demanded no more than a verbal assertion of God’s oneness and Muĥammad’s prophethood, and a form of prayer addressed to God and not idols.

Sie erkannten, dass der neue Glaube eine Lebensweise begründen würde, durch die das eigentliche Fundament ihrer Stellungen und Interessen ins Wanken geriete. Sie waren sich voll bewusst, dass die neue Religion ihrem Wesen nach keine Teilhabe oder Kompromisse mit weltlichen Vorstellungen zuließ, die ihrer göttlichen Grundlage fremd waren, und dass sie eine gewaltige Bedrohung für alle Werte der Dschāhiliyyah darstellte. Deshalb starteten sie ihre Offensive, die sowohl vor als auch nach der Auswanderung der Muslime nach Madīnah mit voller Wucht andauerte. Es war eine Offensive, die gestartet wurde, um ihre Lebensweise in ihrer Gesamtheit zu verteidigen, und nicht lediglich ein Bündel von Vorstellungen, die nur Auswirkungen auf die persönliche Annahme und die individuelle Überzeugung haben.

They realized that the new faith would establish a way of life which would cause the very basis of their positions and interests to crumble. They were fully aware that the new religion, by its very nature, did not admit any partnership or compromise with any worldly concepts alien to its divine basis, and that it posed a mighty threat to all jāhiliyyah values. This is why they launched their offensive, which continued in full force both before and after the Muslims’ migration to Madinah. It was an offensive launched to defend their way of life in its entirety, not only a set of concepts which have no effect beyond individual acceptance and personal conviction.

Jene, die zu jeder Zeit und in jedem Land versuchen, den Islam daran zu hindern, das menschliche Leben zu ordnen und zu lenken, erkennen auch diese grundlegenden Tatsachen. Sie wissen sehr genau, dass die reine und geradlinige islamische Lebensweise ihre ungerechte Ordnung, ihre Interessen, ihre hohlen Strukturen und ihre abweichenden Praktiken gefährdet. Tatsächlich sind es die tyrannischen Geizhälse – in welcher Form auch immer ihr Geiz sich zeigt und wo auch immer er stattfindet, beim Geld und in den Finanzen oder bei Rechten und Pflichten –, die die Vorherrschaft des Islams und die Umsetzung seiner gerechten Methoden am meisten fürchten.

Those, in any age or land, who attempt to prevent Islam from organizing and ruling human life also recognize these essential facts. They know very well that the pure and straightforward Islamic way of life endangers their unjust order, interests, hollow structure and deviant practices. Indeed the tyrannical stinters — whatever form their stinting takes and wherever it is, in money and finance, or in rights and duties — are those who fear most the ascendancy of Islam and the implementation of its just methods.

Auch die Vertreter der beiden arabischen Stämme Madinas, der Aws und der Khazraj, die dem Propheten ﷺ ihre Unterstützung und Treue zusagten, waren über all dies im Bilde. Ibn Isĥāq, der Biograf des Propheten ﷺ, schrieb: `Āşim ibn `Umar ibn Qatādah berichtete mir, dass al-`Abbās ibn `Ubadah al-Anşārī, der zum Clan der Sālim ibn `Awf gehörte, als die Muslime aus Madinah kamen, um dem Propheten ﷺ ihr Treuegelöbnis zu leisten, zu ihnen sagte: „Ihr Khazraj! Wisst ihr überhaupt, was euer Treuegelöbnis diesem Mann gegenüber wirklich bedeutet?“ Sie antworteten: „Ja, das wissen wir.“ Seine Erwiderung lautete: „Ihr verpflichtet euch, gegen den Rest der Menschheit zu kämpfen, Weiße wie Schwarze gleichermaßen! Es wäre also besser, ihn jetzt in Ruhe zu lassen, wenn ihr glaubt, dass ihr ihn seinen Feinden ausliefern werdet, sobald ihr materielle Verluste erleidet oder eure Anführer verliert. Tut ihr so etwas, werdet ihr euch große Schande zuziehen, sowohl in diesem Leben als auch im Jenseits. Wenn ihr aber meint, dass ihr euer Versprechen trotz jeglicher Opfer an Besitz und Menschen halten werdet, dann tut es, denn das wird für euch hier und im Jenseits das Beste sein!“ Sie sagten: „Wir bieten unsere Treue und Unterstützung an und erklären unsere Bereitschaft, jedes Opfer zu bringen, materiell oder persönlich!“ Dann wandten sie sich an den Propheten ﷺ und fragten: „Was wird unsere Belohnung sein, wenn wir unser Versprechen halten?“ Er sagte: „Das Paradies.“ Sie sagten: „Reich deine Hand aus.“ Da tat er es, und sie gaben ihm ihr Treuegelöbnis der Unterstützung.

The representatives of the two Arabian tribes of Madinah, the Aws and the Khazraj, who pledged their support and loyalty to the Prophet were also aware of all this. Ibn Isĥāq, the Prophet’s biographer, wrote: `Āşim ibn `Umar ibn Qatādah told me that when the Madinan Muslims came to give their pledge to the Prophet, al- `Abbās ibn `Ubadah al-Anşārī, who belonged to the clan of Sālim ibn `Awf, said to them: “You Khazraj! Do you know what your pledge to this man really means?” They answered “Yes, we do.” His rejoinder was: “You are pledging to fight the rest of mankind, white and black alike! So it would be better to leave him alone now if you think you would give him up to his enemies in the event of your sustaining material losses or losing your leaders. If you do such a thing you will bring upon yourselves great humiliation both in this life and in the life hereafter. But if you feel that you will honour your pledges despite any sacrifice in money and men, then go ahead, because this will be best for you here and in the hereafter!” They said: “We offer our loyalty and support and declare our readiness to sustain any sacrifice, material or personal!” Turning to the Prophet, they asked him: “What will be our reward if we honour our pledges?” He said: “Heaven.” They said: “Stretch out your hand.” He did and they gave him their pledges of support.

Diese Unterstützer waren, ebenso wie die Tyrannen von Mekka, sich der Natur des Islam sehr wohl bewusst. Sie erkannten, dass er für absolute Gerechtigkeit und Fairness in der gesellschaftlichen Ordnung steht, die er zu schaffen sucht. Er duldet keine Tyrannei, Unterdrückung, Überheblichkeit, Ungerechtigkeit oder Ausbeutung.

These supporters, like the Makkan tyrants, were keenly aware of the nature of Islam. They realized that it stands for absolute justice and fairness in the social order it seeks to create. It accepts no tyranny, oppression, conceit, injustice or exploitation.

Daher steht er den vereinten Kräften aller Formen von Despotismus, Hochmut und Ausbeutung gegenüber.

Hence it faces the combined forces of all forms of despotism, arrogance and exploitation.

„Denken solche Menschen etwa nicht, dass sie an einem großen Tag zum Leben erweckt werden, dem Tag, an dem sich die ganze Menschheit vor dem Herrn der Welten versammeln wird?" (Verse 4-6) Ihre Haltung ist in höchstem Maße seltsam. Allein der Gedanke, an jenem großen Tag wieder zum Leben erweckt zu werden, wenn die gesamte Menschheit als einzelne Menschen vor dem Herrn des Universums steht und auf Sein gerechtes Urteil wartet, ohne jede Unterstützung von irgendeiner Seite, sollte genügen, sie zum Umdenken zu bewegen. Doch sie beharren darauf, als sei ihnen der Gedanke an eine Auferstehung nach dem Tod nie in den Sinn gekommen.

“Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds?” (Verses 4-6) Their attitude is singularly strange. The mere idea of being raised to life again on that great day, when all mankind shall stand as ordinary individuals in front of the Lord of the universe, awaiting His just judgement, without support from any quarter, should be enough to make them change course. But they persist, as if the thought of being raised to life after death has never crossed their minds.

Sie werden in dem ersten Teil der Sure als Betrüger bezeichnet; im zweiten aber werden sie als Übertreter beschrieben. Die Sure fährt fort, die Stellung dieser Gruppe bei Gott, ihre Lage in diesem Leben und das zu beschreiben, was sie am großen Tag erwartet. „Keineswegs! Das Verzeichnis der Übertreter befindet sich in Sidschdschīn. Und was dich wissen lässt, was Sidschdschīn ist? Es ist ein geschriebenes Buch. Wehe an jenem Tag den Leugnern, die den Tag des Gerichts für eine Lüge halten – nur die Sündiger und Frevler leugnen ihn, die, wenn Unsere Zeichen ihnen verlesen werden, sagen: ‚Fabeln der Alten!‘ Keineswegs! Vielmehr hat ihr eigenes Tun einen Rost auf ihre Herzen gelegt. Keineswegs! An jenem Tag werden sie von ihrem Herrn abgeschirmt sein. Dann werden sie in das brennende Feuer eintreten, und es wird zu ihnen gesagt: ‚Dies ist es, was ihr zu leugnen pflegtet!‘“ (Verse 7–17) Sie meinen, sie würden nach dem Tod nicht wieder zum Leben erweckt; deshalb tadelt der Koran sie und bekräftigt, dass ein Verzeichnis ihrer Taten geführt wird.

They are called stinters in the first part of the sūrah; but in the second they are described as transgressors. The sūrah proceeds to describe the standing of this group with God, their situation in this life, and what awaits them on the great day. “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers who deny the Day of Judgement. None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: ‘Fables of the ancients!’ No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts. No indeed! On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is (the reality) which you denied!” (Verses 7-17) They think they will not be raised to life after death, so the Qur’ān rebukes them and affirms that a record of their actions is kept.

Der Ort dieses Registers wird als zusätzliche Bestätigung der Tatsache angegeben, wenn auch an einem Ort, der dem Menschen unbekannt ist. Ihnen wird Wehe und Verderben an jenem Tag angedroht, an dem ihr Register überprüft wird: „Keineswegs! Das Register der Frevler befindet sich in Sidschdschin. Und was dich wissen lässt, was Sidschdschin ist? Es ist ein geschriebenes Register. Wehe an jenem Tag den Leugnern.“ (Verse 7-10)

The location of that record is specified as an additional confirmation of the fact, albeit a location unknown to man. They are threatened with woe and ruin on that day when their record shall be reviewed: “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers.” (Verses 7-10)

Die Frevler – wie der arabische Begriff fujjār hier andeutet – sind jene, die sich übermäßig der Sünde hingeben. Ihr Buch ist das Verzeichnis ihrer Taten. Wir wissen nicht, wie dieses Buch beschaffen ist, und wir sind auch nicht verpflichtet, es zu wissen. Die ganze Angelegenheit gehört jenem Bereich an, von dem wir nichts wissen, außer dem, was uns Gott mitteilt. Die Aussage, dass sich in Sijjīn ein Verzeichnis der Taten der Frevler befindet, wird von der vertrauten Ausdrucksweise des Qur'ān begleitet, die mit der Konnotation von Größe verbunden ist: „Und was weißt du, was Sijjīn ist?“ (Vers 8) Damit wird der Angesprochene empfinden gelassen, dass die ganze Sache zu groß ist, um vollständig begriffen zu werden.

The transgressors, as the Arabic term, fujjār, here connotes, are those who indulge excessively in sin. Their book is the record of their deeds. We do not know the nature of this book and nor are we required to know. The whole matter belongs to that realm of which we know nothing except what we are told by God. The statement that there is a record in Sijjīn of the transgressors’ deeds, is followed by the familiar Qur’ānic form of expression associated with connotations of greatness: “Would that you knew what Sijjīn is!” (Verse 8) Thus, the addressee is made to feel that the whole matter is too great to be fully understood.

Die Sure gibt dann einen weiteren Bericht über das Buch der Übertreter: „Es ist ein eingeschriebenes Verzeichnis.“ (Vers 9) Es gibt keine Möglichkeit der Hinzufügung oder Auslassung, bis es an jenem großen Tag geöffnet wird. Wenn dies geschieht, gilt: „Wehe an jenem Tag den Leugnern.“ (Vers 10) Dann werden wir über das Thema des Unglaubens unterrichtet sowie über den wahren Charakter der Ungläubigen, die den Tag des Gerichts leugnen. „Ihn leugnet nur jeder Übertreter, der sündigt, der, wenn Unsere Offenbarungen ihm verlesen werden, sagt: Fabeln der Alten!“ (Verse 12-13) Übertretung und schlechte Taten führen also die Täter dazu, den Tag des Gerichts zu leugnen und sich gegenüber dem Qur’ān respektlos und ungehobelt zu verhalten, indem sie ihn als „Fabeln der Alten“ bezeichnen. Diese Bezeichnung durch die Ungläubigen gründet sich selbstverständlich darauf, dass der Qur’ān einige geschichtliche Berichte über frühere Völker enthält. Diese Berichte werden als Lehre für spätere Generationen erzählt, da sie mit großer Klarheit das Wirken der göttlichen Gesetze zeigen, denen alle Völker und Generationen unterworfen sind.

The sūrah then gives a further account of the transgressors’ book: “It is a record inscribed.” (Verse 9) There is no possibility of addition or omission until it is thrown open on that great day. When this takes place, “woe on that day to the unbelievers.” (Verse 10) Then we are given information about the subject of unbelief, and the true character of the unbelievers who deny the Day of Judgement. “None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: Fables of the ancients!” (Verses 12-13) So, aggression and bad deeds lead the perpetrators to deny the Day of Judgement and to take a rude and ill-mannered attitude towards the Qur’ān, describing it as “Fables of the ancients!” This description by the unbelievers is, of course, based on the fact that the Qur’ān contains some historical accounts of former nations. These accounts are related as a lesson for later generations as they demonstrate with much clarity the working of the divine rules to which all nations and generations are subject.

Sie werden scharf getadelt und verworfen für ihre Unverschämtheit und ihre Ablehnung der Wahrheit. Diese Bedeutungsgehalte, die der arabische Begriff kallā trägt, hier übersetzt mit „Keineswegs“, gehen einher mit der Behauptung, dass ihre Anschuldigungen haltlos sind. Anschließend erhalten wir einen Einblick in die Beweggründe ihres frechen Unglaubens und in die Gründe, weshalb sie außerstande sind, die offensichtliche Wahrheit zu erkennen oder darauf zu antworten: „Ihre eigenen Taten haben einen Rostbelag über ihre Herzen gelegt.“ (Vers 14) Tatsächlich werden die Herzen derer, die sich der Sünde hingeben, stumpf, als wären sie von einem dicken Vorhang verhüllt, der sie in völlige Finsternis hält, unfähig, das Licht zu sehen. So verlieren sie allmählich ihre Empfindsamkeit und werden leblos.

They are strongly rebuked and reprobated for their rudeness and rejection of the truth. These connotations, carried by the Arabic term kallā, translated here as ‘No indeed’, are coupled with an assertion that their allegations are unfounded. We are then given an insight into the motives of their insolent disbelief and the reasons for their inability to see the obvious truth or respond to it: “Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts.” (Verse 14) Indeed the hearts of those who indulge in sin become dull, as if they are veiled by a thick curtain which keeps them in total darkness, unable to see the light. Thus they gradually lose their sensitivity and become lifeless.

Der Prophet sagt: „Wenn ein Mann eine Sünde begeht, entsteht ein schwarzer Fleck auf seinem Herzen. Wenn er bereut, wird sein Herz poliert; wenn er aber in seinem Tun verharrt, nehmen die Flecken zu.“ [Überliefert von Ibn Jarīr, at-Tirmidhī, an-Nasā'ī und Ibn Mādscha.] At-Tirmidhī bezeichnet dieses Ḥadīth als authentisch. Die Fassung an-Nasā'īs unterscheidet sich im Wortlaut, nicht jedoch in der Aussage. Seine Fassung kann wie folgt übersetzt werden: „Wenn ein Mann eine Sünde begeht, bildet sich ein schwarzer Fleck auf seinem Herzen. Wenn er davon ablässt, um Vergebung bittet und bereut, wird sein Herz poliert; wenn er aber verharrt, wächst der Fleck, bis er sein ganzes Herz bedeckt hat. Darauf bezieht sich Gott, wenn Er sagt: ‚Keineswegs! Ihre eigenen Taten haben eine Schicht Rost über ihre Herzen gelegt.‘“ (Vers 14) Diesen Vers erläuternd sagte Imām al-Ḥasan al-Baṣrī: „Es handelt sich um eine Sünde auf der anderen, bis das Herz erblindet und stirbt.“ So haben wir die Lage der übertretenden Ungläubigen kennengelernt, ebenso ihre Beweggründe zur Übertretung und zur Zurückweisung der Wahrheit. Dann wird uns gesagt, was an jenem großen Tag mit ihnen geschehen wird, ein Schicksal, das ihren bösen Taten und ihrer Leugnung der Wahrheit entspricht: „An jenem Tag werden sie von ihrem Herrn ferngehalten. Sie werden in das lodernde Feuer eintreten, und es wird zu ihnen gesagt werden: ‚Das ist [die Wirklichkeit], die ihr geleugnet habt!‘“ (Verse 15–17) Da ihre Sünden einen dichten Schleier über ihre Herzen gelegt haben, sind sie im diesseitigen Leben nicht imstande, die Gegenwart Gottes zu spüren, und es ist nur angemessen, dass ihnen nicht erlaubt wird, Sein herrliches Antlitz zu sehen.

The Prophet says: “When a man commits a sin, it throws a black spot over his heart. If he repents, his heart is polished; but if he persists in his practice, the stains increase.” [Related by Ibn Jarīr, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī and Ibn Mājah.] Al-Tirmidhī describes this ĥadīth as authentic. Al-Nasā’ī’s version differs in wording but not in import. His version may be translated as follows: “When a man commits a sin, a black spot is formed on his heart. If he desists, prays for forgiveness and repents, his heart will be polished; but if he persists, the spot grows bigger until it has covered his whole heart. This is what God refers to when He says: ‘No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts.’’’ (Verse 14) Explaining this verse, Imām al-Ĥasan al-Başrī said: “It is a case of one sin on top of another until the heart is blinded and dies.” Thus we have learnt the situation of transgressing unbelievers, as well as their motives for transgression and rejection of the truth. Then we are told what will happen to them on that great day, a destiny which befits their evil deeds and denial of the truth: “On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is [the reality] which you denied!” (Verses 15-17) Because their sins have cast a thick veil over their hearts, they are unable in this life to feel God’s presence, and it is only appropriate that they not be allowed to see His glorious face.

Sie werden dieses große Glück entbehren müssen, das nur denjenigen zuteilwird, deren Herzen und Seelen so rein und lauter sind, dass sie es verdienen, bei ihrem Herrn zu sein, ohne jede Form von Trennung oder Abgeschiedenheit. Solche Menschen werden in der Sure 75, Al-Qiyāma (Die Auferstehung), beschrieben: „An jenem Tag werden Gesichter strahlen, die auf ihren Herrn schauen.“ (75: 22-23)

They will be deprived of this great happiness, which is bestowed only on those whose hearts and souls are so clean and transparent that they deserve to be with their Lord, without any form of separation or isolation. Such people are described in Sūrah 75, The Resurrection: “On that day there shall be joyous faces, looking towards their Lord.” (75: 22-23)

Diese Trennung von ihrem Herrn ist die größte und qualvollste Strafe und Entbehrung. Es ist ein elendes Ende für einen Menschen, dessen eigentliches Menschsein nur aus einer einzigen Quelle stammt, nämlich aus seiner Verbindung mit Gott, seinem wohlwollenden Herrn. Wenn der Mensch von dieser Quelle der Edelmütigkeit abgeschnitten wird, verliert er all sein Menschsein und sinkt auf eine Stufe herab, die sicherstellt, dass die Hölle sein gerechter Lohn ist: „Sie werden in das lodernde Feuer eintreten.“ (Vers 16) Darüber hinaus gibt es etwas noch Schlimmeres und weit Qualvolleres, nämlich den Tadel. „Und es wird zu ihnen gesagt: ‚Das ist [die Wirklichkeit], die ihr geleugnet habt!‘“ (Vers 17)

This separation from their Lord is the greatest and most agonizing punishment and deprivation. It is a miserable end of a man whose very humanity is derived from only one source, namely his contact with God, his benevolent Lord. When man is torn away from this source of nobleness he loses all his humanity and sinks to a level which ensures hell is his just reward: “They shall enter the blazing fire.” (Verse 16) On top of this, there is something much worse and much more agonizing, namely, rebuke. “And will be told: ‘This is [the reality] which you denied!” (Verse 17)

Es folgt nun ein Bericht über die andere Gruppe, die Rechtschaffenen. Er wird in der im Qur'ān üblichen Weise gegeben, indem zwei ausführlich gegensätzliche Bilder dargestellt werden, sodass ein genauer Vergleich gezogen werden kann: „Aber das Buch der Rechtschaffenen ist in ‘Illiyyūn."

Then follows an account of the other group, the righteous. This is given in the customary Qur’ānic manner of providing two elaborately contrasting images, so that a detailed comparison may be drawn: “But the record of the righteous is in ‘Illiyūn.

Wie wünschtest du, du wüsstest, was ʿIlliyyūn ist! Es ist ein Verzeichnis, niedergeschrieben und bezeugt von denen, die Gott am nächsten stehen. Die Rechtschaffenen werden gewiss in Wonne sein. Auf Ruhebetten liegend, werden sie umherschauen. An ihren Gesichtern wirst du den Glanz der Wonne erkennen. Ihnen wird zu trinken gegeben von einem reinen Trank, versiegelt, mit einem Siegel aus Moschus – dafür sollen die Strebenden wetteifernd streben. Es ist ein Trank, gemischt mit dem Wasser von Tasnīm, einer Quelle, aus der jene trinken, die Gott am nächsten stehen.

Would that you knew what ‘Illiyūn is! It is a record inscribed, witnessed by those who are closest to God. The righteous will surely be in bliss. [Reclining] on couches, they will look around them. In their faces you shall mark the glow of bliss. They will be given to drink of a pure-drink, securely sealed, with a seal of musk, for this let the strivers emulously strive. It is a drink mixed with the waters of Tasnīm, a fountain at which those who are closest to God will drink.”(Verses 18-28)

Dieser Abschnitt der Sure beginnt mit dem arabischen Wort kallā, das einen starken Tadel und einen entschiedenen Befehl an die Übertreter ausdrückt, von ihrer Ablehnung der Wahrheit abzulassen. Anschließend wird von den Rechtschaffenen gesprochen. Da das Verzeichnis der Übertreter in Sijjīn liegt, liegt das der Rechtschaffenen in ‘Illiyūn. Der Begriff „Rechtschaffene“ bezeichnet die Gehorsamen, die Gutes tun. Sie sind das genaue Gegenteil der Übertreter, die sich jeder Maßlosigkeit hingeben. Der Name ‘Illiyūn verweist auf Erhabenheit und Hoheit, was nahelegt, dass Sijjīn mit Niedrigkeit und Schande verbunden ist. Auf den Namen folgt die Form des Ausrufs, die im Qur’ān häufig verwendet wird, um Geheimnis und Größe anzudeuten: „Und was lässt dich wissen, was ‘Illiyūn ist?“ (Vers 19)

This section of the sūrah starts with the Arabic term, kallā, which connotes strong reproach and a firm command to the transgressors to desist from their rejection of the truth. It then proceeds to speak about the righteous. Since the record of the transgressors is in Sijjīn, that of the righteous is in ‘Illiyūn. The term ‘righteous’ refers to the obedient who do good. They are the exact opposite of the transgressors, who indulge in every excess. The name ‘Illiyūn connotes elevation and sublimity, which suggests that Sijjīn is associated with baseness and ignominy. The name is followed by the form of exclamation often used in the Qur’ān to cast notions of mystery and grandeur: “Would that you knew what ‘Illiyūn is!” (Verse 19)

Die Sure erklärt sodann, dass das Buch der Rechtschaffenen „ein beschriebenes Verzeichnis ist, das von denen bezeugt wird, die Gott am nächsten stehen“. (Verse 20-21) Was mit „ein beschriebenes Verzeichnis“ gemeint ist, haben wir bereits dargelegt. Hier wird uns mitgeteilt, dass die Engel, die Gott am nächsten stehen, dieses Buch sehen und es bezeugen. Diese Aussage vermittelt den Eindruck, dass das Verzeichnis der Rechtschaffenen mit Edelmut, Reinheit und Erhabenheit verbunden ist. Die Engel, die Gott am nächsten stehen, betrachten es und erfreuen sich an seiner Beschreibung edler Taten und herrlicher Eigenschaften. Das gesamte Bild liefert einen Beleg für die Ehre, die den Rechtschaffenen zuteilwird.

The sūrah then states that the book of the righteous is “a record inscribed, witnessed by those who are closest to God.” (Verses 20-21) We have already stated what is meant by ‘a record inscribed.’ We are told here that the angels closest to God see this book and witness it. This statement gives the feeling that the record of the righteous is associated with nobility, purity and sublimity. The angels closest to God look at it and enjoy its description of noble deeds and glorious characteristics. The whole image provides evidence of the honour the righteous receive.

Es folgt ein Bericht über die Lage, in der sich die Rechtschaffenen befinden.

There follows an account of the situation in which the righteous find themselves.

Uns wird von der Glückseligkeit berichtet, die sie an jenem großen Tag genießen: „Die Rechtschaffenen werden gewiss in Wonne sein." (Vers 22) Dies steht im Gegensatz zur Hölle, in der die Übertreter verweilen.

We are told of the bliss they enjoy on that great day: “The righteous will surely be in bliss.” (Verse 22) This contrasts with hell, in which the transgressors dwell.

„[Auf Liegen gelehnt werden sie sich umschauen.“ (Vers 23) Das bedeutet, dass ihnen ein Platz der Ehre gegeben wird. Sie blicken, wohin sie wollen. Sie müssen nicht aus Demut nach unten schauen, und nichts lenkt ihre Aufmerksamkeit ab. Die Beschreibung stellt für die Araber, die als Erste vom Qur’ān angesprochen wurden, die höchste Form von Behaglichkeit und Luxus dar.

“[Reclining! on couches they will look around them.” (Verse 23) This means that they are given a place of honour. They look wherever they wish. They do not have to look down, out of humility; and they suffer nothing which distracts their attention. The description here represents to the Arabs, who were the first to be addressed by the Qur’ān, the highest form of comfort and luxury.

Die Rechtschaffenen leben in ihrer Glückseligkeit in geistigem und körperlichem Wohlbefinden. Ihre Gesichter strahlen von unverkennbarer Freude: „Du wirst an ihren Gesichtern den Glanz der Wonne erkennen. Ihnen wird zu trinken gegeben von einem reinen Trank, versiegelt, mit einem Siegel aus Moschus.“ (Verse 24–26) Ihr Getränk ist absolut rein, ohne jegliche unerwünschten Zusätze oder Staubpartikel.

In their bliss, the righteous live in mental and physical comfort. Their faces are radiant with unmistakable joy: “In their faces you shall mark the glow of bliss. They will be given to drink of a pure- drink, securely sealed, with a seal of musk.” (Verses 24-26) Their drink is absolutely pure without any unwanted additions or particles of dust.

Dass es als sicher mit Moschus versiegelt beschrieben wird, deutet vielleicht darauf hin, dass es in gesicherten Behältnissen bereits fertig hergestellt ist, um geöffnet zu werden, wenn Erfrischung benötigt wird. All dies verstärkt den Eindruck sorgfältiger Pflege. Dass das Siegel aus Moschus besteht, verleiht dem Ganzen außerdem ein Element von Eleganz und Luxus. Das gesamte Bild lässt sich jedoch nur innerhalb der Grenzen menschlicher Erfahrung in dieser Welt verstehen.

Describing it as securely sealed with musk indicates, perhaps, that it is ready made in secured containers to be opened when refreshment is needed. All this adds to the impression of meticulous care being taken. The fact that the seal is of musk also adds an element of elegance and luxury. The whole picture, however, is understood only within the limits of human experience in this world.

Im Jenseits werden die Menschen andere Vorstellungen, Geschmäcker und Maßstäbe haben, die frei von all den Fesseln dieser begrenzten Welt sind.

In the life to come people will have different concepts, tastes and standards which will be free from all the bonds of this limited world.

Die Beschreibung wird in den folgenden beiden Versen weitergeführt: „Es ist ein Trank, der mit dem Wasser von Tasnīm gemischt ist, einer Quelle, aus der jene trinken, die Gott am nächsten stehen." (Verse 27-28) Dieser reine, sicher verschlossene Trank wird geöffnet und mit einem Maß des Wassers aus einer Quelle namens Tasnīm vermischt, die als diejenige beschrieben wird, aus der die Begünstigten trinken, die Gott nahe sind. Bevor dieser letzte Teil der Beschreibung gegeben wird, erhalten wir auch eine bedeutsame Anweisung: „Dafür sollen die Strebenden wetteifernd streben." (Vers 26)

The description is carried further in the following two verses: “It is a drink mixed with the waters of Tasnīm, a fountain at which those who are closest to God will drink.” (Verses 27-28) o, this pure, securely sealed drink is opened and mixed with a measure of the water from a fountain called Tasnīm and described as the one from which the favoured who are close to God drink. Before this last part of the description is given we are also given a significant instruction: “For this let the strivers emulously strive.” (Verse 26)

Jene Geizhälse, die ihre Mitmenschen betrügen, kümmern sich nicht um den Tag des Gerichts und leugnen sogar, dass ein solcher Tag der Abrechnung kommen wird. Verhärtet durch ihre Sünden und Exzesse streben sie unablässig nach den armseligen Reichtümern dieser Welt.

Those stinters who defraud their fellow men pay no regard to the Day of Judgement, and, worse still, deny that such a Day of Reckoning will come. Hardened by their sins and excesses, they strive endlessly for the petty riches of this world.

Jeder von ihnen versucht, die anderen zu übertrumpfen und so viel wie möglich zu gewinnen. Daher verfällt er allen Arten von Ungerechtigkeit und Laster um vergänglicher Genüsse willen. Es ist die andere Art von Genuss und Ehre, die ein eifriges Streben verdient: „Dafür sollen die Strebenden wetteifernd streben.“ (Vers 26)

Each of them tries to outdo the others and gain as much as possible. Hence, he indulges in all types of injustice and vice for the sake of ephemeral luxuries. It is the other type of luxury and honour which deserves emulous striving: “For this let the strivers emulously strive.” (Verse 26)

Wer nach einem Ziel dieser Welt strebt, wie prächtig, großartig oder ehrenvoll es auch sein mag, strebt in Wahrheit nach etwas Leerem, Wertlosem und Vergänglichem.

Those who strive for an object of this world, no matter how superb, grand or honourable it is, are in reality striving for something hollow, cheap and temporary.

Diese Welt in ihrer Gesamtheit ist in Gottes Augen nicht einmal die Flügel einer Mücke wert. Gewicht bei Ihm hat allein das Jenseits. Deshalb sollte es das Ziel eifrigen Wettstrebens und leidenschaftlichen Bemühens sein.

This world, in its totality, is not worth, in God’s view, one mosquito’s wing. It is the hereafter which carries real weight with Him. So, it should be the goal for strenuous competition and zealous striving.

Bemerkenswert ist, dass das Streben nach dem Jenseits die Seelen aller Strebenden erhebt, während der Wettstreit um weltliche Güter die Seelen der Wetteifernden in die tiefsten Abgründe hinabzieht. Indem der Mensch unablässig daran arbeitet, das Glück des Jenseits zu erlangen, macht sein Werk diese Welt für alle zu einem glücklichen und reinen Ort. Dagegen verwandeln die Bemühungen um die Erreichung weltlicher Ziele diese Welt in einen schmutzigen Sumpf, in dem Tiere einander verschlingen und Insekten das Fleisch der Rechtschaffenen beißen.

It is remarkable that striving for the hereafter elevates the souls of all strivers, while competition for worldly objects sinks the competitors’ souls to the lowest depths. As man works continuously to achieve the happiness of the hereafter, his work makes this world a happy and pure one for everybody. On the other hand, efforts made for the achievement of worldly ends turn this world into a filthy marsh, where animals devour one another and insects bite the flesh of the righteous.

Das Streben nach dem Jenseits verwandelt die Erde nicht in eine öde Wüste, wie manche Übertreter sich vorstellen. Der Islam betrachtet diese Welt als einen Acker, und das Jenseits als dessen Früchte.

Striving for the hereafter does not turn the earth into a barren desert, as some transgressors imagine. Islam considers this world a farm, and the hereafter its fruits.

Er beschreibt die Rolle des wahren Gläubigen als den Aufbau dieser Welt, während er dem Pfad der Frömmigkeit und Rechtschaffenheit folgt. Der Islam schreibt vor, dass der Mensch seine Aufgabe als einen Akt der Anbetung betrachten muss, der den Zweck seines Daseins erfüllt, wie Gott ihn bestimmt hat: „Ich habe die Dschinn und die Menschen nur dazu erschaffen, dass sie Mich anbeten.“ (51:

It defines the role of the true believer as the building of this world while following the path of piety and righteousness. Islam stipulates that man must look on his task as an act of worship which fulfils the purpose of his existence as defined by God: “I have not created the jinn and mankind to any end other than that they may worship Me.” (51:

56) Die Aussage „Dafür sollen die Strebenden wetteifernd streben“ spornt den Menschen an, weit über diese begrenzte, kleine Welt hinauszublicken, während er sich daran macht, seine Aufgabe als Statthalter Gottes auf Erden zu erfüllen. Indem sie an der Läuterung des schmutzigen Sumpfes dieser Welt arbeiten, erheben sich ihre Seelen zu neuen Höhen.

56) The statement, “For this let the strivers emulously strive,” inspires man to look far beyond this finite, little world, as he sets out to fulfil his mission as God’s vicegerent on earth. Thus as they work on purifying the filthy marsh of this world their souls are elevated to new heights.

Das Leben des Menschen auf Erden ist begrenzt, während sein zukünftiges Leben von grenzenloser Dauer ist. Auch die Annehmlichkeiten dieser Welt sind begrenzt, während das Glück des Paradieses so groß ist, dass wir es uns kaum vorstellen können. Die Elemente des Glücks in diesem Leben sind allen wohlbekannt, doch in der nächsten Welt sind sie von einer Art, die einem ewigen Leben angemessen ist.

Man’s life on earth is limited while his future life is of limitless duration. The luxuries of this world are also limited while the happiness of paradise is much too great for us to conceive. The elements of happiness in this life are well known to everyone, but in the next world they are on a level befitting a life everlasting.

Welcher Vergleich kann dann zwischen den beiden Wettbewerbsfeldern oder den beiden Zielen bestehen, selbst wenn wir die menschliche Methode anwenden, Verluste gegen Gewinne abzuwägen? Es ist in der Tat ein einziges Rennen und ein einziger Wettstreit: „Dafür sollen die Strebenden wetteifernd streben.“ (Vers 26)

What comparison can then hold between the two spheres of competition or the two goals, even when we apply the human method of balancing losses against profits? It is, indeed, one race and a single competition: “For this let the strivers emulously strive.” (Verse 26)

Die Glückseligkeit, die den Rechtschaffenen zuteilwird, wird ausführlich erörtert, um einen detaillierten Bericht über die Mühsal, die Erniedrigung und den Hochmut zu geben, die sie von Seiten der Übertreter erleiden müssen. Der abschließende Kommentar der Sure verspottet die Ungläubigen, wenn sie mit ansehen, wie die Rechtschaffenen die himmlische Wonne genießen: „Diejenigen, die sündhaften Praktiken verfallen sind, verspotten die Gläubigen und zwinkern einander zu, während sie an ihnen vorübergehen. Wenn sie zu ihrem Volk zurückkehren, sprechen sie mit Spott über sie, und wenn sie sie sehen, sagen sie:"

The beatitude enjoyed by the righteous is discussed at length in order to give a detailed account of the hardships, humiliation and insolence they are made to suffer at the hands of the transgressors. The final comment of the sūrah taunts the unbelievers as they behold the righteous enjoying heavenly bliss: “Those who are given to sinful practices scoff at the faithful and wink at one another as they pass by them. When they go back to their folk they speak of them with jests, and when they see them they say:

„Diese sind gewiss irregeleitet!“ Doch sie wurden nicht als Hüter über sie entsandt. So werden am Tag [des Gerichts] die Gläubigen über die Ungläubigen lachen, während sie auf ihren Liegen sitzen und um sich blicken. Wird den Ungläubigen vergolten, was sie zu tun pflegten?“ (Verse 29-36)

‘These have indeed gone astray!’ Yet they have not been assigned the mission of being their guardians. So on this Day [of Judgement] the faithful will laugh at the unbelievers, as they recline upon their couches and look around them. Shall the unbelievers be requited for what they were wont to do?” (Verses 29-36)

Die Bilder, die der Qur’ān von der Verhöhnung der Gläubigen durch die Frevler zeichnet, ihre Unverschämtheit und Überheblichkeit sowie ihre Beschreibung der Gläubigen als solche, die „irregegangen“ seien, sind unmittelbar dem damaligen Leben in Mekka entnommen. Doch dieselben Handlungen wiederholen sich immer wieder, zu allen Zeiten und an allen Orten. Viele Menschen in unserer eigenen Zeit haben ähnliche Dinge miterlebt, und es ist, als sei die Sure herabgesandt worden, um das zu beschreiben, was sie mit eigenen Augen sehen. Dies beweist, dass sich die Haltung der Übertreter und Frevler gegenüber den Gläubigen kaum je von einem Land zum anderen oder von einer Zeitepoche zur anderen ändert.

The images portrayed by the Qur’ān of the evildoers’ derision of the faithful, their rudeness and insolence, and their description of the faithful, as having ‘gone astray’ are taken directly from Makkan life at the time. But the same actions happen over and over again in all ages and places. Many people in our own age have witnessed similar actions, and it is as if the sūrah was revealed to describe what they see with their own eyes. This proves that the attitude of the transgressors and the evildoers to the believers hardly ever changes from one country to another or from one period of time to another.

„Diejenigen, die sündhaften Praktiken nachgehen, verspotten die Gläubigen.“ (Vers 29) Im arabischen Original wird hier die Vergangenheitsform verwendet, um uns aus dieser Welt in das Jenseits zu entführen, damit wir die Rechtschaffenen in ihrer Glückseligkeit sehen, während wir zugleich hören, was ihnen in dieser Welt widerfuhr. Die Gläubigen wurden von den Übeltätern dem Spott und der Verhöhnung ausgesetzt, entweder weil sie arm oder schwach waren oder weil ihr Selbstrespekt es nicht zuließ, die Beschimpfungen gemeiner Übeltäter zu erwidern. Welch ein Gegensatz: Die Übeltäter verfolgen die Gläubigen und lachen schamlos über sie, während die Gläubigen an würdevollem Selbstrespekt und Standhaftigkeit festhalten.

“Those who are given to sinful practices scoff at the faithful.” (Verse 29) In the Arabic original, the past tense is used here so as to take us away from this world to the hereafter to see the righteous in their bliss while we also hear what happened to them in this world. The believers were made to suffer ridicule and derision by the transgressors, either because they were poor or weak or because their self-respect would not allow them to return the abuse of base evildoers. What a contrast: the evildoers persecute the believers and laugh at them shamelessly while the believers stick to dignified self respect and perseverance.

„Und sie zwinkerten einander zu, wenn sie an ihnen vorbeigingen.“ (Vers 30) Sie zwinkerten einander zu oder vollführten bestimmte Gesten, die als Spott und Verhöhnung gemeint waren. Ein solches Verhalten verrät ihre Niedertracht und ihre schlechten Manieren. Sie versuchten, die Gläubigen in Verlegenheit und Hilflosigkeit zu stürzen. „Und wenn sie zu ihren Angehörigen zurückkehrten, sprachen sie scherzend über sie.“ Wenn sie ihre bösen, kleinen Gemüter mit solchem Spott und verletzenden Handlungen genährt hatten, kehrten sie zu ihren eigenen Leuten zurück, um ihr Gelächter und ihre Verhöhnung fortzusetzen. Sie waren zufrieden mit dem, was sie getan hatten. Obwohl sie in die tiefsten Abgründe gesunken waren, können sie sich nicht vorstellen, wie verachtenswert sie sind.

“And wink at one another as they pass by them.” (Verse 30) They wink at one another or make certain actions intended as mockery and derision. Such behaviour betrays their baseness and bad manners. They try to make the believers feel embarrassed and helpless. “When they go back to their folk they speak of them with jests.” When they have nourished their evil, little minds with such mockery and injurious actions they go back to their own folk to continue their laughter and derision. They are satisfied with what they have done. Although they have sunk to the lowest depths, they cannot imagine how contemptible they are.

„Und wenn sie diese sehen, sagen sie: ‚Diese sind wahrlich irregegangen!‘“ (Vers 32) Dies ist noch befremdlicher! Nichts ist absurder, als dass diese Übertreter über Recht und Irrtum reden oder sagen, die Gläubigen seien irregegangen. Die Übertretung kennt keine Grenzen. Die Übertreter empfinden niemals Scham für das, was sie tun oder sagen. Ihre Beschreibung der Gläubigen als Irregegangene ist ein klarer Ausdruck dieser Tatsache. Der Qur’ān versucht nicht, die Gläubigen zu verteidigen oder die böse Anschuldigung, die gegen sie erhoben wird, zu widerlegen, denn sie ist es nicht wert, widerlegt zu werden. Er lacht jedoch laut über jene, die sich dreist in etwas einmischen, das sie nichts angeht: „Doch sie sind nicht dazu beauftragt worden, Hüter über sie zu sein!“ (Vers 33) Niemand hat sie gebeten, für die Gläubigen zu sorgen, über sie zu wachen oder ihre Lage zu beurteilen. Warum geben sie also ungefragt ihre Meinung ab?

“And when they see them they say: ‘These have indeed gone astray!” (Verse 32) This is even more singular! Nothing is more absurd than that those transgressors should speak about right and error, or that they should say that the believers have gone astray. Transgression knows no limits. The transgressors never feel ashamed of what they do or say. Their description of the believers as having gone astray is a clear manifestation of this fact. The Qur’ān does not try to defend the believers or refute the evil accusation levelled at them, because it is not worth refuting. It laughs loudly, however, at those who involve themselves impudently in something which does not concern them, “Yet they have not been assigned the mission of being their guardians!” (Verse 33) No one has asked them to look after the believers, or to watch over them, or to assess their situation. So why do they give their unsolicited opinion?

Diese Ironie schließt die Schilderung dessen ab, was die Übertreter in diesem Leben tun. Die Sure stellt es dar, als sei es etwas Vergangenes, und zeichnet dabei ein Bild der Gegenwart, nämlich:

This sarcasm concludes the narration of what the transgressors do in this life. The sūrah relates it as if it is something of the past, and gives an image of the present, i.e.

Im Jenseits, wenn die Gläubigen sich ihrer himmlischen Glückseligkeit erfreuen: „Am heutigen Tag [des Gerichts] werden die Gläubigen über die Ungläubigen lachen, während sie auf ihren Liegen ruhen und um sich blicken.“ (Verse 34-35) An jenem Tag werden die Ungläubigen von ihrem Herrn ausgeschlossen sein und die Qual der Isolation zusammen mit der Qual der Hölle erleiden, wenn ihnen gesagt wird:

in the hereafter, when the believers rejoice in their heavenly bliss: “So on this Day [of Judgement] the faithful will laugh at the unbelievers, as they recline upon their couches and look around them.” (Verses 34-35) On that day the unbelievers will be shut out from their Lord, suffering isolation combined with the torture of hell when they are told:

„Das ist [die Wirklichkeit], die ihr leugnetet!“ (Vers 17) Am anderen Ende der Skala liegen die Gläubigen auf Ruhebetten in vollkommener Glückseligkeit und trinken einen reinen Trank, der mit einem Siegel aus Moschus versiegelt ist und mit dem Wasser von Tasnīm vermischt wird. Indem die Sure beide Bilder gegenüberstellt, zeigt sie, wie sich die Verhältnisse umkehren: Dann sind es die Gläubigen, die über die Ungläubigen lachen.

“This is [the reality] which you denied!’ (Verse 17) At the other end of the scale, the believers recline on couches, in total beatitude, partaking of a pure drink which is secured with a seal of musk and mixed with the waters of Tasnīm. As the sūrah draws the two images, it shows how the tables are turned; for then it is the believers who laugh at the unbelievers.

Die Sure schließt mit einer weiteren lauten, ironischen Frage: „Sollen denn die Ungläubigen für das belohnt werden, was sie zu tun pflegten?“ (Vers 36) Ihre Vergeltung ist keine gute, wie der hier verwendete Begriff nahelegt. Denn uns wurde soeben ein Bild ihres Untergangs vor Augen geführt, der hier sarkastisch als ihre Belohnung beschrieben wird.

The sūrah concludes with another loud, ironic question: “Shall the unbelievers be requited for what they were wont to do.” (Verse 36) Their requital is not a good one, as the term used here connotes. For we have just been given an image of their doom, which is described here sarcastically, as their reward.

Die Szene des Spottes der Übeltäter über die Gläubigen verdient eine nähere Betrachtung. Sie wird recht ausführlich geschildert, ebenso wie die frühere Szene der Rechtschaffenen in himmlischer Glückseligkeit. Diese detaillierte Beschreibung ist von hoher künstlerischer Qualität. Sie hat zudem eine deutliche psychologische Wirkung, die zugleich beruhigend, tröstend und bestärkend ist. Die muslimische Minderheit in Makkah sah sich einem anhaltenden, zermürbenden Ansturm der Ungläubigen ausgesetzt, doch Gott ließ die Muslime nicht allein: Er tröstete sie und ermutigte sie, standhaft zu bleiben.

The scene of the evildoers’ ridicule of the believers merits further discussion. It is portrayed in considerable detail, in the same way as the earlier scene of the righteous in heavenly bliss. This detailed description is highly artistic. It also has a marked psychological effect which is at once soothing, comforting and reassuring. The Muslim minority in Makkah was facing a sustained, demoralizing onslaught by the unbelievers, but God did not leave the Muslims on their own: He comforted them and urged them to persevere.

Sie werden schon allein dadurch getröstet, dass Gott ihre Leiden im Einzelnen beschreibt. Er sieht, was die Gläubigen erleiden, und übersieht nicht, was Er sieht, auch wenn Er den Ungläubigen für eine Weile erlauben mag, zu tun, was sie wollen. Er sieht ebenso, wie die Übertreter ohne Reue über die Leiden der Gläubigen lachen. Da Er all dies im Qur'ān beschreibt, muss Er es berücksichtigen. Das allein ist für die Gläubigen schon ein Trost.

They are comforted by the very fact that their sufferings are outlined by God in detail. He sees what the believers suffer and does not ignore what He sees, although He may let the unbelievers do as they wish, if only for a while. He also sees how the transgressors laugh unrepentantly at the sufferings of the faithful. Since He describes all this in the Qur’ān then He must take it into account. This, in itself, is enough consolation for the believers.

Es gibt auch jene spöttischen Bemerkungen über die Übeltäter. Sie mögen den Ungläubigen unbemerkt bleiben, weil ihr Frönen ihrer sündhaften Praktiken sie unempfindlich gemacht hat. Die hochsensiblen Herzen der Gläubigen hingegen werden davon berührt und getröstet.

There are also those scornful remarks about the evildoers. They may go unnoticed by the unbelievers because their indulgence in their sinful practices have made them insensitive. The highly sensitive hearts of the believers, however, are touched and comforted by them.

Es muss beachtet werden, dass Gott den Gläubigen, die harter Behandlung und schmerzhaftem Spott ausgesetzt waren, als einzigen Trost nur das Paradies für die Gläubigen und die Hölle für die Ungläubigen in Aussicht stellte. Dies war wiederum das einzige Versprechen, das der Prophet ﷺ den Gläubigen gab, als sie ihr gesamtes Eigentum sowie ihr Leben für die Sache des Islam verpfändeten. Der Sieg im diesseitigen Leben wurde in den mekkanischen Offenbarungen des Qur’ān niemals als Trost oder als Ansporn zum Ausharren erwähnt. Der Qur’ān bildete vielmehr die Herzen der Gläubigen und bereitete sie darauf vor, die Aufgabe zu erfüllen, mit der sie betraut worden waren. Es war notwendig, dass solche Herzen ein hohes Maß an Stärke und Selbstverleugnung erreichten, damit sie alles hingaben und alle Härten ertrugen, ohne im diesseitigen Leben etwas zu erstreben. Sie sollten allein den Lohn des Jenseits suchen und Gottes Wohlgefallen gewinnen. Sie waren bereit, ein Leben voller Leiden und Entbehrungen aller Art zu durchschreiten, ohne jegliche Verheißung eines Lohnes im diesseitigen Leben, nicht einmal den Sieg für die Sache des Islam.

It must be noted that the only consolation offered by God to the believers who were subjected to harsh treatment and painful ridicule was heaven for the believers and hell for the unbelievers. This, again, was the only promise the Prophet (peace be upon him) made to the believers when they pledged all their property as well as their lives for the cause of Islam. Victory in this life was never mentioned in the Makkan Qur’ānic revelations as a consolation or as an incentive to persevere. The Qur’ān was instead cultivating the hearts of the believers, and preparing them to fulfil the task with which they were entrusted. It was necessary that such hearts attain a high standard of strength and self-denial so that they would give everything and suffer all hardship without looking for anything in this life. They were to seek only the reward of the hereafter and to win God’s pleasure. They were prepared to go through life suffering all sorts of hardship and deprivation with no promise of reward in this life, not even victory for the cause of Islam.

Eine solche Gruppe von Menschen muss zuerst gegründet werden. Wenn dies geschieht und Gott weiß, dass sie aufrichtig und entschlossen sind in dem, wozu sie sich verpflichtet haben, dann wird Er ihnen in diesem Leben den Sieg geben. Der Sieg wird ihnen nicht als persönlicher Lohn zuteilwerden. Sie werden vielmehr Macht erhalten als Treuhänder, die zur Verwirklichung der islamischen Lebensweise eingesetzt sind. Sie werden würdige Treuhänder sein, denn sie wurden weder dafür versprochen, noch haben sie nach weltlichem Gewinn gestrebt. Sie haben sich Gott aufrichtig verpflichtet zu einer Zeit, als sie keinen weltlichen Vorteil erwarteten, der ihnen zuteilwerden könnte, außer dass sie das Wohlgefallen Gottes gewinnen würden.

Such a group of people must be first established. When this happens and God knows that they are sincere and determined in what they have pledged themselves to do, then He will give them victory in this life. Victory will not be theirs as a personal reward. They will be given power as trustees appointed for the implementation of the Islamic way of life. They will be worthy trustees because neither were they promised nor did they look for any worldly gain. They pledged themselves truly to God at a time when they were unaware of any worldly benefit that may befall them except that they would win God’s pleasure.

Alle Koranverse, die vom Sieg sprechen, wurden später in Medina offenbart, als dies kein Thema mehr war. Der Sieg wurde gewährt, weil Gott wollte, dass aufeinanderfolgende Generationen von Menschen ein tatsächliches, bestimmtes und praktisches Beispiel der islamischen Lebensweise haben. Er war keine Belohnung für erbrachte Opfer oder erlittene Mühsal.

All the Qur’ānic verses which speak of victory were revealed later in Madinah when this was no longer an issue. Victory was given because God willed that successive human generations should have an actual, definite and practical example of the Islamic way of life. It was not a reward for sacrifices made or hardships suffered.

Al-Muṭaffifīn (Die Betrüger)

Überblick

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Wer lacht über wen?