Al-An'ām (Das Vieh)

Al-An'ām (Das Vieh) - Im Schatten des Qur'an | Quran Course

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Al-An'ām (Das Vieh)

Al-An`ām ( Cattle )

by Sayyid Qutb26 min readViewed 159 times

Prolog

Prologue

Diese Sūrah gehört zu dem Teil des Qur’ān, der dem Propheten ﷺ offenbart wurde, während er sich in Makka befand. Obwohl dieser Teil des Qur’ān dem Propheten ﷺ über einen Zeitraum von dreizehn Jahren offenbart wurde, behandelt er nur eine einzige Frage. Die Natur dieser Frage änderte sich nicht, auch wenn die Art ihrer Darstellung entsprechend dem Stil des Qur’ān variierte. Deshalb sehen wir, wie diese Frage ständig in einem neuen Licht vorgestellt wird, gleichsam als würde sie zum ersten Mal aufgeworfen. Was ist die primäre und grundlegendste Frage dieser neuen Religion? Im Wesentlichen ist es die Frage des Glaubens mit seinen beiden Hauptaspekten, der Gottheit und Seinen Dienern sowie der Beziehung zwischen ihnen. Sie richtet sich an jeden Menschen in dieser besonderen Eigenschaft, also als Mensch. In dieser Hinsicht sind ein Araber zur Zeit der Offenbarung des Qur’ān oder in jeder späteren Generation sowie ein Nicht-Araber jeder Generation gleich.

This sūrah belongs to the part of the Qur’ān revealed to the Prophet when he was in Makkah. Although this part of the Qur’ān was revealed to the Prophet (peace be upon him) over a period of thirteen years, it deals with only one question. The nature of this question did not change, although the manner of its presentation varied according to the style of the Qur’ān. We, therefore, see this question being constantly presented in a new light, just as if it were being raised for the first time. What is this primary and most fundamental question of this new religion? Essentially, it is the question of faith with its two main aspects, Godhead and His servants, and the relationship between them. It is addressed to every human being in that particular capacity, i.e. as a human being. In this respect, an Arab at the time of the revelation of the Qur’ān, or in any other subsequent generation, and a non-Arab of any generation, are equal.

Als der Prophet Muḥammad ﷺ seine Botschaft empfing, befanden sich die fruchtbarsten und wohlhabendsten Teile der arabischen Länder nicht in arabischer Hand. Syrien im Norden stand unter der Herrschaft der Byzantiner, die arabische Marionettenherrscher einsetzten, um dessen Angelegenheiten zu führen. Ähnlich stand Jemen im Süden unter der Vormundschaft des Persischen Reiches, das lokale arabische Statthalter einsetzte. Die einzigen unabhängigen arabischen Gebiete waren der Ḥijāz und Najd, karge Wüsten mit einigen hier und da verstreuten Oasen.

When the Prophet Muĥammad (peace be upon him) was given his message, the most fertile and wealthiest parts of the Arab lands were not in Arab hands. Syria, in the north, was under the control of the Byzantines who appointed puppet Arab rulers to conduct its affairs. Similarly, in the south, Yemen was under the tutelage of the Persian Empire who appointed local Arab governors. The only independent Arab parts were the Ĥijāz and Najd, barren deserts with a few oases dotted about here and there.

Muḥammad (Friede sei mit ihm) zeichnete sich in seiner Gemeinschaft durch seine Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit sowie durch sein reifes Urteilsvermögen aus. Die Anführer der Quraisch, des bedeutendsten arabischen Stammes, hatten ihn zuvor zum Schiedsrichter in einem Streit gemacht, der einen großen Krieg hätte auslösen können, und waren mit seinem Urteil sehr zufrieden. Zudem gehörte er zur führenden Familie im angesehensten Clan der Quraisch, den Haschimiten. Daher wäre es für ihn ein Leichtes gewesen, eine arabisch-nationalistische Bewegung ins Leben zu rufen, die darauf abzielte, die arabischen Stämme zu einen, die durch lange Perioden von Fehden und Streitigkeiten geschwächt worden waren. Er hätte sie dann auf das Ziel ausrichten können, ihre Länder von der Kolonialherrschaft der Byzantiner im Norden und der Perser im Süden zu befreien. Er hätte dann in der Lage sein können, einen starken und geeinten arabischen Staat auf der gesamten Arabischen Halbinsel zu errichten.

Muĥammad (peace be upon him) was distinguished in his community for his honesty and truthfulness, and for his mature judgement. The leaders of the Quraysh, the major Arab tribe, had earlier made him the arbiter in a dispute that threatened to cause a major war, and were very pleased with his judgement. Moreover, he belonged to the leading family in the top Quraysh clan, the Hashimites. Hence, it would have been easy for him to launch an Arab nationalist movement aimed at uniting the Arabian tribes that had been weakened by long periods of feuding and disputation. He could then have directed them towards the goal of liberating their lands from the colonial rule of the Byzantines to the north and the Persians to the south. He could then have been in a position to establish a strong and united Arab state throughout the Arabian Peninsula.

Man könnte argumentieren, dass alle Araber mit großer Wahrscheinlichkeit positiv auf ihn reagiert hätten, wenn der Prophet ﷺ seinen Ruf auf diese Weise ausgerichtet hätte. Dies hätte ihm wiederum dreizehn Jahre qualvollen Widerstands durch jene erspart, die in Arabien die Macht innehatten.

It could be argued that had the Prophet (peace be upon him) directed his call in this way, all the Arabs would most probably have responded positively to him. In turn, this would have spared him thirteen years of tortuous opposition by those who wielded power in Arabia.

Man könnte auch argumentieren, dass er, nachdem Arabien auf den Ruf des Propheten ﷺ geantwortet und seine Führung anerkannt hatte, und nachdem er die Araber zu solchem nationalen Ruhm geführt hatte, seine ganze Macht und sein ganzes Ansehen hätte einsetzen können, um die Araber davon zu überzeugen, die Botschaft anzunehmen, die ihm von seinem Herrn anvertraut worden war. Er hätte dann den auf der Einheit Gottes beruhenden Glauben predigen können. Er hätte die Araber dazu bringen können, sich Gott zu unterwerfen, nachdem sie sich seiner Autorität unterworfen hatten.

It may also be argued that when Arabia had thus responded to the Prophet’s call and recognized his leadership, and when he had led the Arabs to such national glory, he could have used all his power and standing to convince the Arabs to accept the message entrusted to him by his Lord. He could then have preached the faith based on God’s oneness. He would have made the Arabs surrender themselves to God after they had submitted to his authority.

Aber Gott, der alles weiß, hat seinem Gesandten in Seiner Weisheit nicht befohlen, diesen Weg einzuschlagen. Vielmehr befahl Er ihm, zu verkünden, dass es keine Gottheit gibt außer Gott, und mit seinen wenigen Gefährten all die darauf folgende Verfolgung zu ertragen.

But God who knows all did not, in His wisdom, direct his Messenger to follow this route. Instead, He directed him to declare that “there is no deity other than God”, and to bear with his few Companions all the ensuing persecution.

Warum ist dies geschehen? Es war nicht Gottes Absicht, Seinen Gesandten und die Gläubigen der Unterdrückung auszusetzen. Doch Gott wusste, dass es nicht der richtige Weg war, byzantinische oder persische Tyrannei durch arabische Tyrannei zu ersetzen. Denn alle Tyrannei ist gleich. Die Erde gehört Gott und muss sich rein Gott unterwerfen. Dies kann nur erreicht werden, wenn das Banner „Es gibt keine Gottheit außer Gott“ über der Erde entfaltet wird. Der Mensch ist ausschließlich Diener Gottes, und dies kann nur aufrechterhalten werden, wenn das Banner „Es gibt keine Gottheit außer Gott“ hoch erhoben wird. Und dies muss auf die Weise geschehen, wie ein Araber, der seine Sprache gut kennt, es versteht: Alle Souveränität gehört allein Gott; es gibt kein Gesetz außer dem Gesetz Gottes; alle Autorität gehört allein Gott. Die einzige Gemeinschaft von Menschen, die der Islam verkündet, gründet sich auf den Glauben, in dem Araber, Byzantiner, Perser und Menschen aller Rassen und Hautfarben gleich sind, unter dem Banner Gottes.

Again why did this happen? It was not God’s purpose to subject His Messenger and the believers to oppression. But God knew that replacing Byzantine or Persian tyranny with Arab tyranny was not the right way. For all tyranny is the same. The earth belongs to God and must submit purely to God. This cannot be achieved unless the banner of `no deity other than God’ is unfurled across the earth. Man is servant to God alone, and this cannot be maintained except when the banner of `no deity other than God’ is raised high. And this must be done in the way an Arab who knows his language well understands: all sovereignty belongs to God alone; there is no law other than God’s law; all authority belongs to God. The only grouping of people which Islam proclaims is based on faith, in which Arabs, Byzantines, Persians and people of all races and colours are equal, flying God’s banner.

Und das ist der Weg.

And this is the way.

Zu der Zeit, als der Prophet ﷺ die Botschaft empfing, die Gott ihm anvertraut hatte, befand sich die arabische Gesellschaft in einem sehr schlechten Zustand, was die Verteilung des Reichtums und die soziale Gerechtigkeit betraf. Eine Handvoll Menschen hatte sämtlichen Reichtum und den Handel an sich gerissen. Darüber hinaus konnten sie ihre Mittel durch wucherische Geschäfte vermehren. Die große Mehrheit der Menschen hingegen war arm und hungrig. Außerdem genossen die Wohlhabenden eine Stellung der Ehre und des Ansehens, während der Großteil all dessen beraubt war.

At the time when the Prophet received the message God entrusted to him, Arabian society was in a very bad way with regard to the distribution of wealth and social justice. A handful of people monopolized all wealth and commerce. Moreover, they were able to multiply their resources through usurious transactions. The great majority of people, on the other hand, were poor and hungry. Besides, the wealthy ones also enjoyed a position of honour and distinction, while the majority were deprived of all that.

Es wäre für Muĥammad ﷺ leicht gewesen, eine soziale Bewegung ins Leben zu rufen, dem Adel den Krieg zu erklären und durch die Umverteilung des Reichtums soziale Gerechtigkeit zu fordern. Hätte er dies getan, wäre die arabische Gesellschaft in zwei Lager gespalten worden: Die große Mehrheit hätte ihn im Kampf gegen die Tyrannei des Reichtums und des Adels unterstützt. Das wäre besser gewesen als der Widerstand, dem er von der gesamten Gesellschaft begegnete, als er erklärte, dass es keine Gottheit außer Gott gibt. Denn als er dies tat, vermochten sich nur wenige edle Seelen zur Erhabenheit seines Rufes zu erheben.

It would have been easy for Muĥammad (peace be upon him) to start a social movement, declaring war against the aristocracy, and calling for social justice through the redistribution of wealth. Had he done so, Arab society would have been split into two: the great majority would have supported him against the tyranny of wealth and nobility. This would have been better than the opposition he faced from the whole of society when he declared that `there is no deity other than God’. For when he did so, only a few noble souls were able to rise to the sublimity of his call.

Es könnte gesagt werden: Hätte Muḥammad ﷺ diesen Weg eingeschlagen, indem er die Unterstützung der Mehrheit gewonnen und die Minderheit, die sich ihm widersetzte, besiegt hätte, so hätte er seine Macht nutzen können, um den Glauben an die Einheit Gottes zu etablieren, die Gott ihm anvertraut hatte. Er hätte so die Menschen dazu bringen können, sich ihrem Herrn zu unterwerfen, nachdem sie sich seiner Autorität unterworfen hatten.

It may be said that had Muĥammad (peace be upon him) followed this route, gaining the support of the majority and defeating the minority opposing him, he could have utilized his power to establish the faith based on God’s oneness which God had entrusted to him. He would, thus, have been able to make people submit to their Lord after they had submitted to his authority.

Doch Gott hat in Seiner unendlichen Weisheit Seinem Gesandten nicht befohlen, diesen Weg zu gehen.

But God, in His infinite wisdom, did not direct His Messenger to follow this path.

Gott weiß, dass dies nicht der Weg ist. Er weiß, dass soziale Gerechtigkeit nur dann vollständig verwirklicht werden kann, wenn ein umfassendes ideologisches Konzept alle Angelegenheiten Gott unterwirft.

God knows that this is not the way. He knows that social justice can only be achieved fully through a comprehensive ideological concept that submits all affairs to God.

Mit einem solchen Konzept würden die Menschen bereitwillig jede Regelung Gottes hinsichtlich einer gerechten Verteilung und gegenseitiger sozialer Solidarität annehmen. So erkennen sowohl der Gebende als auch der Empfangende, dass sie ein göttliches System umsetzen, und hoffen, für ihren Gehorsam sowohl in diesem Leben als auch im Jenseits reich belohnt zu werden. Eine solche Gesellschaft wäre daher frei von Habgier und Groll. Die Dinge werden nicht durch harte Maßnahmen umgesetzt, die den Menschen Furcht ins Herz jagen. Die Menschen fühlen sich nicht verlassen, und ihr Geist wird nicht gebrochen, wie es bei Systemen der Fall ist, die auf anderen Prinzipien als dem der Einheit Gottes beruhen.

With such a concept people would willingly accept whatever God rules in respect of fair distribution and mutual social solidarity. Thus, both the giver and the recipient realize that they are implementing a divine system and hope to be well rewarded for their obedience both in this life and in the life to come. Thus, such a society would be free of both greed and grudges. Things are not put into effect by strong-handed measures that strike terror into people’s hearts. People do not feel desolate, and their spirits are not broken, as is the case under systems based on principles other than that of God’s oneness.

Die sittlichen Maßstäbe, die in Arabien zur Zeit herrschten, als dem Propheten ﷺ seine Botschaft übertragen wurde, waren auf einem sehr niedrigen Stand, auch wenn sich noch einige natürliche Tugenden des unverdorbenen Beduinenlebens erhalten hatten.

The standards of morality that prevailed in Arabia at the time when the Prophet was given his message were at a very low ebb, even though some natural virtues of uncorrupted Bedouin life were still retained.

Unterdrückung war an der Tagesordnung. Dies zeigt sich besonders deutlich in der Dichtung jener Zeit, etwa bei Zuhayr ibn Abī Sulmā, der schreibt: „Wer sein Eigentum nicht mit den Waffen verteidigt, wird es geplündert finden, und wer andere nicht unterdrückt, wird selbst unterdrückt werden.“ Ein Leitspruch, der im vorislamischen Arabien weithin verbreitet war, lautete: „Hilf deinem Bruder, ob er Unrecht begeht oder Unrecht erleidet.“ Trinken und Glücksspiel galten als anerkannte gesellschaftliche Gepflogenheiten. Ja, die Menschen waren stolz auf solche Gewohnheiten. Die gesamte arabische Dichtung der vorislamischen Zeit der Unwissenheit spiegelt dies sehr deutlich wider. Ein Beispiel dafür mag einem Gedicht von Ṭarfah ibn al-ʿAbd entnommen werden:

Oppression was the rule of the day. This is especially clear in the poetry of the time, such as that of Zuhayr ibn Abī Sulmā who writes: “Whoever does not defend his property with arms will find it plundered, and whoever does not oppress others will himself be oppressed.” A motto that was commonly held in pre-Islamic Arabia was: “Help your brother, whether he inflicts or suffers injustice.” Drinking and gambling were recognized social traditions. Indeed, people took pride in such habits. All Arab poetry of the pre-Islamic days of ignorance reflects this very clearly. An example may be taken from a poem by Ţarfah ibn al-`Abd:

Hätte es nicht drei Dinge gegeben, an denen ein junger Mann Freude hat, wäre es mir gleichgültig gewesen, wann ich meinem Tod begegne.

Had it not been for three practices a young man enjoys, I would not have cared when I meet my death.

Einer davon ist, dass ich denjenigen, die zur Mäßigung raten, einen Wein zu trinken gebe, der so stark ist, dass er beim Vermischen mit Wasser sprudelt.

One of these is that I beat those who counsel moderation to a drink of wine which is so potent that it bubbles when it is mixed with water.

Trinken, das Streben nach Vergnügen und das Ausgeben von allem, was ich in die Finger bekam, waren mein Leben.

Drinking, the pursuit of pleasure and spending whatever I lay my hands on have been my life.

Und deshalb hat mich mein ganzer Stamm verlassen, wie ein Kamel mit einer schrecklichen Räude.

And because of that my whole clan has abandoned me, like a camel with a terrible itch.

Promiskuität in verschiedenen Formen war in der Gesellschaft eine gängige Praxis. ʿĀʾischa, die Ehefrau des Propheten ﷺ, beschreibt in einem authentischen Ḥadīth:

Promiscuity in various forms was common practice in society. `Ā’ishah, the Prophet’s wife, describes in an authentic ĥadīth:

Vier Arten der Eheverbindung waren in den Tagen der Jāhiliyyah verbreitet.1 Die erste davon ist diejenige, die wir heute kennen: Ein Mann hält um die Tochter eines anderen Mannes oder um dessen Schutzbefohlene an, zahlt ihr Brautgeld und heiratet sie. Eine zweite Art bestand darin, dass ein Mann seiner Frau, nachdem sie ihre Menstruation beendet hatte, sagte, sie solle einen bestimmten Mann aufsuchen und von ihm schwanger werden. Der Ehemann hielt sich in diesem Fall von seiner Frau fern und rührte sie nicht an, bis sie eindeutig schwanger war. Danach hatte er, wenn er es wünschte, Geschlechtsverkehr mit ihr. Der Ehemann griff hierzu, um einen Sohn mit besseren Eigenschaften zu erhalten. Diese Verbindung war bekannt als istibḍā’. Eine andere Art der Verbindung bestand darin, dass eine Gruppe von Männern, weniger als zehn, eine Frau hatte und jeder von ihnen Geschlechtsverkehr mit ihr hatte. Wenn sie schwanger wurde und ein Kind gebar, ließ sie sie nach einigen Nächten zu sich kommen.

Four types of matrimonial relationship were common in the days of jāhiliyyah.1 The first of these was the one we have today: a man makes a proposal to marry another man’s daughter or his ward, pays her dowry, and marries her. A second type was that a man would tell his wife, after she had finished a menstrual period, to call on a particular man and become pregnant by him. The husband in this case would stay away from his wife not touch her until she was clearly pregnant. He would then have intercourse with her if he so wished. The husband resorted to this in order to have a son of better traits. This relationship was known as istibđā’. Another type of relationship was that a number of men, less than 10, would have one woman and each would have sexual intercourse with her. Should she become pregnant and give birth to a child, she would send for them after a few nights to come over.

Keiner von ihnen wäre in der Lage gewesen, fernzubleiben. Wenn sie sich bei ihr versammelten, sagte sie zu ihnen: „Ihr wisst, was zwischen uns vorgefallen ist, und jetzt habe ich ein Kind.“ Sie wies auf einen von ihnen und sagte: „Es ist dein Kind.“ Sie nannte, wen sie wollte, und das Kind wurde als Kind dieser Person bezeichnet, und er konnte dies nicht abstreiten. Eine vierte Form der Beziehung bestand darin, dass viele Männer mit einer einzigen Frau verkehrten, die niemanden abwies. Solche Frauen waren Prostituierte. Sie pflegten eine Fahne an ihrer Tür anzubringen als Zeichen dessen, was sie taten. Wer eine Prostituierte wollte, war frei, zu ihr zu gehen. Sollte eine Prostituierte schwanger werden und gebären, gingen sie zu ihr und riefen einen Sachverständigen für das Erkennen von Ähnlichkeiten herbei. Dieser schrieb die Vaterschaft des Kindes einem von ihnen zu, und das Kind galt als das seine.

None of them would be able to stay away. When they gathered at her place, she would say to them, “You know what has been going on between us, and now I have a child”. She would point to one of them and say, “It is your child”. She named whomever she wanted, and the child would be named as that person’s child, and he could not deny this. A fourth type of relationship was that many men would associate with the one woman, who would not refuse anyone. Such women were prostitutes. They used to place a flag on their doors as a sign of what they did. Whoever wanted a prostitute was free to go to her. Should any prostitute get pregnant and give birth, they would go to her and call in an expert in recognizing resemblances. He would ascribe the child’s paternity to one of them, and the child would be considered his.

Er würde dies nicht ablehnen. (Überliefert von al-Buḫārī im Ṣaḥīḥ, Buch der Eheschließung.)

He would not refuse this. (Related by al-Bukhārī in the Şaĥīh, Book of Marriage.)

Es wäre durchaus möglich gewesen, dass Muḥammad ﷺ eine Bewegung für moralische Reform ins Leben gerufen hätte, mit dem Ziel, die Gesellschaft von Unsittlichkeit zu reinigen, den Menschen zu helfen, ihr Leben zu läutern, und höhere moralische Werte und Maßstäbe zu etablieren. Wie jeder moralische Reformer hätte er bei Menschen, die von Natur aus gegen moralischen Verfall eingestellt sind, eine gute Resonanz gefunden. Sie hätten ein solches Vorhaben von Anfang an unterstützt.

It was certainly possible for Muĥammad, (peace be upon him) to have started a movement for moral reform, aiming at purging society of immorality, helping people to purify their lives, and establishing higher moral values and standards. Like every moral reformer, he would have found a good response from people naturally inclined against moral degeneration. They would have supported such a move from the outset.

Doch Gott hat in Seiner Weisheit und vollkommenen Wissen Seinen Gesandten nicht angewiesen, diesen Weg zu gehen, denn Gott wusste, dass dies nicht der richtige Weg war. Gott weiß, dass Moral auf einem Glauben gründen muss, der Maßstäbe festlegt und Werte definiert, und der klar macht, welche Autorität diese sanktioniert und welche Belohnung und Strafe diese Autorität denjenigen zukommen lassen kann, die sie befolgen und die sie verletzen.

But God, in His wisdom and perfect knowledge, did not direct His Messenger to follow this route, because God knew that this was not the right way. God knows that morality must be based on a faith that establishes standards and defines values, making clear which authority sanctions these and what reward and punishment such authority can administer to those who observe these and those who violate them.

Solange ein solcher Glaube nicht fest verankert ist, bleiben alle Werte und moralischen Maßstäbe instabil, ohne Rechenschaftspflicht, Kontrolle, Autorität oder Belohnung.

Unless such a faith is well established, all values and moral standards remain unstable, without accountability, control, authority or reward.

Als der Glaube nach langen und mühevollen Anstrengungen in den Herzen der Menschen Fuß gefasst hatte und die Autorität, die dahintersteht, in gebührender Weise anerkannt wurde; als die Menschen ihren Herrn erkannten und Ihn allein anbeteten; als die Menschen frei waren vom Druck anderer Autoritäten und vom Druck ihrer eigenen Begierden; als der Gedanke „Es gibt keine Gottheit außer Gott“ in die Herzen der Menschen eingeprägt war, vollbrachte Gott damit und durch jene, die daran glaubten, alles, was man an Reformen hätte vorschlagen können.

When, after strenuous efforts, the faith was established in people’s hearts and the authority behind it was properly acknowledged; when people recognized their Lord and worshipped Him alone; when people were free of the pressures of other authorities and the pressures of their own desires; when the concept of `no deity other than God’ was imprinted on people’s hearts, God accomplished with it, and with those who believed in it, all that people might have suggested in the way of reform.

Das Land war nun von Byzanz und Persien befreit, doch ihre koloniale Herrschaft war nicht durch eine arabische Macht ersetzt worden. Stattdessen trat die Autorität Gottes an ihre Stelle. Das Land war nun frei von jeder Tyrannei.

The land was now free of Byzantium and Persia, but their colonial rule had not been replaced by an Arab power. Instead God’s authority took their place. The land was now free of all tyranny.

Die Gesellschaft wurde von jeder sozialen Ungerechtigkeit befreit, weil das islamische System errichtet wurde, um Gottes Gerechtigkeit nach den Grundsätzen zu verwalten, die Gott selbst gebilligt hat.

Society was freed of all social injustice, because the Islamic system was established to administer God’s justice, according to the principles approved by God Himself.

Das Banner der sozialen Gerechtigkeit wurde im Namen Gottes erhoben, und es wurde das Banner des Islam genannt, auf dem geschrieben stand: „Es gibt keine Gottheit außer Gott.“

The banner of social justice was raised in God’s name, but it was called the banner of Islam, on which was written, `there is no deity other than God’.

Die Sitten der Menschen wurden veredelt, ihre Herzen und Seelen wurden gereinigt, und das Mittel der Kontrolle war das eigene Gewissen der Menschen. Daher waren die von Gott vorgeschriebenen verpflichtenden und ermessensabhängigen Strafen nur in sehr wenigen Fällen nötig. Die Menschen waren eifrig darauf bedacht, Gottes Lohn zu verdienen. Sie schämten sich, von Ihm dabei gesehen zu werden, wie sie Seine Gebote übertraten, und fürchteten, Seine Strafe auf sich zu ziehen. Solche Gefühle nahmen den Platz jeder Polizeiverwaltung und der verschiedenen Strafen ein, die sie verhängen konnte.

People’s morals were elevated; hearts and souls were purified; and the medium of control was people’s own consciences. Hence, the mandatory and discretionary punishments prescribed by God were not needed, except in very few cases. People were eager to earn God’s reward. They were ashamed to be seen by Him violating His orders, feared to incur His punishment. Such feelings took the place of any police administration and the various punishments it could impose.

In seiner gesellschaftlichen Ordnung, seiner Sittlichkeit und dem Leben im Allgemeinen wurde die Menschheit auf eine Höhe erhoben, die sie zuvor nie erreicht hatte. Diese Höhe sollte sie nur unter dem Islam wieder erreichen.

In its social order, morality and life in general, humanity was raised to a summit it had never achieved before. It was not to attain that summit again except under Islam.

Dies alles geschah, weil diejenigen, die den Islam in seiner Gestalt als Staat, Regierungssystem, Gesetze und Vorschriften errichteten, ihn zuvor bereits in ihrem Gewissen und Leben in Form von Glauben, Moral, Gottesdienst und Verhalten verankert hatten. Für ihre Bemühungen, diese Religion zu etablieren, wurde ihnen nur eines versprochen, und das enthielt nichts von Sieg und Macht, auch nicht für den Islam durch ihre Anstrengungen. Das Versprechen, das sie erhielten, hatte nichts mit dem Leben in dieser Welt zu tun. Ihnen wurde das Paradies verheißen. Das ist ihr Lohn für all ihr hartes Streben, für das Standhalten in schweren Prüfungen, für ihr unerschütterliches Eintreten für den Islam und dafür, dass sie den Kräften der Dschāhiliyya mit der Botschaft „Es gibt keine Gottheit außer Gott“ entgegentraten, eine Botschaft, die denen an der Macht zu allen Zeiten und an allen Orten gewiss verhasst ist.

All this happened because those who established Islam, in its state, government system, laws and regulations, had already established it in their consciences and lives in the form of faith, morality, worship and behaviour. For their efforts in establishing this religion, they were promised only one thing which included nothing of victory and power, not even for Islam through their efforts. The promise they received had nothing to do with the life of this world. They were promised Paradise. That is their reward for all their hard striving, withstanding hard trials, unwavering advocacy of Islam, confronting the forces of jāhiliyyah with the message of `no deity other than God’, hateful as it certainly is to those in power at all times and places.

Gott stellte jene Menschen auf die Probe, und sie erwiesen sich als standhaft, wenig bekümmert um persönlichen Gewinn. Sie zeigten, dass sie nicht nach Lohn in dieser Welt strebten, so wertvoll dieser auch sein mag, nicht einmal nach einem Sieg des Islam durch ihre eigenen Bemühungen. Sie waren frei von Stolz auf Abstammung, Stamm, ethnische Herkunft, Nationalität oder Land. Als sie all dies bewiesen hatten, wusste Gott, dass sie das größte Vertrauen erfüllen könnten, falls es ihnen anvertraut würde. Sie würden dem Glauben treu bleiben, der alle Souveränität allein Gott zuweist, einschließlich der Herrschaft über Herzen und Gewissen, Verhalten und Gottesdienst, Körper und Seele, und alle Lebenslagen. Sie würden das Vertrauen erfüllen, das ihnen zuteilwurde, als ihnen die Macht gegeben wurde, Gottes Gesetz umzusetzen und vollkommene Gerechtigkeit zu errichten. Sie würden diese Macht nicht dazu gebrauchen, ihren eigenen Interessen oder denen ihres Clans, ihrer Gemeinschaft, ihrer Nation oder ihrer Rasse zu dienen. Sie würden diese Macht nur dazu nutzen, dem göttlichen Glauben und dem göttlichen Gesetz zu dienen, denn sie wussten, dass allein Gott ihnen diese Macht verliehen hatte.

God put those people to trial and they proved themselves to be steadfast, caring little for any personal gain. They showed themselves not to be looking for reward in this world, no matter how valuable it may be, not even victory for Islam through their own efforts. They were devoid of pride of lineage, tribe, ethnic origin, nationality or country. When they proved all this, God knew that they could fulfil the greatest trust, should it be assigned to them. They would be true to the faith which assigns all sovereignty to God alone, including authority over hearts and consciences, behaviour and worship, body and soul, and all situations. They would fulfil the trust granted to them when they were given power to implement God’s law and establish total justice. They would not use such power to serve their own interests or those of their clan, community, nation or race. They would use that power only to serve the divine faith and the divine law, because they knew that only God gave them that power.

Dieses gesegnete System hätte nicht in so hohem Maße aufgebaut werden können, hätte das Werk der islamischen Missionierung eine andere Fahne erhoben als die des „Es gibt keine Gottheit außer Gott“. Es hätte nicht gedeihen können, ohne diesen Weg zu beschreiten, der beim ersten Blick rau und schwierig erscheinen mag, in Wirklichkeit aber leicht und gesegnet ist. Hätte die islamische Botschaft in ihrer Anfangsphase als nationalistische Bewegung begonnen, oder als eine Bewegung sozialer oder moralischer Reform, oder hätte sie neben dem Banner „Es gibt keine Gottheit außer Gott“ noch ein anderes erhoben, so wäre ihr System nicht rein geblieben, allein um Gottes willen.

This blessed system would not have been established to such a high standard, had the work of Islamic advocacy raised any banner other than that of `no deity other than God’. It could not have prospered without taking this way, rough and difficult as it may appear at first glance, easy and blessed in reality. Had the Islamic message started its initial stages as a nationalist movement, or one of social or moral reform, or had it raised another banner alongside that of `there is no deity other than God’, its system would not have remained pure for the sake of God alone.

Wir haben nun eine klare Vorstellung von den Gründen dafür, dass die in Mekka offenbarten Teile des Qurʾān sich darauf konzentrierten, den Grundsatz „Es gibt keine Gottheit außer Gott“ in die Herzen und Köpfe der Menschen einzuprägen, obwohl dies im Vergleich zu anderen Wegen schwierig erschien.

We now have a clear idea of the reasons behind the fact that the parts of the Qur’ān revealed in Makkah concentrated on imprinting the fundamental principle of ‘there is no deity other than God’ on people’s hearts and minds, even though it appeared difficult in comparison to other ways.

Außerdem war es wichtig, dass die Verfechter des Islam ernsthaft darüber nachdenken, dass sich diese mekkanischen Teile des Qur'ān auf die Frage des Glaubens konzentrierten, ohne die Einzelheiten des darauf gegründeten Systems oder die Gesetze zu erörtern, die die Geschäftsbeziehungen innerhalb dieses Systems regeln.

Moreover, it was important that the advocates of Islam should seriously reflect on the fact that these Makkan parts of the Qur’ān concentrated on the issue of faith, without discussing the details of the system to be based on it or the laws governing transactions under this system.

Es ist die Natur des islamischen Glaubens, die diese Herangehensweise notwendig gemacht hat. Der Islam in seiner Gesamtheit gründet auf dem Glauben an die Einheit Gottes: Alle seine Systeme und Gesetze gehen aus diesem wesentlichen Grundsatz hervor. Ein hoher, mächtiger Baum mit dicken und weit ausladenden Ästen muss seine Wurzeln tief in die Erde senken und sie, entsprechend seiner Größe, über einen weiten Bereich ausbreiten. Ebenso erstreckt sich das islamische System auf alle Bereiche des Lebens und regelt alle menschlichen Angelegenheiten, große wie kleine. Es ordnet das menschliche Leben nicht nur in dieser diesseitigen Welt, sondern auch im Leben im Jenseits, und nicht nur in unserem Umgang mit der Welt, die wir um uns sehen, sondern auch mit jener jenseitigen Welt, die wir wahrnehmen, aber nicht sehen können. Seine gesetzlichen Bestimmungen beziehen sich nicht nur auf materielle Geschäfte, sondern erfassen auch das, was tief im Herzen verborgen liegt, ebenso wie Absichten und Gedanken. So sehen wir, dass er eine gewaltige Institution von großen und weitreichenden Dimensionen darstellt.

It is the nature of the Islamic faith that has necessitated this approach. Islam in its entirety is based on the belief in God’s oneness: all its systems and laws branch out of this essential principle. A high, great tree, with thick and wide branches, must establish its roots deep into the earth and spread them over a wide area, in proportion to its size. Similarly, the Islamic system extends into all aspects of life, dealing with all human affairs, large and small. It regulates human life, not only in this present world but also in the life to come, and not merely in our dealings with the world we see around us, but with the one beyond, which we sense but cannot see. Its legal provisions do not cover only material transactions, but deal also with what is kept deep at heart, as well as intentions and ideas. Thus, we see that it represents a huge institution with great and far-reaching dimensions.

Dieser Aspekt des Wesens des Islam bestimmt die Art und Weise, wie er gegründet und organisiert werden soll. Er macht deutlich, dass die richtige Verankerung des Glaubens auf festen Grundlagen und seine gründliche Durchdringung aller Bereiche der menschlichen Seele eine notwendige Voraussetzung für den ordnungsgemäßen Fortschritt des Glaubens sind. Zugleich ist dies eine Garantie für ein angemessenes Verhältnis zwischen Stamm und Zweigen des Baumes und seinen Wurzeln.

This aspect of the nature of Islam defines the way it is to be founded and organized. It makes it clear that the proper establishment of the faith on solid foundations and its thorough interaction with all aspects of the human soul are a necessary prerequisite for the proper progress of the faith. It is also a guarantee of a proper relationship between the stem and branches of the tree and its roots.

Wenn der Glaube, dass es keine Gottheit außer Gott gibt, tief in die verborgensten Winkel der Herzen der Menschen eindringt, ist das auf ihm gründende System zugleich fest verankert. Es ist klar, dass es das einzige System ist, das von jenen akzeptiert wird, die an diesen Glauben glauben. Sie werden sich diesem System unterwerfen, noch bevor seine Einzelheiten und Vorschriften ihnen dargelegt werden.

When belief in `there is no deity other than God’ penetrates into the deep recesses of people’s hearts, the system based on it is simultaneously well established. It is clear that it is the only system acceptable to those who believe in this faith. They will submit to this system even before its details and regulations are presented to them.

Diese Unterwerfung ist die logische Folge der Annahme des Glaubens. Im Geiste dieser Unterwerfung nahmen die frühen Muslime die islamischen Gesetze und Vorschriften an. Sie brachten ihre Zufriedenheit zum Ausdruck, erhoben gegen keine Regel und Vorschrift Einwand und zögerten nicht, sie umzusetzen, sobald sie erlassen wurden. So wurden die Praktiken des Trinkens, des Wuchers und des Glücksspiels sowie andere Gewohnheiten der vorislamischen Zeit der Unwissenheit abgeschafft. Tatsächlich wurden sie mit nicht mehr als einigen wenigen Versen des Qur'ān oder einigen wenigen Aussagen des Propheten ﷺ ausgerottet. Vergleicht man dies mit den Bemühungen säkularer Regierungen, so zeigt sich: Diese bemühen sich schwer, auch nur ein geringes Maß an solchem Erfolg zu erreichen, und setzen dafür ihre gesamten rechtlichen Befugnisse, Gesetze und Strafverfolgungsapparate, Medien und Programme zur Sensibilisierung der Öffentlichkeit ein. Doch das höchste, was sie erreichen, ist, Verstöße aufzudecken, die sich an der Oberfläche abspielen, während die Gesellschaft weiterhin von illegalen Praktiken geplagt wird.

Such submission is the corollary of accepting the faith. It is in the spirit of such submission that the early Muslims received Islamic laws and regulations. They expressed their satisfaction, objecting to no rule or regulation, showing no hesitation to implement them as soon as they were issued. Thus, the practices of drinking, usury and gambling, as well as other habits of the pre-Islamic days of ignorance, were abolished. Indeed, they were eradicated with no more than a few verses of the Qur’ān, or a few statements by the Prophet (peace be upon him). Compare this with the efforts of secular governments. They try hard to achieve only a small measure of such success, devoting all their legal authorities, laws and law-enforcement machinery, media and public awareness schemes to it. Yet the maximum they achieve is to detect violations done on the surface, while society continues to be plagued with illegal practices. 2

Ein weiterer Aspekt der Natur dieser Religion zeigt sich in der Art des Handelns, die sie einschlägt: Diese Religion des Islam ist sowohl praktisch als auch ernsthaft; sie zielt darauf ab, die alltäglichen Angelegenheiten zu regeln und zu lenken. Sie betrachtet praktische Fragen und entscheidet, ob sie gebilligt, abgeändert oder gänzlich verändert werden sollen. Daher gilt ihre Gesetzgebung nur für die bestehenden Verhältnisse in einer Gemeinschaft, die zunächst die Souveränität Gottes anerkennt.

Another aspect of the nature of this religion is reflected by the method of action it adopts: this religion of Islam is both practical and serious, aiming to regulate and control everyday affairs. It looks at practical matters and determines whether to approve, modify or change them altogether. Therefore, its legislation applies only to existing conditions in a community that recognizes God’s sovereignty in the first place.

Der Islam ist keine Theorie, die sich mit Annahmen befasst. Er ist eine Lebensweise, die sich mit bestehenden Gegebenheiten auseinandersetzt. Deshalb muss er in einer muslimischen Gemeinschaft verwirklicht werden, die glaubt, dass „es keine Gottheit gibt außer Gott“, und anerkennt, dass die Souveränität allein Gott gehört. Er verneint die Autorität jedes anderen und erkennt keine Situation als rechtmäßig an, die nicht auf diesem grundlegenden Prinzip beruht.

Islam is not a theory dealing with assumptions. It is a way of life dealing with existing situations. Hence, it must be established in a Muslim community which believes that `there is no deity other than God’, and acknowledges that sovereignty belongs to God alone. It denies the authority of anyone else and refuses legitimacy of any situation that is not based on this fundamental principle.

Erst wenn eine solche Gemeinschaft entsteht und beginnt, sich mit ihren eigenen praktischen Problemen auseinanderzusetzen, fängt diese Religion an, ihre Systeme zu etablieren und ihre Gesetze zu formulieren. Diese werden von Menschen umgesetzt, die sich ihnen im Prinzip bereits unterworfen und alle anderen Systeme und Gesetze zurückgewiesen haben. Ebenso ist es notwendig, dass diejenigen, die an den islamischen Glauben glauben, über ausreichend Macht über sich selbst und in ihrer Gesellschaft verfügen, um islamische Systeme und Gesetze umsetzen zu können. Nur auf diese Weise kann das islamische System Achtung finden und das islamische Gesetz ernst erscheinen.

Only when such a community comes into existence, and it begins to face its own practical problems does this religion begin to establish its systems and formulate its laws. These will be implemented by people who in principle have already submitted themselves to them and rejected all other systems and laws. It is also necessary that those who believe in the Islamic faith should have sufficient power over themselves and in their society to enable them to implement Islamic systems and laws. Only in this way can the Islamic system be respected and Islamic law appear serious.

Darüber hinaus wird die muslimische Gemeinschaft dann praktische Fragen zu klären haben, die durch den Erlass von Gesetzen und Vorschriften geregelt werden müssen.

Moreover, the Muslim community will then have practical issues that need to be addressed by the enactment of laws and regulations.

Die Muslime in Mekka hatten keine Macht, ihr eigenes Leben oder das Leben ihrer Gemeinschaft zu gestalten. Sie besaßen auch keine eigenständige Gemeinschaft mit eigenen Problemen, die nach dem Gesetz Gottes hätten gelöst werden müssen. Deshalb wurden ihnen in den Offenbarungen Gottes keine Gesetze und Vorschriften gegeben. Die Offenbarungen gaben ihnen lediglich einen Glauben und einen aus dem Glauben abgeleiteten Moralkodex, nachdem dieser sich fest in den Herzen und Seelen der Menschen verankert hatte. Als die Muslime jedoch in Medina ihren Staat gründeten, der Macht ausübte, wurden ihnen die Gesetze gegeben und das System zu ihrer Durchsetzung dargelegt. So begann der Islam, sich den praktischen Bedürfnissen der muslimischen Gemeinschaft zu stellen, weil der islamische Staat die Achtung und Umsetzung des Gesetzes gewährleistete.

The Muslims in Makkah did not have power to organize their life or the life of their community. Nor did they have an autonomous community with its own problems that needed to be addressed according to God’s law. Hence, laws and regulations were not given to them in God’s revelations. The revelations only gave them a faith and a code of morality derived from faith after it had established itself firmly in people’s hearts and souls. But when the Muslims established their state in Madinah, one which exercised power, the laws were given to them and the system to establish them was outlined. Thus Islam began to face the practical needs of the Muslim community, because the Muslim state guaranteed respect and implementation of the law.

Gott, der Allmächtige, wollte nicht, dass die Einzelheiten des Systems sowie die Gesetze und Vorschriften bereits in Makkah herabgesandt wurden, damit sie vorhanden wären und sofort umgesetzt werden könnten, sobald sie in Madinah ihren Staat errichtet hätten. Dies hätte dem Wesen des islamischen Glaubens widersprochen. Der Islam ist weit praxisbezogener und ernsthafter als das. Er bietet keine hypothetischen Lösungen für hypothetische Probleme. Er betrachtet die vorherrschenden Verhältnisse und Umstände, bestimmt, was geregelt werden muss, und wirkt darauf auf seine ganz eigene Weise ein.

God Almighty did not wish to send down the details of the system and the laws and regulations when they were still in Makkah, so that they would have them in place, to be implemented as soon as they established their state in Madinah. This would have gone against the nature of the Islamic faith. Islam is far more practical and serious than this. It does not provide hypothetical solutions to hypothetical problems. It looks at the prevailing conditions and circumstances, determines what needs sorting out and interacts with it in its own unique way.

Heute schlagen manche Menschen vor, der Islam solle Vorbilder für ein politisches System sowie für Rechtsordnungen und Vorschriften liefern, obwohl es keine einzige Gesellschaft gibt, die entschlossen ist, das Gesetz Gottes unter Ausschluss aller anderen Gesetze umzusetzen, und die über die Mittel verfügt, dies durchzuhalten. Doch diese Menschen verstehen weder das Wesen dieser Religion noch die Art, wie sie im Leben wirkt, so wie Gott es will. Sie wollen, dass der Islam sein Wesen, seine Wirkungsweise und seine Geschichte ändert, damit er demselben Muster folgt wie von Menschen erdachte Theorien und Methoden. Sie versuchen, den Islam aus seinem Weg zu drängen, um vorübergehende Wünsche zu befriedigen, die das Produkt einer defätistischen Haltung sind. Sie wollen, dass der Islam sich in die Form von Hypothesen und Abstraktionen gießt, die sich mit unwirklichen Annahmen befassen. Gott aber will, dass diese Religion ihren eigenen Charakter hat: einen Glauben, der die Herzen der Menschen erfüllt und über ihr Gewissen herrscht, der sicherstellt, dass die Menschen sich niemand anderem als Ihm unterwerfen, und dass sie ihre Gesetze aus keiner anderen Quelle ableiten als aus Ihm.

People today may suggest that Islam should provide models for a political system and legal codes and regulations, even though we do not have a single society determined to implement God’s law to the exclusion of all other laws and having the wherewithal to carry this through. But these people do not understand the nature of this religion or how it operates in life as God wants it to operate. They want Islam to change its nature, mode of operation and history so that it follows the same pattern as man-made theories and methods. They try to force Islam out of its way in order to satisfy temporary desires which are the product of a defeatist mentality. They want Islam to mould itself in the form of hypotheses and abstractions, dealing with unreal assumptions. But God wants this religion to have its own character: a faith to fill people’s hearts and rule over their consciences, making sure that people submit to no one other than Him, and that they derive their laws from no other source than Him.

Wenn eine Gemeinschaft, die diesen Glauben annimmt, entsteht und in der Gesellschaft praktische Macht innehat, wird sie über die Gesetze und Vorschriften verfügen, die ihren praktischen Bedürfnissen gerecht werden.

When a community that adopts this faith comes into being and enjoys practical control in society, they will have the laws and regulations that cater for their practical needs.

Den Verfechtern des Islams muss klar sein, dass sie, wenn sie zu einer islamischen Erneuerung aufrufen, in Wahrheit dazu aufrufen, den islamischen Glauben anzunehmen, auch wenn sie behaupten, Muslime zu sein, und Geburtsurkunden vorweisen, die diesen Anspruch stützen. Die Menschen sollten verstehen, dass Islam in erster Linie bedeutet, vollständig und uneingeschränkt zu glauben, dass „es keine Gottheit gibt außer Gott“. Die praktische Bedeutung dieses Glaubens besteht darin anzuerkennen, dass Souveränität und Autorität über alle menschlichen Angelegenheiten allein Gott gehören, und diejenigen zurückzuweisen, die eine solche Autorität für sich selbst beanspruchen. Auf diese Weise wird der Glaube an die Einheit Gottes fest in ihren Herzen verankert und in ihrer Verehrung und ihren täglichen Handlungen sichtbar.

It must be clear to the advocates of Islam that when they call for Islamic revival, they are actually calling on people to adopt the Islamic faith, even though they may claim to be Muslims and have birth certificates to support this claim. People should be made to understand that Islam means, in the first place, to believe fully and completely that `there is no deity other than God’. The practical import of this belief is to acknowledge that sovereignty and authority over all human affairs belongs to God alone, and a rejection of those who claim such authority for themselves. In this way the belief in God’s oneness is firmly established in their hearts and manifested in their worship and daily practices.

Diese Frage muss heute ebenso die Grundlage islamischer Verkündigung sein, wie sie es war, als der Islam zum ersten Mal offenbart wurde. Dreizehn Jahre lang galten die Offenbarungen des Qur'ān in Makkah dieser Frage.

This question must be the basis for Islamic advocacy today, just like it was when Islam was first revealed. Thirteen years of Qur’ānic revelations in Makkah were devoted to this question.

Wenn eine Gruppe von Menschen den Islam in diesem, seinem wahren Sinne annimmt, wird sie zu der Gemeinschaft, die bestens geeignet ist, den Islam im praktischen Leben umzusetzen. Dies liegt daran, dass diese Gemeinschaft bereits entschieden hat, ihr Leben auf islamischer Grundlage zu gestalten, und sich keiner anderen Autorität als der Gottes unterwirft. Und sobald eine solche Gemeinschaft tatsächlich besteht, beginnt sie, die grundlegenden Konzepte des islamischen Systems zu betrachten und diese Konzepte für den Erlass von Gesetzen und Vorschriften zu nutzen, die ihren praktischen Bedürfnissen entsprechen.

When a group of people embrace Islam in this, its true sense, they become the community well suited to implement Islam in practical life. This is because this community has already decided to conduct its life on the Islamic basis, submitting to no authority other than God’s. And when such a community is actually in place, it begins to look at the fundamental concepts of the Islamic system and to use these concepts for the enactment of laws and regulations that meet its practical needs.

Einige zweifellos aufrichtige Menschen, die die Natur des islamischen Glaubens und seine Wirkungsweise nicht vollständig verstehen, sind in Eile. Sie stellen sich vor, dass die Darlegung grundlegender islamischer Prinzipien und sogar detaillierter islamischer Gesetzgebung vor den Menschen die Aufgabe der islamischen Missionsarbeit erleichtern und Islam zu einem günstigen Ergebnis verhelfen werde. Dies ist jedoch ein Mythos, der aus ihrer Hast und Ungeduld geboren ist. Es ist derselbe Mythos, wie er dem Propheten ﷺ hätte nahegelegt werden können, seine Botschaft unter einem nationalistischen, sozialen oder moralischen Banner zu beginnen, um dem Islam einen leichteren Weg zu bereiten.

Some undoubtedly sincere people who do not fully understand the nature of the Islamic faith and its method of operation are in a hurry. They imagine that presenting fundamental Islamic principles, and even detailed Islamic legislation, to people will facilitate the task of Islamic advocacy and win a favourable outcome for Islam. But this is a myth born out of their haste and impatience. It is the same type of myth as that which might have been suggested to the Prophet to start his message under a nationalist, social or moral banner, so as to give Islam an easier path.

Es ist unerlässlich, dass die Herzen der Menschen ganz allein Gott gewidmet sind, indem sie völlige Unterwerfung unter Ihn erklären und grundsätzlich nur Sein Gesetz annehmen, noch bevor ihnen irgendetwas von den Einzelheiten dieses Gesetzes mitgeteilt wird. Ihr treibender Beweggrund muss ihr Wunsch sein, von jeder anderen Macht außer der Macht Gottes frei zu sein. Ihre Annahme des Islam darf nicht von der Überzeugung bestimmt sein, dass sein System anderen Systemen in diesem oder jenem Detail überlegen sei.

It is essential that people’s hearts be totally devoted to God alone, declaring total submission to Him and accepting, in principle, only His law, even before they are told anything of the details of that law. Their driving point must be their desire to be free of any power other than that of God’s. Their acceptance of Islam must not be motivated by belief that its system is superior to other systems in such and such details.

Zweifellos ist das Gesetz Gottes seinem Wesen nach gut, weil es von Gott formuliert wurde. Von Menschen gemachte Gesetze werden nie so gut sein wie das Gesetz Gottes. Dies ist aber nicht der grundlegende Punkt in der islamischen Missionsarbeit. Eine solche Missionsarbeit muss auf der Tatsache beruhen, dass die Annahme des Gesetzes Gottes unter Ausschluss aller anderen Gesetze der Islam selbst ist. Tatsächlich kann der Islam keine andere praktische Bedeutung haben. Wer den Islam annehmen möchte, hat seine Wahl getroffen und diese Frage gelöst. Er oder sie wird nicht weiter von der Schönheit und Überlegenheit des islamischen Systems überzeugt werden müssen. All dies wird als selbstverständlich vorausgesetzt.

There is no doubt that God’s law is intrinsically good, because it is formulated by God. Man-made laws will never be as good as God’s law. But this is not the basic point in Islamic advocacy. Such advocacy must be based on the fact that accepting God’s law, to the exclusion of all other laws, is Islam itself. Indeed, Islam can have no other practical meaning. Whoever wants to adopt Islam has made his choice and resolved this issue. He or she will not need to be further persuaded by the beauty and superiority of the Islamic system. All this is taken for granted.

Wir müssen darüber sprechen, wie der Qur’ān in den dreizehn Jahren der Makkazeit die Frage des Glaubens behandelte. Gewiss stellte er ihn nicht in Form einer Theorie oder einer theologischen Abhandlung dar. Er wurde auch nicht in Form eines scholastischen Diskurses dargelegt, wie er später als `ilm al-kalām bekannt wurde und sich hauptsächlich mit dem Begriff der Einheit Gottes befasste.

We need to discuss how the Qur’ān addressed the issue of faith during the thirteen years of the Makkan period. Certainly it did not present it in the form of a theory or a theological study. Nor was it presented in the form of a scholastic discourse of the type which was later to be known as `ilm al-kalām, which dealt mainly with the concept of God’s oneness.

Nichts davon! Der Qur’ān wendet sich schlicht an die menschliche Natur und bedient sich dabei aller Zeichen, Hinweise und Wegweiser, die in der eigenen Seele des Menschen und im Universum insgesamt zu finden sind. Auf diese Weise befreit er die menschliche Natur von all den Zwängen, die ihre Aufnahmefähigkeit getrübt haben, und öffnet ihr Fenster zur Welt. So vermag die menschliche Natur die richtige und angemessene Antwort zu geben. Die Sure, die wir in diesem Band behandeln, liefert ein vollkommenes Beispiel für diese einzigartige Methode.

None of this! The Qur’ān simply addresses human nature, utilizing all the signs, indicators and pointers within man’s own soul and in the universe at large. Thus it liberates human nature from all the pressures that have beclouded its receptive faculties and opens up windows to the world. Thus is human nature able to make the right and proper response. The sūrah we are discussing in this volume provides a perfect example of this unique method.

Genauer gesagt führte der Qur'ān einen praktischen Feldzug gegen die Zwänge, die das richtige Funktionieren der menschlichen Natur störten. Das Schlachtfeld waren die lebendigen menschlichen Seelen. Der Erfolg hätte ohne eine direkte Auseinandersetzung nicht erreicht werden können, die darauf abzielte, die Vorhänge zu zerreißen, die sich über die Herzen und Sinne der Menschen gesenkt hatten, und die Mauern und seelischen Blockaden zu beseitigen, die zwischen dem Menschen und der Wahrheit standen.

More specifically, the Qur’ān launched a practical campaign against the pressures disrupting the proper functioning of human nature. The field of battle was living human souls. Success could not have been achieved without a direct confrontation which aimed to rend the curtains that had fallen on people’s hearts and minds and to remove the walls and psychological blocks that stood between man and the truth.

Auch die intellektuelle Argumentation auf der Grundlage verbaler Logik, die das Kennzeichen der scholastischen Theologie späterer Zeiten war, war für diesen Zweck nicht geeignet. Der Koran wandte sich an eine ganze menschliche Umwelt mit all ihren Bedingungen und Umständen und sprach die gesamte menschliche Existenz innerhalb dieser Umwelt an. Ebenso war eine rein „theologische“ Ansprache ungeeignet. Obwohl der Islam ein Glaube ist, enthält er zugleich einen Kodex, der im praktischen Leben umgesetzt werden soll. Er beschränkt sich nicht auf die engen Bereiche theologischer Diskurse.

Nor was intellectual argumentation, based on verbal logic, which was the hallmark of the scholastic theology of later times, appropriate for the purpose. The Qur’ān confronted a whole human environment, with all its conditions and circumstances, and addressed the whole human entity within this environment. Similarly, a purely `theological’ address was unsuitable. Although Islam is a faith, it also incorporates a code to be implemented in practical life. It does not confine itself to the narrow spheres of theological discourse.

Während der Koran daran arbeitete, den Glauben in den Herzen und im Gewissen der muslimischen Gemeinschaft zu festigen, führte er zugleich einen harten und entschlossenen Kampf gegen die sie umgebende Dschāhiliyya und gegen die verbliebenen Spuren der Dschāhiliyya im Gewissen, in der Moral und in den Praktiken der neuen Gemeinschaft. So wurde das Gebäude des islamischen Glaubens unter diesen Umständen errichtet, jedoch nicht in Form einer Theorie oder eines intellektuellen Diskurses, sondern in einer praktischen und organisierten gesellschaftlichen Ordnung, die durch die muslimische Gemeinschaft selbst verkörpert wurde. Das Wachstum der muslimischen Gemeinschaft in ihrem Verständnis ihres Glaubens und dessen Umsetzung in der Praxis sowie ihr Bewusstsein und ihre Schulung, der Dschāhiliyya entgegenzutreten, spiegelten das Wachstum der ideologischen Struktur wider und verliehen ihr praktische Gestalt. Hier erkennen wir die wahre islamische Methode, die ihr Wesen und ihren Geist widerspiegelt.

As the Qur’ān worked to establish the faith in the hearts and consciences of the Muslim community, it also fought a hard and determined battle against the surrounding jāhiliyyah and against the remaining traces of jāhiliyyah in the new community’s conscience, morals and practices. Thus, the structure of the Islamic faith was raised under these circumstances, but not in the form of a theory or intellectual discourse, but in a practical and organized social set-up represented by the Muslim community itself. The growth of the Muslim community in its understanding of its faith, and its implementation in practice, as well as its awareness and training to confront jāhiliyyah, mirrored the growth of the ideological structure and gave it practical manifestation. Here we see the true Islamic method that reflects its nature and spirit.

Die Vertreter des Islam müssen diese dynamische Vorgehensweise vollständig verstehen, damit sie erkennen, dass die Phase des Glaubensaufbaus, die in Makka so lange dauerte, nicht getrennt war von der Phase der praktischen Organisation, in der die muslimische Gemeinschaft entstand. Es war keine Phase, in der man eine Theorie erlernen und studieren musste. Es war eine einzige Phase, in der zugleich die Grundlagen des Glaubens, der Gemeinschaft und ihrer praktischen Struktur gelegt wurden. Dasselbe gilt jedes Mal, wenn der islamische Aufbau erneut errichtet wird.

The advocates of Islam need to fully understand this dynamic method of operation so that they can realize that the stage of building the faith, which took such a long time in Makkah, was not separate from the stage of practical organization in which the Muslim community came into existence. It was not a stage of having a theory to learn and study. It was a single stage to lay the foundations of the faith, the community and its practical structure all at the same time. The same applies every time the Islamic structure is raised again.

Die Phase des Aufbaus des Glaubens sollte lang sein und sich allmählich und stetig vorwärtsbewegen. Ein theoretisches Studium des Glaubens ist nicht erforderlich, vielmehr bedarf es einer einzigen Phase, die darauf abzielt, islamische Glaubensinhalte in die praktische Wirklichkeit zu übertragen, das Gewissen der Menschen zu reformieren, eine Gemeinschaft aufzubauen, die das Wachstum des Glaubens widerspiegelt, und eine dynamische Bewegung zu formen, die der Dschahiliyya den Kampf ansagt. Dieser letzte Kampf wird in den Herzen und im Leben der Menschen ausgefochten, sodass sichtbar wird, dass der Islam ein lebendiger Glaube ist, der stetig wächst, während der Kampf andauert.

The stage of building the faith should be long, moving gradually and steadily. No theoretical study of the faith is needed, but rather a single stage that aims to translate Islamic beliefs into practical reality, reforming people’s consciences, building a community that reflects the growth of faith, and forming a dynamic movement that challenges jāhiliyyah. This last challenge is fought out in people’s hearts and lives, so that Islam is seen to be a living faith growing steadily as the fight rages on.

Aus islamischer Sicht ist es ein großer Irrtum, ja eine ernste Gefahr, dass der Glaube bloß zu einer abstrakten Theorie für das akademische Studium werden sollte.

From the Islamic point of view, it is a great error, indeed a serious danger, that the faith should simply evolve into an abstract theory for academic study.

Es ist nicht deshalb, weil der Qur'ān zum ersten Mal offenbart wurde, dass es dreizehn Jahre dauerte, seinen Glauben aufzubauen. Hätte Gott es so gewollt, hätte Er den Qur'ān gleich zu Beginn in seiner Gesamtheit offenbaren können und den neuen Muslimen eine lange Zeit zum Studium gewähren können, bis sie die „islamische Theorie" vollständig erfasst hatten.

It is not because the Qur’ān was being revealed for the first time that it took thirteen years to build its faith. Had He so willed, God could have revealed the Qur’ān in full at the beginning and allowed the new Muslims a lengthy period to study it, until they had fully grasped the `Islamic theory’.

Doch in Seiner unendlichen Weisheit wollte Gott etwas anderes. Er wollte eine einzigartige Art des Vorgehens festlegen, die zugleich das Fundament des Glaubens, der Gemeinschaft und der Bewegung legte. Er wollte, dass die Gemeinschaft und die Bewegung auf dem Glauben gründen, und Er wollte, dass der Glaube mit dem dynamischen Fortschritt der Gemeinschaft wächst. Er wollte, dass das praktische Leben jener Gemeinschaft ein Spiegel des Glaubens ist. Gott, unbegrenzt erhaben ist Er in Seiner Herrlichkeit, wusste, dass die Läuterung der Seelen und der Aufbau von Gemeinschaften nicht über Nacht erreicht werden können. Deshalb war es notwendig, dass die Errichtung des Gebäudes des Glaubens dieselbe Zeitspanne beanspruchen sollte wie der Aufbau der Gemeinschaft und die Läuterung der Seelen der Gläubigen. So spiegelte die Gemeinschaft, als der Glaube seine volle Gestalt angenommen hatte, seine Reife in der Praxis wider.

In His infinite wisdom, however, God wanted something different. He wanted to put in place a unique method of operation that laid the foundation of the faith, the community and the movement all at the same time. He wanted the community and the movement to be founded on faith, and He wanted the faith to grow with the dynamic progress of the community. He wanted the practical life of that community to be a mirror of the faith. God, limitless is He in His glory, knew that the refinement of souls and the building of communities could not be achieved overnight. Hence, it was necessary that raising the structure of the faith should take the same length of time as the building of the community and the refinement of believers’ souls. Thus, when faith had taken its full shape, the community reflected its maturity in practice.

Dies ist die Natur dieser Religion, wie sie im Lichte der Offenbarungen des Qur’ān in Makkah bestimmt wurde. Wir müssen ihre Natur verstehen und nicht versuchen, sie unter dem Einfluss einer ungeduldigen, defätistischen Mentalität zu verändern, die unter den Druck von menschengemachten Theorien und Doktrinen geraten ist. Mit genau dieser Natur und mit diesen besonderen Eigenschaften war der Islam in der Lage, die erste muslimische Gemeinschaft entstehen zu lassen.

This is the nature of this religion as defined in the light of the Qur’ānic revelations in Makkah. We need to understand its nature and not try to change it under the influence of an impatient, defeatist mentality, brought under pressure from man- made theories and doctrines. It is with this particular nature and with its particular qualities that Islam was able to bring the first Muslim community into existence.

Ebenso kann es, so Gott will, dieselbe Art von Gemeinschaft formen, mit derselben Natur und denselben Eigenschaften, wann immer sie entstehen muss.

Similarly, it can mould the same type of community, using the same nature and qualities, whenever it needs to come into being, by God’s will.

Wir sollten uns der Irrtümer und Gefahren bewusst sein, die darin liegen, den lebendigen islamischen Glauben auf eine „Theorie“ zu verengen, die man in intellektuellen Diskussionen behandelt, um ihre Überlegenheit gegenüber menschengemachten Theorien zu zeigen. Der islamische Glaube muss in lebendigen Seelen Gestalt annehmen, eine aktive Organisation und eine Bewegung sein, die gegen die ihn umgebende Jāhiliyyah ankämpft. Betrachtet man ihn in diesem Licht, so nimmt der islamische Glaube einen weit größeren Raum in den Herzen und im Leben der Menschen ein und übt einen weitaus tieferen Einfluss auf ihren Verstand aus als jede Theorie. Er bringt tatsächlich alle Vorteile einer Theorie hervor, bleibt aber nicht auf diese beschränkt.

We should be aware of the error and danger involved in trying to narrow down the dynamic Islamic faith into a `theory’ for intellectual discussion, trying to show its superiority over man-made theories. The Islamic faith must take shape in living souls, be an active organization and a movement striving against the surrounding jāhiliyyah. Viewed in this light, the Islamic faith takes up a much larger space in people’s hearts and lives, and exercises a much more profound influence on their minds, than any theory. Indeed, it produces all the benefits of a theory but does not remain confined to it.

Das islamische Konzept von Gottheit, Universum, Mensch und Leben ist nicht nur vollkommen und umfassend, sondern auch positiv und praxisbezogen. Seinem Wesen nach widerstrebt es, auf einen bloß intellektuellen Begriff reduziert zu werden, da dies seiner Natur zuwiderläuft. Es muss in Menschen verkörpert, in einer aktiven Organisation und in einer praktischen Situation verwirklicht werden, damit es zugleich theoretisch und praktisch zu seiner vollen Gestalt gelangt. Jeder theoretische Fortschritt, der dem praktischen Fortschritt vorauseilt und sich in diesem nicht widerspiegelt, ist aus islamischer Sicht sowohl irrig als auch gefährlich.

The Islamic concept of Godhead, the universe, man and life is not only perfect and comprehensive, but also positive and practical. By nature, it dislikes being reduced to a merely intellectual concept, as this is contrary to its nature. It needs to be personified in human beings, in an active organization and in a practical situation so that it comes into its full shape, theoretically and practically, at the same time. Every theoretical progress that moves ahead of, and is not reflected in, practical progress is both erroneous and hazardous when viewed from the Islamic perspective.

Gott sagt im Qur'ān: „Wir haben den Qur'ān in Teile gegliedert, damit du ihn den Menschen mit Bedacht vortragen kannst. Wir haben ihn in der Tat Schritt für Schritt von oben herabgesandt." (17:106)

God says in the Qur’ān: “We have divided the Qur’ān into parts so that you may recite to people with deliberation. We have indeed bestowed it from on high step by step.” (17: 106)

Dies zeigt, dass die Offenbarung des Qur’ān Stück für Stück beabsichtigt ist, ebenso wie seine Rezitation in bedächtigem Tonfall, damit seine Struktur so errichtet wird, wie Gott sie will: ein Glaube, der sich in einer dynamischen Gesellschaft verwirklicht, und nicht bloß eine Theorie.

This shows that the revelation of the Qur’ān one small part at a time is intended, just like its recitation with deliberation, so that its structure is raised as God wants it to be: a faith represented in a dynamic society, and not a mere theory.

Die Vertreter des Islam müssen sich dessen wohl bewusst sein, dass dieser Glaube, so wie er eine göttliche Offenbarung ist, auch seine Wirkungsweise besitzt, die mit seiner Natur in Einklang steht und ebenfalls von Gott gegeben ist. Die Wahrheit des Islam und seine Art des Handelns lassen sich nicht voneinander trennen. Sie müssen außerdem erkennen, dass der Islam, so wie er die Glaubensvorstellungen und Praktiken der Menschen verändern will, auch ihre gedanklichen und praktischen Methoden verändern will, aus denen Glaubensvorstellungen gebildet werden und gesellschaftlicher Wandel entsteht. Der Islam zielt darauf ab, einen Glauben aufzubauen und zugleich eine Gemeinschaft und eine Nation zu formen. Er begründet außerdem seine eigene, selbstständige Denkweise, so wie er seine eigenen Vorstellungen und seine eigene Lebensweise begründet. Alles dies sind Teile eines vollständigen Ganzen.

The advocates of Islam must be well aware that just as this religion is a divine revelation, its method of operation, which is harmonious with its nature, is also God- given. It is not possible to separate the truth of Islam and its method of action. They must also realize that just like Islam wants to change people’s beliefs and practices, it also wants to change their intellectual and operational methods which formulate concepts of belief and bring about social change. Islam aims to build a faith at the same time as it builds a community and a nation. It also initiates its own independent mode of thinking, in the same way as it initiates its own concepts and way of life. All are parts of a complete whole.

Nachdem wir nun wissen, welche Vorgehensweise der Islam einschlägt, sollten wir auch wissen, dass diese Vorgehensweise dauerhaft ist: Sie gilt nicht nur für eine bestimmte Phase, ein bestimmtes Umfeld oder die besonderen Umstände, die bei der Entstehung der ersten muslimischen Gemeinschaft herrschten. Sie ist eine Methode des Handelns, die für die islamische Erneuerung unverzichtbar ist. Der Islam hat sich nie darauf beschränkt, die Überzeugungen und Lebensverhältnisse der Menschen zu verändern; er zielt auch darauf ab, ihre Weltsicht und ihre Denkweise zu verändern. Als Methode des Handelns ist der Islam göttlich und grundlegend verschieden von allen menschlichen Methoden. Die Art von Leben, die diese göttliche Religion errichten will, können wir nicht erreichen, solange wir nicht ihre von Gott verordnete Methode übernehmen, die Gott dazu bestimmt hat, das menschliche Denken und Handeln zu reformieren.

Now that we know what method of action Islam adopts, we should also know that this method is permanent: it is not applicable to just a certain stage, environment or the special circumstances that pertained when the first Muslim community came into existence. It is a method of action which is indispensable for Islamic revival. Islam has never confined its objective to changing people’s beliefs and conditions; it also aims to change their outlook and way of thinking. As a method of action, Islam is divine and fundamentally different from all human methods. We cannot achieve the type of life this divine religion wants to establish unless we adopt its divinely- ordained method, intended by God to reform human thought and practice.

Wenn wir dem Islam das Gewand einer Theorie überstreifen, die man studieren kann, entfernen wir uns von der göttlichen Art des Wirkens und Denkens. Wir unterwerfen den Islam menschlichen Denkweisen, als wäre die göttliche Methode minderwertig, und als wollten wir sie auf diesen vermeintlich höheren Maßstab heben! Das ist äußerst gefährlich.

When we try to give Islam the guise of a theory to be studied, we move away from the divine method of operation and thinking. We subject Islam to human modes of thinking, as though the divine method is inferior and as though we want to elevate it to that superior standard! This is extremely dangerous.

Die Funktion der göttlichen Methode besteht darin, uns, den Verfechtern des Islam, eine neue Denkweise zu geben, mit der wir uns von der Jāhiliyyah lösen. Würden wir dem Islam eine seiner Natur fremde Denkweise aufzwingen, so beliebt sie auch sein mag, dann hebten wir seine Funktion im menschlichen Leben auf und beraubten uns selbst einer großen Gelegenheit, dem Druck der unwissenden Denkweisen zu entkommen, die in unserer Welt vorherrschen. Solche Denkweisen werden weiterhin Einfluss auf unseren Verstand und unser Leben nehmen. Auch dies ist äußerst gefährlich.

The function of the divine method is to give us, the advocates of Islam, a new way of thinking to dissociate ourselves from jāhiliyyah. If we were to impose on Islam a way of thinking alien to its nature, popular as it may be, we nullify its function in human life and deprive ourselves of a great opportunity to be free of the pressure of the ignorant ways of thinking which prevail in our world. Such ways of thinking will continue to have their influence on our minds and lives. Again, this is extremely dangerous.

Im Islam sind die Denkweise und die Methoden des Vorgehens nicht weniger wichtig als die begrifflichen Glaubensinhalte oder das praktische System. Tatsächlich sind diese untrennbar miteinander verbunden.

In Islam, the way of thinking and the methods of operation are no less important than the conceptual beliefs or the practical system. In fact, these are inseparable.

So wichtig es uns auch erscheinen mag, islamische Glaubensinhalte und Systeme in einer verfeinerten, erläuternden Form darzustellen, dürfen wir nicht vergessen, dass eine solche Darstellung den Islam nicht als praktische Wirklichkeit oder als dynamische Bewegung entstehen lässt. Wir dürfen nicht aus den Augen verlieren, dass von einer solchen Darstellung nur diejenigen profitieren, die sich bereits innerhalb einer islamischen Bewegung engagieren. Der größte Nutzen, den diese Menschen daraus ziehen können, besteht darin, sich mit ihr auf der Ebene auseinanderzusetzen, die sie bei ihrer Arbeit für den Islam bereits erreicht haben.

Important as we may think it to present Islamic beliefs and systems in a refined, expounding form, we must not forget that such presentation will not bring Islam into being as a practical reality or a dynamic movement. We must not lose sight of the fact that the only people to benefit from such a presentation are those who are already working within an Islamic movement. The maximum benefit these people will have is to interact with it at the level they have already reached while working for Islam.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Islamische Glaubensvorstellungen müssen sich in einer praktischen Bewegung verwirklichen, die wiederum eine wahrhafte Darstellung ihrer Glaubensinhalte sein sollte. Dies ist die natürliche islamische Vorgehensweise, die besser ist, wirksamer und weit besser auf die menschliche Natur abgestimmt als der Versuch, Theorien auf intellektuelle Weise zu formulieren, bevor Menschen in einer dynamischen Bewegung islamischer Verkündigung tätig werden, die darauf abzielt, den Islam in die Praxis umzusetzen.

To recap, Islamic belief concepts must materialize in a practical movement which, in turn, should be a true representation of its beliefs. This is the natural Islamic method of operation, which is superior, more effective and far better suited to human nature than trying to formulate theories in an intellectual manner before people are engaged in a dynamic movement of Islamic advocacy which aims to put Islam into practice.

Wenn dies für die grundlegenden Glaubensvorstellungen gilt, so gilt es umso mehr für das System, auf dem das islamische Konzept gründet, und für seine rechtlichen Einzelheiten.

If this is true for the fundamental concepts of belief, it is even more so in respect of the system on which the Islamic concept is founded, and its legal details.

Die Dschāhiliyyah, die uns umgibt, setzt einige aufrichtige Verfechter des Islam unter Druck, das islamische System voreilig herbeizuführen. Sie versucht sie sogar zu verwirren, indem sie fragt: „Welches sind die Einzelheiten des Systems, für das ihr eintretet? Welche Forschungen, Einzelheiten und Projekte habt ihr vorbereitet, um es in die Tat umzusetzen?“ Bei alldem versucht die Dschāhiliyyah, die Verfechter des Islam von ihrem richtigen Weg abzubringen. Sie will erreichen, dass sie über die Phase des Aufbaus des ideologischen Gebäudes hinausgehen, um so die Natur der göttlichen Methode zu verändern, nach der die Theorie durch die dynamische Bewegung Gestalt annimmt, das System sich durch die Praxis entwickelt und detaillierte Gesetze erlassen werden, um praktischen Bedürfnissen zu entsprechen und reale Probleme zu lösen.

The jāhiliyyah surrounding us puts some sincere advocates of Islam under pressure to hasten the Islamic system. It even tries to confound them by asking: “What are the details of the system which you are advocating? What research, details and projects have you prepared to put it into effect?” In all this, the jāhiliyyah tries to force the advocates of Islam off their proper course. It wants them to move beyond the stage of building the ideological structure so as to change the nature of the divine method whereby the theory takes shape through the dynamic movement, and the system develops through practice, and where detailed laws are enacted to meet practical needs and solve real problems.

Es ist die Pflicht der Verfechter des Islams, diese Taktiken aufzudecken und sich dagegen zu verwahren, dass ihrer Religion ein System und eine Arbeitsweise aufgezwungen werden. Sie müssen darauf bestehen, die Vorgehensweise zu übernehmen, die der Islam für sich selbst gewählt hat, denn sie ist einer der Hauptfaktoren seiner Stärke. Sie ist zugleich die Quelle ihrer eigenen Stärke. Daher darf man jenen, denen der Glaube fehlt, nicht erlauben, sie zu täuschen und ihre Aufmerksamkeit von ihrem wahren Weg abzulenken.

It is the duty of the advocates of Islam to expose these tactics and refuse to have a system and a method of operation imposed on their religion. They must insist on adopting the method of operation Islam has chosen for itself, because it is one of the main factors of its strength. It is also the source of their strength. Hence, those who are devoid of faith must not be allowed to play tricks on them and divert their attention from their true path.

Aus islamischer Sicht geht die Methode des Handelns aus der Wahrheit des Islam hervor, und beide sind untrennbar voneinander. Keine fremde Methode kann das Gebäude des Islam errichten. Westliche Methoden mögen für ihre eigenen, von Menschen geschaffenen Systeme geeignet sein, sie sind jedoch völlig ungeeignet für das göttliche System, an das wir glauben. Die islamische Methode anzuwenden ist ebenso notwendig wie das Festhalten am Glauben selbst und an dem System, das er begründet. Dies beschränkt sich nicht, wie manche meinen, auf die erste muslimische Gemeinschaft oder die erste islamische Bewegung. Es gilt für jede islamische Bewegung, die eine islamische Erneuerung anstrebt.

From the Islamic point of view, the method of operation emanates from the truth of Islam, and the two are inseparable. No alien method can raise the structure of Islam. Western methods may be suitable for their own man-made systems, but they are totally unsuitable for the divine system we believe in. To operate the Islamic method is just as necessary as adherence to the faith itself and the system it puts in place. This is not confined to the first Muslim community, or first Islamic movement, as some people suggest. It applies to every Islamic movement which aims at Islamic revival.

Dies ist mein letztes Wort zu diesem Thema. Ich hoffe, dass ich mit der Darlegung der Wirkungsweise des Qur’ān, wie sie in den mekkanischen Teilen des Qur’ān umrissen wird, meine Pflicht erfüllt habe. Ich hoffe, dass die Verfechter des Islam nun Klarheit über ihre Methode gewinnen, darauf vertrauen, dass sie die beste ist und zum Erfolg führt. Ich hoffe, dass sie erkennen, dass sie durch sie triumphieren werden. „Wahrlich, dieser Qur’ān weist den Weg zu dem, was am geradesten ist.“ (17: 9)

This is my final word on this subject. I hope that by expounding the nature of the Qur’ānic method of operation, as outlined in the Makkan parts of the Qur’ān, I have done my duty. I hope that the advocates of Islam may now be clear about their method, trust that it is the best and the one that leads to success. I hope that they realize that through it they will be triumphant. “Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” (17: 9)

Diese Sure, die erste mekkanische Sure, die wir in diesem Werk behandeln, bietet ein vollständiges Beispiel für die Teile des Qur’ān, die in Makkah offenbart wurden. Wir haben oben die Art, die Merkmale und die Methode dieser Teile dargelegt. All dies finden wir in dieser Sure, in ihrem Hauptthema, in der Art, wie sie sich ihm nähert, und in der Weise, wie es dargestellt wird. Zugleich besitzt die Sure, wie jede einzelne Sure des Qur’ān, ihren eigenen Charakter, den kein aufmerksamer Leser übersehen kann. In der Tat hat jede Sure ihren eigenen Charakter, ihre eigenen Merkmale, ihre zentrale Idee und ihre Methode, ihr Hauptthema darzustellen. Nicht nur das: Jede Sure verwendet ihre eigene Inspiration, ihre eigenen Bilder, feinen Bedeutungsnuancen und ihre eigene allgemeine Atmosphäre. All dies prägt ihre Darstellung des Gegenstands. Darüber hinaus verwendet jede Sure eigene besondere Ausdrücke, die in regelmäßigen Abständen wiederkehren können, selbst wenn sie ein Thema oder mehrere verwandte Themen behandelt. Nicht das Thema bestimmt den Charakter einer Sure, sondern ihre besonderen und unverwechselbaren Merkmale.

This sūrah, the first Makkan sūrah we discuss in this work, provides a complete sample of the parts of the Qur’ān revealed in Makkah. We have outlined above the nature, characteristics and method of these parts. We see all these in this sūrah, its main theme, the way it is approached and how it is presented. At the same time, the sūrah has, like every individual sūrah of the Qur’ān, its distinctive character which no attentive reader can fail to recognize. Indeed, every sūrah has its own character, features, central idea, and method of presenting its main theme. Not only so, but each sūrah uses its own inspiration, images, subtleties of meaning, and general ambience. These are all featured in its presentation of its subject matter. Moreover, each sūrah uses its own special expressions that may be repeated at intervals, even when it tackles one theme or several related themes. It is not the theme that delineates the character of a sūrah, but its special and distinctive features.

Dennoch behandelt diese Sure ihren Gegenstand auf eine einzigartige Weise. An jeder Wendung, in jeder Lage und Szene hebt sie die gewaltige Pracht des Dargestellten scharf hervor und hält uns gebannt, atemlos, während wir ihren Szenen folgen und ihren wechselnden, kraftvollen Rhythmus vernehmen. Das ist gewiss wahr! Ich spüre es in meinem Herzen, während ich dem Fluss der Sure folgt, ihren Szenen und Schlägen. Ich glaube, dass kein Leser oder Zuhörer, der auch nur über ein gewisses Maß an Verstand verfügt, etwas von ihrer gewaltigen Pracht unbemerkt lassen könnte.

Nevertheless, this sūrah tackles its subject matter in a unique way. At every turn, in every situation or scene, it brings out in sharp relief all the awesome splendour of what is being portrayed, keeping us spellbound, breathless as we follow its scenes and hear its changing, powerful rhythm. This is certainly true! I feel it in my heart as I follow the flow of the sūrah, its scenes and beats. I think that no reader or listener of any degree of intelligence could fail to appreciate something of its awesome splendour.

Die ganze Sure stellt wahrhaftig die Wirklichkeit der Gottheit dar, so wie sie sich im Leben und im Universum, in der menschlichen Seele und im Gewissen, in den Geheimnissen der Welt um uns her und in den Geheimnissen der Welt jenseits der Reichweite unserer Wahrnehmungsfähigkeiten widerspiegelt. Sie stellt sie auch dar in den Szenen der Erschaffung des Universums, des Lebens und der Schöpfung des Menschen sowie in der Vernichtung früherer Gemeinschaften, damit neue an deren Stelle treten können. Ferner stellt sie die Wirklichkeit der Gottheit dar in Szenen der menschlichen Natur, wie sie dem Universum, verschiedenen Ereignissen, Wendungen des Schicksals, Segnungen und Prüfungen gegenübertritt, und in Szenen der göttlichen Macht über alle Aspekte des menschlichen Lebens, seien sie offenkundig oder verborgen, gegenwärtig oder zukünftig. Schließlich stellt sie dieselbe Wahrheit dar in Szenen des Tages der Auferstehung, da die Geschöpfe vor ihren Herrn gebracht werden.

The whole sūrah presents the truth of Godhead as it is reflected in life and the universe, human soul and conscience, the secrets of the world around us and the secrets of the world beyond the reach of our faculties of perception. It also presents it in the scenes of the creation of the universe, life and human creation, as well as in the destruction of past communities to allow new ones to take their place. It further presents the truth of Godhead in scenes of human nature as it faces the universe, different events, turns of fortune, blessings and trials, and in scenes of divine power over all aspects of human life, be they apparent or hidden, present or future. It finally presents the same truth in scenes of the Day of Resurrection, as creatures are brought before their Lord.

Von Anfang bis Ende behandelt die Sure das Thema des Glaubens in all seinen Merkmalen und Aspekten. Sie nimmt die menschliche Seele in ihrer Gesamtheit an die Hand und durchstreift das gesamte Universum, betrachtet die Zeichen des Glaubens, beobachtet Licht und Finsternis, die Sonne, den Mond und die Sterne, bebaute Gärten und wild wachsende Pflanzen, den Regen, der auf sie fällt, und die Wasser, die durch sie fließen. In diesem großen Rundgang zeigt die Sure der menschlichen Seele auch das Schicksal, das frühere Generationen erlitten haben, und deren Überreste. Sie begleitet sie durch die Finsternis von Land und Meer, die Geheimnisse der jenseitigen Welt und die der menschlichen Seele selbst. Sie betrachtet, wie das Lebendige aus dem Toten und das Tote aus dem Lebendigen hervorgeht, den Samen, der in die Dunkelheit der Erde gelegt wird, und den Samen, der in die Dunkelheit der Gebärmutter gelegt wird. Dann ist plötzlich die Erde voll von Dschinn und Menschen, Vögeln und Tieren, Generationen von Lebewesen vergangener und gegenwärtiger Zeit, und Engeln, die nachts und tagsüber über die Lebewesen wachen.

From start to finish, the sūrah discusses the theme of faith, in all its features and aspects. It takes the human soul, in its totality, by the hand, and roams over the whole universe, looking at inspirations of faith, observing light and darkness, the sun, the moon, the stars, cultivated gardens and ones growing wild, the rain that falls on them and the waters running through them. In this great round, the sūrah also shows the human soul the doom suffered by past generations and their remains. It floats with it through the darkness of land and sea, the secrets of the world beyond and those of the human soul itself. It looks at how the living comes out of the dead and the dead out of the living, the seed planted in the darkness of the soil and the sperm planted in the darkness of the uterus. Then, suddenly, the earth is full of jinn and humans, birds, beasts, generations of living things past and present, and angels watching over the living at night and during the day.

Es ist ein gewaltiges Panorama, das unsere Seelen und Empfindungen überwältigt. Doch es wird mit feinen, kreativen Pinselstrichen dargeboten, die die Szenen und Bedeutungen lebendig vor uns erstehen lassen. So sehen wir jede vertraute Szene und empfinden jedes vertraute Gefühl, als erlebten wir sie zum ersten Mal, unbemerkt und unempfunden von irgendjemandem vor uns.

It is a huge panorama that overwhelms our souls and sensations. But it is presented with fine, creative touches which bring the scenes and meanings before us, full of life. Thus, we see every familiar scene and experience every familiar feeling as though we experience them for the first time, unseen and unfelt by anyone before us.

In seinem raschen Fluss von Bildern, Eingebungen, Rhythmen und Schattierungen gleicht es einem schnellen, breiten Strom, dessen Wellen ständig brechen. Sobald eine Welle ihren Brechpunkt erreicht, folgt ihr die nächste dicht auf den Fersen, fast so, als wolle sie nach der eben vorübergezogenen greifen. Der Fluss bleibt ununterbrochen, endlos.

In its quick flow of imagery, inspirations, rhythms, and shades, it resembles a fast, wide river, its waves constantly breaking. As one wave reaches its breaking place, the next one follows very closely behind, almost reaching out to the one that has just gone by. The flow remains continuous, unending.

In jeder dieser fließenden und dicht aufeinanderfolgenden Wellen ist dieselbe reiche Pracht zu sehen. Und in allen dargestellten Szenen herrscht vollkommene Harmonie. So sind wir von all dem vollkommen verzaubert. Die Sūrah wendet sich aus jeder Richtung und auf jede nur mögliche Weise an das Herz und den Verstand des Menschen.

In each of these flowing and closely successive waves, the same rich splendour is there to see. And in all the scenes portrayed, we have superb harmony. Thus, we are absolutely enchanted by it all. The sūrah addresses man’s heart and mind from every angle and in every possible way.

Wir sagen von vornherein, dass wir mit unserer eigenen menschlichen Beschreibung und unserem eigenen Stil keinerlei Fortschritt darin erzielen können, den Rhythmus und Takt der Sūrah wiederzugeben. Vielmehr müssen wir die Sūrah selbst mit ihrem eigenen Takt sprechen lassen, damit sie die menschlichen Herzen erreicht. Was wir hier tun, ist lediglich der Versuch, eine Brücke zu schlagen zwischen dem Qur’ān und jenen, die durch ihre eigenen Lebensumstände vom Leben in der Atmosphäre, die der Qur’ān erzeugt, abgeschnitten sind.

We say at the outset that with our own human description and style, we cannot make any headway in presenting the rhythm and beat of the sūrah. Instead, we must leave the sūrah itself, with its own beat, to address human hearts. What we are doing here is simply to try to provide a bridge between the Qur’ān and those who, by their own life conditions, are isolated from life in the atmosphere generated by the Qur’ān.

Ein solches Leben bedeutet nicht einfach, den Qur'an häufig zu lesen und seine verschiedenen Wissenszweige zu studieren. Gemeint ist vielmehr, dass man in Umständen, Bewegungen, Kämpfen und Sorgen lebt, die jenen ähnlich sind, unter denen der Qur'an offenbart wurde. Das bedeutet, dass ein Mensch der Jāhiliyyah entgegentreten sollte, die sich über die ganze Erde ausgebreitet hat, und dass er all seine Gedanken, Gefühle und Handlungen der Wiederbelebung des Islam widmen sollte – in seiner eigenen Seele und seinem eigenen Leben ebenso wie in den Seelen und im Leben der Menschheit.

Such life does not mean simply to read the Qur’ān frequently and to study its different disciplines. What we mean is that one should live in conditions, movements, struggles and concerns similar to those which witnessed the revelation of the Qur’ān. This means that a person should confront the jāhiliyyah that has spread all over the earth, dedicating all his thoughts, feelings and actions to the revival of Islam in his own soul and life as well as in the souls and life of mankind.

So entsteht die Atmosphäre, die der Qur'ān hervorbringt. Wenn wir in dieser Atmosphäre leben, sind wir in der Lage, den Qur'ān in vollem Umfang zu würdigen, denn in einer solchen Atmosphäre wurde er offenbart und entfaltete er seine Wirkung. Wer diese Atmosphäre nicht erlebt, bleibt vom Qur'ān isoliert, so eifrig er ihn auch studiert und so tief er sich auch in seine wissenschaftlichen Disziplinen vertieft.

Such is the atmosphere generated by the Qur’ān. When we live in this atmosphere, we are able to appreciate the Qur’ān fully, because it is in such an atmosphere that it was revealed and worked. Those who do not experience this atmosphere remain isolated from the Qur’ān, no matter how keenly they study it and how deeply they delve into its academic disciplines.

Unser Bemühen, eine Brücke zwischen den Aufrichtigen unter solchen Menschen und dem Qur'ān zu schlagen, wird keinerlei Ergebnisse erzielen, solange sie diese Brücke nicht überqueren und durch Tat und Praxis in der Atmosphäre des Qur'ān zu leben beginnen. Erst dann werden sie anfangen, diesen Segen zu erfahren, mit dem Gott Seine Diener begünstigt.

Our attempt to provide a bridge between the sincere among such people and the Qur’ān will not achieve any results unless they cross that bridge and come over to live in the atmosphere of the Qur’ān by deed and practice. Only then will they begin to experience this blessing with which God favours His servants.

Diese Sure behandelt das Hauptthema des Glaubens, der Gottheit und der Knechtschaft. Ihr Anliegen ist es, den Menschen kundzutun, wer ihr wahrer Herr ist, und Fragen zu beantworten wie: Wer ist Er? Was ist der Ursprung dieser Existenz? Welche Geheimnisse liegen jenseits von ihr? Wer sind diese Geschöpfe? Wer bringt sie ins Dasein, und wer gibt ihnen ihre Versorgung und lenkt ihre Angelegenheiten? Wer wendet ihre Herzen und ihre Blicke? Wer bestimmt die Abfolge ihrer Tage und Nächte? Wer hebt sie ins Dasein, und wer erschafft sie dann erneut?

This sūrah tackles the main issue of faith, Godhead and servitude. Its approach is to make known to people who their true Lord is, answering questions like: Who is He? What is the origin of this existence? What are the secrets beyond it? Who are these creatures? Who brings them into being; and who gives them their provisions and controls their affairs? Who turns their hearts and sights? Who controls the sequence of their days and nights? Who initiates them; and then re-initiates them?

Zu welchem Zweck hat Er sie erschaffen? Welche Frist hat Er für sie bestimmt? Welchem Schicksal führt Er sie zu? Und dann, was dieses Leben betrifft, das hier und dort aufsprießt: Wer bringt es in einer so leblosen Umgebung hervor? Und was ist mit dem strömenden Regen, den sich öffnenden Knospen, dem dicht aufgehäuften Korn, dem durchdringenden Stern, der anbrechenden Morgenröte, der Dunkelheit der Nacht, wenn sie alles bedeckt, und dem Kosmos jenseits davon: Wer lenkt all dies? Welche Geheimnisse verbergen sie, und welche Nachrichten bringen sie? Und wiederum: All diese Generationen, die kommen und gehen, gedeihen und vergehen, wer verleiht ihnen Macht auf Erden, und wer nimmt sie ihnen wieder und überlässt sie dem Untergang? Warum werden sie an die Spitze der Welt gestellt, und warum werden sie dem Verderben preisgegeben? Und was bleibt nach dem Tod an Rechenschaft und Vergeltung?

For what purpose has He created them? What term has He appointed for them? To what destiny does He deliver them? And then, as regards this life springing up here and there: who initiates it in such a lifeless environment? What about the pouring rain, the opening buds, the tightly piled grain, the piercing star, the breaking dawn, the darkness of the night as it covers all, and the cosmos beyond: who controls all this? What secrets do they hide and what news do they bring? Then again, all these generations that come and go, prosper and perish: who gives them power on earth and who takes it away and leaves them to perish? Why are they placed in control of the world, and why are they left to be ruined? And what remains beyond death of reckoning and reward?

Die Sure führt unsere Herzen und Gedanken über endlose Horizonte und in solche Tiefen. Es wird kein Versuch unternommen, eine Glaubenslehre darzulegen oder einen theologischen Streit anzufangen. Die Sure hat einfach das Ziel, den Menschen bekanntzumachen, wer ihr wahrer Herr ist, damit sie sich Ihm allein unterwerfen und ihr Gewissen, ihre Seele, ihre Bemühungen, ihre Traditionen, ihre Gottesdienste und ihr ganzes Leben dem Allmächtigen übergeben, dem einzigen Gott im Universum.

The sūrah takes our hearts and minds over such endless horizons and into such depths. There is no attempt to provide a theory of faith, or start a theological argument. The sūrah simply aims to make known to people who their true Lord is, so that they may submit themselves to Him alone, surrendering their consciences, souls, efforts, traditions, worship and all their lives to the Almighty, the only deity in the universe.

Der gesamte Gedankengang dieser Sure, von Anfang bis Ende, verfolgt diese Richtung: Gott ist der Schöpfer, der Versorger, der Eigentümer, der Allmächtige, der alles Verborgene kennt. Er wendet Herzen und Blicke, so wie Er die Nacht in den Tag verwandelt. Daher soll Gott es sein, der über das menschliche Leben herrscht, unter Ausschluss aller anderen. Niemand sonst kann Gesetze erlassen oder richten, indem er bestimmte Dinge erlaubt und andere verbietet. Diese Autorität gehört Gott allein und darf von niemand anderem ausgeübt werden. Denn außer Gott kann niemand erschaffen, versorgen, Leben geben, den Tod bewirken, Nutzen oder Schaden verursachen, geben oder entziehen oder irgendeine Macht über sich selbst oder über andere ausüben, weder in diesem Leben noch im Jenseits. Die Sure liefert in den Szenen und Situationen, die sie behandelt, zahlreiche Beweise, und zwar mit ihrem einzigartigen Stil, indem sie eine Vielzahl von Eindrücken und Anregungen jeder Art und Gattung einbringt.

The whole drift of the sūrah, from start to finish, follows this direction: God is the Creator, the provider, the owner, the almighty who knows all that is concealed. He turns hearts and sights as He turns nights into days. As such, God should be the one who rules over human life to the exclusion of all others. No one else can legislate or judge, permitting certain things and prohibiting others. Such authority belongs to God and may not be exercised by anyone else. For none other than God can create, provide, give life, cause death, cause benefit or harm, give or deprive, or exercise any control over oneself or others in this life or in the life to come. The sūrah provides numerous proofs in the scenes and situations it discusses with its unique style, bringing in a multitude of effects and inspirations of every sort and type.

Das große Thema, das die Sure behandelt, ist das der Gottheit (Allahs) und der Unterwerfung unter Ihn in den Himmeln und auf der Erde, und zwar in seiner weitesten Ausdehnung. Der unmittelbare Anlass, der dieses Thema aufwirft und die Notwendigkeit seiner Umsetzung betont, ist jedoch die Frage von Nahrung und Schlachtung von Tieren. Die Gesellschaft der Ğāhiliyyah übte die Befugnis aus, bestimmte Dinge für erlaubt und andere für verboten zu erklären, und legte bestimmte Riten bezüglich Opfergaben, landwirtschaftlicher Erzeugnisse und Nachkommenschaft fest. Eben diese Einzelheiten werden gegen Ende der Sure erörtert. (Siehe Verse 118–121 und 136–140.)

The great issue the sūrah addresses is that of Godhead and submission in the heavens and on earth, and in its broadest spectrum. However, the immediate occasion that brings up this issue and emphasizes the need for its implementation is that of food and animal slaughter. The jāhiliyyah society exercised the authority to make certain things lawful and others forbidden, and established certain rituals concerning offerings, agricultural produce and offspring. It is these details that are discussed towards the end of the sūrah. (See verses 118-21 and 136-40.)

Erlaubt oder verboten Eine Fülle von Aussagen und Einflüssen wird zusammengeführt, während die Sure die Ungläubigen mit dieser Frage der Tierschlachtung und der Opfergaben konfrontiert, als Beispiel für eine Frage, die einer gesetzlichen Regelung bedarf. Sie verknüpft dieses Thema mit dem Hauptthema des Glaubens, der Gottheit und der Unterwerfung und macht daraus eine Frage von Glauben oder Unglauben, von Unterwerfung unter Gott oder der Zurückweisung Seiner.

Permissible or Forbidden A host of statements and influences are brought together as the sūrah confronts the unbelievers with this issue of animal slaughter and offerings, as an example of a question requiring legislation. It links this issue to the main theme of faith, Godhead and submission, making it one of belief or disbelief, submission to God or rejection of Him.

Dies prägt uns einen wesentlichen Bestandteil des Wesens des Islam ein: dass jedes einzelne Detail im menschlichen Leben der absoluten Autorität Gottes unterliegt, die sich in Seinem Gesetz verkörpert. Die Autorität Gottes in einer Einzelfrage abzulehnen, bedeutet eine Auflehnung gegen Seine Souveränität und eine Ablehnung des Islam insgesamt.

This impresses on our minds an essential element in the nature of Islam: that is, that every single detail in human life is subject to God’s absolute authority embodied in His law. To reject God’s authority over a matter of detail represents rebellion against His sovereignty and a rejection of Islam altogether.

Die Vielzahl dieser Einflüsse zeigt, welche Bedeutung der Islam dem Ziel beimisst, alle Bereiche des menschlichen Lebens von jeglicher Spur einer Autorität zu befreien, die Menschen über irgendeine Angelegenheit ausüben, mag sie auch noch so geringfügig sein. Alle Angelegenheiten des menschlichen Lebens müssen sich auf das grundlegende islamische Konzept der absoluten Souveränität und Autorität Gottes beziehen und anerkennen, dass Seine Gottheit auf Erden ebenso anerkannt wird wie im Universum.

Providing such a host of influences is indicative of the importance Islam attaches to purging all aspects of human life of any trace of authority exercised by human beings over any matter, no matter how trivial it may be. All matters of human life must be related to the fundamental Islamic concept of God’s absolute sovereignty and authority, acknowledging His Godhead on earth as it is acknowledged in the universe.

Die Sure kommentiert die Rituale der Dschahiliyya im Zusammenhang mit Tieren und landwirtschaftlichen Erzeugnissen sowie den daraus dargebrachten Opfergaben. Einige ihrer Kommentare sind direkt und zeigen die Absurdität und den Widerspruch dieser Rituale auf, während andere Kommentare die Ausübung der Befugnis durch Menschen, etwas zu verbieten oder für erlaubt zu erklären, mit dem zentralen Thema des Glaubens verbinden. Sie machen deutlich, dass es bedeutet, dem Pfad Gottes zu folgen, wenn man den Anweisungen Gottes in diesen Angelegenheiten folgt. Wer sich von diesem Pfad abwendet, verlässt den islamischen Glauben vollständig. (Verse 141-153)

The sūrah comments on the jāhiliyyah rituals concerning animal and agricultural produce and the offerings made of these. Some of its comments are direct, showing the absurdity and contradiction in these rituals, while other comments seek to link the exercise by human beings of the authority to prohibit and make permissible with the major issue of faith. They make it clear that to follow God’s directives in these matters is to follow His straight path. Whoever turns away from this path abandons the Islamic faith altogether. (Verses 141-53)

Wir sehen in diesen Versen, dass diese detaillierte Frage von Erlaubtem und Verbotenem im Zusammenhang mit der Schlachtung von Tieren und deren Nachwuchs sowie mit Tier- und Ernteopfern, wie sie früher in der Zeit der Unwissenheit (jāhiliyyah) praktiziert wurden, mit weitaus größeren Fragen verbunden ist. Dazu gehören Rechtleitung oder Irrtum, das Befolgen des Gesetzes Gottes oder das Gehen in den Fußstapfen Satans, die Gnade Gottes oder Seine Strafe, das Bezeugen der Einheit Gottes oder das Gleichsetzen anderer mit Ihm usw.

We see in these verses that this detailed matter of permissibility and prohibition in connection with animal slaughter and offspring, animal and agricultural offerings, as used to be practised in jāhiliyyah, is linked to much greater issues. These include guidance or error, following God’s law or Satan’s footsteps, God’s grace or punishment, testifying to God’s oneness or making other people equal to Him, etc.

Dieselben Ausdrücke, die bei der Erörterung des Glaubens im Allgemeinen verwendet werden, finden sich auch hier. Darüber hinaus bringt die Sure an dieser Stelle eine Fülle von Eindrücken und Bildern ein: die Szene der Schöpfung und des Lebens in bewirtschafteten und wild wachsenden Gärten, das Bild der Dattelpalmen, Oliven und Granatäpfel mit ihren vielfältigen Farben und Früchten, die Szene des Zeugnisses sowie die des schmerzhaften Strafgerichts für die Ungläubigen.

The same expressions used when discussing the overall issue of faith are also used here. Additionally, the sūrah introduces at this particular point a host of inspirations and influences such as the scene of creation and life in cultivated and wild-growing gardens, the picture of date trees, olives and pomegranates with their myriad colours and fruits, the scene of testimony and that of the painful punishment of unbelievers.

Dies sind dieselben Szenen, die zuvor in der Sure dargestellt werden, wenn sie das zentrale Thema des Glaubens in seiner Gesamtheit behandelt. All dies enthält einen unverkennbaren Hinweis auf das Wesen des islamischen Glaubens und seine Sicht in Fragen der Souveränität und der Gesetzgebung, sowohl in Angelegenheiten von großer als auch von geringer Bedeutung.

These are the same scenes portrayed earlier in the sūrah when it discusses the main issue of faith, in its totality. All this carries an unmistakable pointer to the nature of the Islamic faith and its outlook in the matter of sovereignty and legislation on matters of great or little importance.

Während wir den thematischen Ansatz der Sure beim Umgang mit dem Gesamtthema des Glaubens erläutern, sind wir möglicherweise der Sure vorausgeeilt und haben über ein Detailproblem im Rahmen der Frage der Gesetzgebung und der Souveränität gesprochen.

As we are explaining the sūrah’s thematic approach in tackling the total issue of faith, we might have gone ahead of the sūrah to speak about a matter of detail under the issue of legislation and sovereignty.

Wir sagen nicht, dass dieser Einzelfall all diese Aussagen und Offenbarungen erforderlich gemacht hat oder die großartige Darlegung der Wahrheit der Gottheit in ihrem weiteren Umfang notwendig machte. Wir sagen vielmehr, dass dieser Einzelfall in der Sure mit all diesen Dingen verknüpft ist. Diese Verknüpfung zeigt das Wesen dieser Religion des Islam und wie sie die Frage der Gesetzgebung und der Souveränität in allen Angelegenheiten, großen wie kleinen, betrachtet.

We do not say that this matter of detail has required all this host of statements and inspirations, or necessitated the splendid exposition of the truth of Godhead in its broader area. What we rather say is that this matter of detail has been linked in the sūrah to all these. This linkage shows the nature of this religion of Islam and how it looks at the question of legislation and sovereignty in all matters, large and small.

Lassen Sie uns nun, bevor wir die Sure im Einzelnen besprechen, einen kurzen Überblick über die Sure und ihre besonderen Merkmale geben.

Let us now proceed to give a brief outline of the sūrah and its special features before we begin to discuss it in detail.

Mehrere Überlieferungen von Ibn ʿAbbās, Asmāʾ bint Yazīd, Jābir, Anas ibn Mālik und ʿAbdullāh ibn Masʿūd bestätigen, dass diese Sure auf einmal in Makkah offenbart wurde.

Several reports by Ibn `Abbās, Asmā’ bint Yazīd, Jābir, Anas ibn Mālik and `Abdullāh ibn Mas`ūd confirm that this sūrah was revealed in Makkah on one occasion.

Nichts in diesen Berichten noch im Gegenstand der Sure weist auf die genaue Zeit ihrer Offenbarung in der mekkanischen Periode hin. Nach der wahrscheinlichsten chronologischen Reihenfolge der Offenbarung folgt diese Sure auf Sure 15, Al-Ḥijr, und erhält damit in dieser Reihenfolge die Nummer 55. Wie wir jedoch im Vorwort zu Sure 2 (Bd. I) dargelegt haben, können wir anhand dieser Angaben keine endgültigen Urteile über den Zeitpunkt der Offenbarung der einzelnen Suren fällen. Die uns vorliegenden Berichte zu diesem Punkt sprechen vor allem von der Offenbarung des Anfangs, nicht des ganzen Textes einer bestimmten Sure. Es mag sein, dass spätere Teile einer früheren Sure nach Teilen einer späteren Sure offenbart wurden. Die Sure, mit der wir uns in diesem Band befassen, wurde in ihrer Gesamtheit auf einmal offenbart, doch können wir den genauen Zeitpunkt ihrer Offenbarung nicht bestimmen. Wir halten es jedoch für wahrscheinlich, dass dies nach den frühen Jahren der islamischen Botschaft geschah, vielleicht im fünften oder sechsten Jahr. Diese Vermutung stützt sich allein auf ihre Nummer in der Reihenfolge der Offenbarung und auf die große Vielfalt der Themen, die sie ausführlich behandelt. All dies deutet auf eine lange, andauernde Auseinandersetzung mit den Ungläubigen hin, die trotz allem an ihrer Ablehnung der Botschaft des Propheten ﷺ festhielten. Dies erklärt vielleicht, warum eine ausführliche Erörterung von Fragen in der Art, wie wir sie hier führen, erforderlich ist, und es macht notwendig, Gottes Gesandten ﷺ zu trösten, um die Wirkungen des langen und hartnäckigen Widerstands gegen seine Botschaft zu mildern.

Nothing in these reports or in the subject matter of the sūrah indicates the particular time of its revelation in the Makkan period. According to the most likely chronological order of revelation, this sūrah comes after Sūrah 15, Al-Ĥijr, which gives it number 55 in that order. But as we said in the Prologue to Sūrah 2 (Vol. I), we cannot, on the basis of this information, make any definitive judgement as to the time of revelation of different sūrahs. The reports we have on this particular point speak mainly of the revelation of the beginning, not the whole, of any particular sūrah. It may be that some later parts of an earlier sūrah are revealed after parts of a later sūrah. The sūrah we are discussing in this volume was revealed in its entirety at one go, but we cannot define the exact date of its revelation, although we feel it likely that it was after the early years of the Islamic message, maybe in the fifth or sixth year. In stating this probability we rely only on its number in the order of revelation and the wide variety of subjects it tackles at length. All this suggests a long ongoing argument with the unbelievers, who persisted in their rejection of the Prophet’s message. This is, perhaps, what requires a detailed discussion of issues on the lines we have here, and necessitates comforting God’s Messenger so as to remove the effects of long and determined opposition to his message.

Ein weiterer Bericht, überliefert von Ibn ʿAbbās und Qatādah, besagt, dass die gesamte Sure in Mekka offenbart wurde, mit Ausnahme von zwei Versen, die später in Medina offenbart wurden. Der erste davon ist Vers 91, der lautet: „Sie haben keine wahre Erkenntnis von Gott, wenn sie sagen: ‚Gott hat keinem Menschen irgendetwas offenbart.‘ Sprich: Wer hat dann das Buch offenbart, das Mose den Menschen als Licht und Rechtleitung brachte? Ihr schreibt es auf Blätter, um sie vorzuzeigen, während ihr vieles verbergt. Euch wurde [durch es] gelehrt, was weder ihr noch eure Väter je gekannt hatten. Sprich: Gott! Und lass sie bei ihrem Geschwätz und ihrem Spiel.“ Der Bericht besagt, dass damit zwei jüdische Männer gemeint sind, Mālik ibn al-Şayf und Kaʿb ibn al-Ashraf. Der zweite fragliche Vers ist jener, der lautet: „Er ist es, der Gärten hervorgebracht hat, sowohl die angebauten als auch die wild wachsenden, und die Dattelpalme und Felder mit verschiedenartigen Früchten und den Olivenbaum und die Granatäpfel, einander ähnlich und doch so verschieden. Esst von ihren Früchten, wenn sie reif werden, und gebt (den Armen) das, was ihnen am Tag der Ernte zusteht. Doch verschwendet nicht, denn Er liebt die Verschwender nicht.“ (Vers 141) Dieser Vers wird überliefert, sich auf Thābit ibn Qays al-Anṣārī zu beziehen, obwohl Ibn Jurayj und al-Māwardī vorschlagen, dass er sich auf Muʿādh ibn Jabal bezieht.

Another report by Ibn `Abbās and Qatādah suggests that the entire sūrah was revealed in Makkah, with the exception of two of its verses which were revealed later in Madinah. The first of these is Verse 91, which states: “No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter.” The report suggests that it refers to two Jewish men, Mālik ibn al-Şayf and Ka`b ibn al-Ashraf. The second verse in question is the one stating: “It is He who has brought into being gardens — both of the cultivated type and those growing wild — and the date palm, and fields bearing different produce, and the olive tree, and the pomegranates, all resembling one another and yet so different. Eat of their fruit when they come to fruition, and give (to the poor) what is due to them on harvest day. But do not waste, for He does not love the wasteful.” (Verse 141) This verse is reported to refer to Thābit ibn Qays al-Anşārī, although Ibn Jurayj and al-Māwardī suggest that it refers to Mu`ādh ibn Jabal.

Soweit der Bericht den 91. Vers betrifft, ist es möglich, da er die Tora erwähnt, das Buch, das Moses als Licht und Rechtleitung brachte, und sich direkt an die Juden wendet. Verschiedene Berichte von Mudschāhid und Ibn ʿAbbās deuten jedoch darauf hin, dass mit denjenigen, die die Offenbarung Gottes an irgendeinen Menschen leugneten, die Götzendiener in Mekka gemeint waren, und somit sei der Vers eine mekkanische Offenbarung. Eine andere Lesart des Verses bringt ihn in der dritten Person und sagt: „Sie schreiben es auf Blätter, um sie herumzuzeigen, und sie verbergen vieles.“ Nach dieser Lesart, die zulässig ist und von al-Ṭabarī bevorzugt wird, gibt diese Aussage Auskunft über die Juden und spricht sie nicht an. Somit betrifft der gesamte Vers die Ungläubigen.

In so far as the report goes concerning Verse 91, it is possible, considering that it mentions the Torah, the book Moses brought as a light and guidance, and that it addresses the Jews directly. However, different reports by Mujāhid and Ibn `Abbās suggest that the reference to those who denied God’s revelation to anyone were the idolaters in Makkah and hence the verse is a Makkan revelation. A different reading of the verse gives it in the third person, saying, ` They transcribe it on sheets to show around, and they suppress much.’ According to this reading, which is admissible and favoured by al-Ţabarī, this statement gives information about the Jews and does not address them. Thus, the entire verse is concerned with the unbelievers.

Als Zweites: Er kann keine medinensische Offenbarung sein, denn er steht zwischen Versen, die in Mekka offenbart wurden. Würde er bis später aufgeschoben, würde der Zusammenhang der Rede unterbrochen. Die Verse vor ihm würden dann von den Versen nach ihm abgeschnitten, während das behandelte Thema eine solche Unterbrechung nicht zulässt.

As for the second verse, it cannot be a Madinan revelation, because it comes in between verses revealed in Makkah and if it was to be left out until later, the flow of discourse would be interrupted. Thus, the verses before it would be cut off from those after it, while the topic discussed does not allow such interruption.

Was es einige Gelehrte veranlasst hat, Vers 141 als eine in Madina offenbarte Offenbarung zu betrachten, ist, dass sie die darin enthaltene Anordnung „Esst von ihren Früchten, wenn sie Frucht tragen, und gebt (den Armen) das, was ihnen am Tag der Ernte zusteht“ als Hinweis auf die Zakāt verstehen. Die Einzelheiten der Zakāt-Gesetzgebung über landwirtschaftliche Erzeugnisse wurden in Madina gegeben. Doch dies ist für das Verständnis dieser Aussage nicht zwingend. Wir haben andere authentische Überlieferungen, die besagen, dass sie sich auf Wohltätigkeit im Allgemeinen bezieht und nicht speziell auf die Zakāt, oder dass sie bedeutet, dass Muslime verpflichtet sind, diejenigen zu speisen, die am Tag der Ernte oder am Tag, an dem die Früchte gepflückt werden, an ihren Feldern vorbeikommen. Diese Überlieferungen besagen, dass die Zakāt auf landwirtschaftliche Erzeugnisse später in bestimmten Fällen mit 10 Prozent und in anderen mit 5 Prozent festgelegt wurde.

What has caused some scholars to consider Verse 141 a Madinan revelation is that they consider the order included in it, “Eat of their fruit when they come to fruition, and give (to the poor) what is due to them on harvest day”, to refer to zakāt. Details of zakāt legislation concerning agricultural produce were given in Madinah. But this is not imperative in understanding this statement. We have other authentic reports stating that it refers to charity in general, not to zakāt in particular, or that it means that Muslims are required to feed those who pass by their farms on harvest day or on the day when fruits are picked. These reports state that zakāt on agricultural produce was later specified at the rate of 10 per cent in certain situations and 5 per cent in others.

Das bedeutet, dass auch dieser Vers eine mekkanische Offenbarung ist.

This means that this verse is also a Makkan revelation.

Al-Tha`labī berichtet, dass diese Sūrah in Makkah offenbart wurde, mit Ausnahme der Verse 91-3 und 151-3. Was die ersten drei betrifft, so haben wir gezeigt, dass der erste davon nur in Makkah offenbart worden sein kann. Dasselbe gilt für die beiden anderen. Was die zweite Gruppe betrifft, so gibt es meines Wissens nicht einen einzigen Bericht, der auf einen der Gefährten des Propheten ﷺ oder deren Nachfolger zurückgeführt wird und nahelegt, dass es sich um medinensische Offenbarungen handelt. Auch ihr Inhalt deutet nicht darauf hin. Sie sprechen von bestimmten Vorstellungen und Praktiken der Zeit der Unwissenheit. Diese stehen in engem Zusammenhang mit dem Thema der Erlaubtheit und Verbotenheit bezüglich geschlachteter Tiere und Opfergaben, auf das wir bereits hingewiesen haben. Daher neigen wir dazu, diese Verse als makkanische Offenbarungen zu betrachten.

Al-Tha`labī states that this sūrah was revealed in Makkah with the exception of verses 91-3 and 151-3. As for the first three, we have shown that the first of these could only have been revealed in Makkah. The same applies to the other two. As for the second group, to the best of my knowledge, there is not a single report attributed to any of the Prophet’s Companions or their successors suggesting that they are Madinan revelations. Their subject matter does not indicate that either. They speak about certain concepts and practices of the days of ignorance. These are closely related to the theme of permissibility and prohibition in respect of slaughtered animals and offerings to which we have already referred. Therefore, we are inclined to consider these verses as Makkan revelations.

Im Amīrī-Druck des Qur'ān wird nahegelegt, dass die Verse 20, 23, 91-2, 114, 141

In the Amīrī edition of the Qur’ān it is suggested that verses 20, 23, 91-2, 114, 141

Und 151–153 wurden in Madinah offenbart. Die meisten davon haben wir bereits besprochen. Bei den anderen, 20, 23 und 114, gibt es nichts, was auf ihre Offenbarung in Madinah hindeutet, außer dass darin die Leute früherer Offenbarungen erwähnt werden. Das ist jedoch kein eindeutiger Beweis, denn auch in anderen mekkanischen Versen finden sich Hinweise auf die Leute früherer Offenbarungen.

and 151-3 were revealed in Madinah. We have discussed most of these. The others, 20, 23 and 114 do not include anything that suggests their revelation in Madinah except that the people of earlier revelations are mentioned in them. But this is not clear evidence, because we have other references to the people of earlier revelations in other Makkan verses.

Vor diesem Hintergrund neigen wir eher dazu, den Berichten zu folgen, nach denen die gesamte Sure in Makka in derselben Nacht offenbart wurde. Diese Berichte werden von zwei Gefährten des Propheten ﷺ überliefert, `Abdullāh ibn `Abbās und Asmā' bint Yazīd.

In the light of the foregoing, we are more inclined to take the reports stating that the entire sūrah was revealed in Makkah on the same night. These reports are given by two of the Prophet’s Companions, `Abdullāh ibn `Abbās and Asmā’ bint Yazīd.

Der Bericht von Asmā’ erwähnt einen bestimmten Vorfall, bei dem sie anwesend war. Sie sagt: „Die Sure mit dem Titel al-An`ām, oder Das Vieh, wurde dem Propheten ﷺ in ihrer Gesamtheit von oben herab offenbart, als ich den Zügel der Kamelstute des Propheten ﷺ hielt. Ihr Gewicht hätte beinahe die Knochen der Kamelstute gebrochen.“ (Überliefert von Sufyān al-Thawrī über Layth und Shahr ibn Hawshab.)

The report by Asmā’ mentions a particular incident in which she was present. She says: “The sūrah entitled al-An`ām, or Cattle, was bestowed from on high in full to the Prophet when I was holding the rein of the Prophet’s she-camel. Its weight almost broke the she-camel’s bones”. (Related by Sufyān al-Thawrī through Layth and Shahr ibn Hawshab.)

Al-Ṭabarānī überliefert den anderen Bericht von Ibn ʿAbbās: „Die Sure al-Anʿām wurde nachts vollständig in Makkah herabgesandt, und siebzigtausend Engel umgaben sie und erhoben ihre Stimmen mit der Verherrlichung Gottes.“ Diese beiden Berichte sind verlässlicher als jene, die nahelegen, dass einige ihrer Verse in Madinah offenbart wurden. Unsere objektive Analyse stützt dies. Tatsächlich bildet der gesamte Bestand der Sure und ihr Fluss eine geschlossene Einheit und legt nahe, dass sie wie ein strömender Fluss oder eine reißende Flut ist, ohne Schranken oder Hindernisse. Ihr Aufbau bestätigt diese Berichte oder stärkt sie zumindest deutlich.

Al-Ţabarānī relates the other report by Ibn `Abbās: “The sūrah al-An`ām was revealed at night in full in Makkah, with seventy thousand angels around, raising their voices with glorification of God.” These two reports are more reliable than those which suggest that some of its verses were revealed in Madinah. Our objective analysis supports this. In fact, the whole body of the sūrah and its flow makes it a complete unit, and suggests that it is like a flowing river, or a rushing flood, without barriers or impediments. Its construction confirms or at least markedly strengthens these reports.

Wir haben das Hauptthema und die allgemeinen Merkmale der Sure kurz angesprochen.

We have referred briefly to the main theme and overall characteristics of the sūrah.

Wir müssen hier ein kurzes Wort zu ihnen hinzufügen.

We need to add here a brief word on them.

Anas ibn Mālik überliefert, dass der Prophet ﷺ gesagt hat: „Die Sure al-An‛ām wurde von oben herabgesandt, begleitet von einer großen Zahl von Engeln, die den Horizont versperrten, mit ihren Stimmen Gottes Preis verkündeten, und die Erde bebte unter ihnen.“ Der Gesandte Gottes ﷺ wiederholte: „Erhaben in Seiner Herrlichkeit ist Gott, der Allmächtige.“ Dieser großartige Zug der Engel und dieses Beben der Erde verleihen der Sure einen deutlichen Eindruck. In der Tat lässt sich die Sure selbst als ein Zug beschreiben, der unsere Herzen und das ganze Universum erbeben lässt. Sie bietet zahllose Situationen, Szenen, Eingebungen und Rhythmen, die eine Welle nach der anderen fließen.

Anas ibn Mālik quotes the Prophet as saying: “The sūrah al-An`ām was bestowed from on high, with a great many angels in attendance, blocking the horizon, raising their voices with God’s glorification, and the earth shaking under them.” God’s Messenger was repeating: “Limitless in His glory is God Almighty.” This great procession of angels and this shaking of the earth impart a clear impression to the sūrah. Indeed, the sūrah itself may be described as a procession which makes our hearts and the whole universe shake. It provides multitudes of situations, scenes, inspirations and rhythms, which flow like waves one after another.

Sobald eine Welle ihren Brechungspunkt erreicht, folgt ihr die nächste dicht auf dem Fuße, beinahe als wolle sie nach der vorangehenden greifen. Der Fluss bleibt ununterbrochen, endlos.

As one wave reaches its breaking place, the next one follows very closely on its heels, almost reaching out to the one that precedes it. The flow remains continuous, unending.

Sein zentrales Thema ist als Ganzes zu betrachten. Es ist nicht möglich, die Sure in Abschnitte zu unterteilen, von denen jeder einen bestimmten Aspekt des Hauptthemas behandelt. Vielmehr haben wir es mit einer Abfolge von Wellen oder Runden zu tun, von denen jede dort anknüpft, wo die vorherige aufgehört hat, und sie ergänzt. Daher werden wir in diesen einleitenden Bemerkungen nicht die Themen besprechen, die die Sure berührt. Wir werden nur Beispiele für ihre aufeinanderfolgenden Wellen geben.

Its central theme is seen as a whole. It is not possible to break the sūrah into sections, each dealing with a particular aspect of the main theme. What we have is a succession of waves, or rounds, each picking up where the previous one left off and complementing it. Hence, we are not going to discuss in these introductory remarks the topics the sūrah touches on. We will only give samples of its successive waves.

Die Sure beginnt mit einer Auseinandersetzung mit den Götzendienern, die Gott Teilhaber beigesellen, während die Zeichen von Gottes Einheit ihnen förmlich ins Gesicht starren, sich überall darbieten, sowohl im großen Weltall als auch in ihren eigenen Seelen. Sie hält ihnen die Wahrheit der Gottheit vor, dargestellt in panoramaartigen Strichen, die das ganze Universum ebenso wie ihre eigene Existenz abbilden. All dies geschieht in drei knappen Versen, die das Dasein in seiner größten Weite und Tiefe zeigen: „Aller Lobpreis gebührt Gott, der die Himmel und die Erde erschaffen und Finsternis und Licht hervorgebracht hat; doch jene, die ungläubig sind, setzen andere Wesen ihrem Herrn gleich. Er ist es, der euch aus Lehm erschaffen und dann eine Frist bestimmt hat, und es gibt eine andere Frist, die nur ihm bekannt ist. Dennoch zweifelt ihr noch. Er allein ist Gott im Himmel und auf Erden. Er kennt alles, was ihr verbergt, und alles, was ihr offen tut. Er weiß, was ihr erwerbt.“ (Verse 1–3) Drei kurze Verse: Der erste umfasst das gesamte Universum und sein Dasein, der zweite spricht von der menschlichen Welt in ihrer Gesamtheit, und der dritte zeigt, wie die Gottheit beide Arten des Daseins umfasst. Wie großartig! Wie umfassend! Angesichts einer solch universalen Sicht, die von der Einheit des Schöpfers zeugt, klingen Götzendienst und Zweifel äußerst befremdlich. Sie haben weder im universellen System noch in der menschlichen Natur, noch in den Herzen und Köpfen der Menschen einen Platz.

The sūrah starts with a confrontation with the idolaters who associate partners with God, while the indicators of God’s oneness stare them in the face, presenting themselves everywhere, both in the great universe and within their own souls. It puts to them the truth of Godhead, presented in panoramic touches depicting the whole universe as also their own existence. All this in three quick verses showing universal existence at its widest and deepest: “All praise is due to God, who has created the heavens and the earth, and brought into being darkness and light; yet those who disbelieve regard other beings as equal to their Lord. It is He who has created you out of clay, and then has decreed a term (for you), and there is another term known only to Him. Yet you are still in doubt. He alone is God in the heavens and on earth. He has full knowledge of all that you keep secret and all that you do openly. He knows what you earn.” (Verses 1-3) Three short verses the first comprises the whole universe and its existence, the second speaks of the human world in its entirety, and the third shows how Godhead encompasses both types of existence. How splendid! How comprehensive! Against such a universal view testifying to the Creator’s oneness, idolatry and doubt sound extremely singular. They have no place in the universal system or in human nature, or in people’s hearts and minds.

In diesem Augenblick beginnt die zweite Welle, indem sie die Haltung derer darstellt, die alle Zeichen und Hinweise leugnen, die sie in der Welt um sich herum und in sich selbst sehen. Sobald diese einzigartige Haltung gezeigt wird, folgt unmittelbar eine Warnung, verbunden mit einer Erinnerung an die Vernichtung früherer Gemeinschaften. So wird die überwältigende Macht Gottes in voller Sicht sichtbar. Die starrsinnige Haltung derer, die die Wahrheit angesichts so offensichtlicher Wahrheit zurückweisen, erscheint in der Tat seltsam. Wir erkennen, dass es nicht an Beweisen fehlt, sondern an Aufrichtigkeit und einem offenen Geist.

At this very moment the second wave begins by presenting the attitude of those who deny all the signs and indicators they see in the world around them and within themselves. As this singular attitude is shown, it is immediately followed with a warning, coupled with a reminder of the destruction of earlier communities. God’s overwhelming power is, thus, seen in full view. The stubborn attitude of those rejecting the truth in the face of such manifest truth appears to be strange indeed. We realize that it is not proofs that they lack but rather sincerity and an open mind.

Ich benötige den Text, den ich übersetzen soll. Bitte fügen Sie den englischen Text der Verse 4 bis 11 ein.

(Verses 4-11)

Unmittelbar danach beginnt eine weitere Welle, die die Wahrheit der Gottheit beschreibt, wie sie sich klar in Gottes Eigentum an allem in den Himmeln und auf der Erde zeigt, und an dem, was nachts oder tags Ruhe findet. Sie zeigt sich auch darin, dass Gott der Einzige ist, der alle Geschöpfe versorgt, derjenige, der sie speist, selbst aber von niemandem gespeist wird. Daher ist Er der einzige Beschützer und der einzige Schutzherr, dem sich alle Geschöpfe unterwerfen müssen. Er ist es, der die Ungehorsamen im Jenseits bestraft, der Nutzen bringen und Schaden verursachen kann und der über alle Dinge Macht hat. (Verse 12-19)

Immediately after that another wave begins, defining the truth of Godhead as it is clearly reflected in God’s ownership of everything in the heavens and earth, and what takes its rest at night or day. It is also seen in the fact that God is the only one who provides for all creation, the one who feeds them and is fed by none. Hence, He is the only guardian and the only protector, to whom all creatures must submit themselves. It is He who punishes the disobedient ones in the life to come, who can bring benefit and cause harm, and who has power over all things. (Verses 12-19)

Eine vierte Runde spricht von der Tatsache, dass die Menschen früherer Offenbarungen um dieses neu offenbarte Buch wissen, nämlich den Qur'ān, der von den Götzendienern zurückgewiesen wird. Sie beschreibt den Götzendienst als die schlimmste Art des Unrechts. Sie zeigt außerdem die Götzendiener, wie sie am Tag des Gerichts versammelt werden. Man fragt sie nach den Teilhabern, die sie Gott beigesellt haben, und ihre überraschende Antwort lautet, dass sie dies abstreiten. In dieser Runde werden die Götzendiener mit funktionsunfähigen Empfangsorganen gezeigt: Sie können keine Eingebung empfangen, um den Glauben anzunehmen, und ihre Herzen können die Zeichen, die sie zum Glauben aufrufen, nicht würdigen. Deshalb bezeichnen sie den Qur'ān als „Fabeln der Alten". Ihnen wird hier gesagt, dass sie sich nur selbst zugrunde richten, wenn sie anderen raten, der göttlichen Rechtleitung nicht zu folgen. Sie werden gezeigt, wie sie am Tag des Gerichts vor das Feuer gebracht werden. In ihrer Not wünschen sie sich, in dieses Leben zurückgebracht zu werden, damit sie die Offenbarungen Gottes nicht leugnen, sondern stattdessen zu den Gläubigen gehören würden. Diese Runde führt uns dann zurück in dieses Leben, um die Ungläubigen zu sehen, wie sie die Auferstehung und das Leben nach dem Tod leugnen. Ergänzend werden sie gezeigt, wie sie am Tag der Auferstehung vor ihrem Herrn stehen, ihre Lasten auf dem Rücken tragen und nach ihrer Leugnung befragt werden. Sie endet mit der unmissverständlichen Aussage, dass diejenigen, die die Begegnung mit ihrem Herrn am Tag des Gerichts leugnen, gewiss die Verlierer sind, und dass dieses gegenwärtige Leben im Vergleich zu dem, was die Gottesfürchtigen im Jenseits erhalten, nichtig ist. (Verse 20–32)

A fourth wave speaks of the fact that the people of earlier revelations are aware of this newly revealed book, i.e. the Qur’ān, which is rejected by the idolaters. It describes idolatry as the worst type of wrongdoing. It also shows the idolaters as they are gathered on the Day of Judgement. They are asked about the partners they used to associate with God, and their surprising answer is to deny having done so. In this round, the idolaters are shown with unfunctioning faculties of reception: they cannot pick up any inspiration to accept the faith, and their hearts cannot appreciate the signs calling on them to believe. Hence they describe the Qur’ān as `fables of the ancients’. They are told here that they only ruin themselves when they counsel others not to respond to divine guidance. They are shown as they are brought before the Fire on the Day of Judgement. In their predicament, they wish that they could be returned to this life so that they would not deny God’s revelations, but join the believers instead. This round then takes us back to this life to see the unbelievers denying resurrection and life after death. By way of comment, they are shown standing before their Lord on the Day of Resurrection, carrying their burdens on their backs, and being asked about their denial. It concludes with an unequivocal statement that those who deny the meeting with their Lord on the Day of Judgement are certainly the losers, and that this present life is too trivial in comparison to what the God-fearing receive in the hereafter. (Verses 20-32)

Die fünfte Welle wendet sich an den Propheten, um ihn zu trösten und seinen Kummer über die Ablehnung zu zerstreuen, die er von den Ungläubigen erfährt. Ihm wird gesagt, dass er in den Fällen der früheren Gesandten, die von Gott gesandt wurden, ein gutes Vorbild hat. Sie wurden abgelehnt und erfuhren feindlichen Widerstand, blieben aber standhaft, bis Gott ihnen den Sieg gab. Es heißt, dass die Gesetze, die Gott in Kraft gesetzt hat, nicht geändert werden, aber auch nicht beschleunigt werden können. Wenn der Prophet ihre Zurückweisung nicht ertragen kann, mag er versuchen, ihnen durch eigene menschliche Anstrengung ein Wunder zu bringen. Hätte Gott es so gewollt, hätte Er sie alle zu Seiner Rechtleitung geführt. Doch Sein Wille hat so bestimmt, dass jene, deren natürliche Empfangsfähigkeiten nicht abgeschaltet sind, auf die göttliche Rechtleitung antworten werden, während jene, die tot sind, nicht so antworten werden. Er wird sie auferwecken, und sie alle werden zu Ihm zurückkehren. (Verse 33–36)

The fifth wave addresses the Prophet to comfort him and dispel his grief at the denial he receives from the unbelievers. He is told that he has a good example in the cases of earlier messengers sent by God. They were denied and received hostile opposition, but they remained steadfast until God gave them victory. It states that the laws God has set in operation will not be changed, but they cannot be hastened either. If the Prophet cannot withstand their rejection, then he may try to bring them a miracle by his own human endeavour. Had God so willed, He would have brought them all to His guidance. But His will has so determined that those whose natural receptive faculties are not switched off will respond to divine guidance, while those who are dead will not make such a response. He will resurrect them and they will all return to Him. (Verses 33-6)

Die Sure verläuft in Wellen, nach demselben Muster wie die eben angeführten Beispiele. Einige der späteren Wellen sind sogar höher als die, die wir zitiert haben. Bei der Behandlung mancher Aspekte ist ihr Rhythmus von noch stärkerem Schlag und höherer Kadenz.

The sūrah goes on wave after wave, along the same lines as the examples we have just given. Some of the later waves are even higher than the ones we have cited. In dealing with some aspects its rhythm is of an even stronger beat and higher cadence.

Wir haben bereits gesagt, dass diese Sure ihren Gegenstand auf eine ganz einzigartige Weise behandelt. An jeder Wendung, in jeder Lage oder Szene stellt sie die ganze ehrfurchtgebietende Pracht des Dargestellten in scharfem Relief heraus und hält uns gebannt, atemlos, während wir ihr folgen. Nun werden wir auf bestimmte Verse verweisen, die dies bestätigen, und der Leser muss diese sorgfältig bedenken, um sie voll zu würdigen. So sehr wir uns auch bemühen, diese Wirkung zu beschreiben, wir können sie nur als vage Empfindung wiedergeben.

We have already said that this sūrah deals with its subject matter in a very unique way. At every turn, in every situation or scene, it brings out in sharp relief all the awesome splendour of what is being portrayed, keeping us spellbound, breathless as we follow it. Now we will refer to particular verses confirming this, and the reader needs to carefully consider these for full appreciation. No matter how hard we try to describe this effect, we cannot give more than a vague feeling of it.

Das zentrale Thema der Sure ist die Darlegung der Wahrheit der Gottheit und das Vermitteln von ausreichendem Wissen über ihren wahren Herrn an die Menschen, damit sie sich Ihm allein unterwerfen. Daher spricht sie ausführlich davon, geeignete Zeugen beizubringen und die Grenzen zu ziehen, die die Gläubigen von den Ungläubigen trennen. So wird diese Wahrheit im Geist eines Gläubigen klar, und er ist in der Lage, sie mit Kraft und Standhaftigkeit gegenüber denen zu bekennen, die die gegenteilige Haltung einnehmen. (Verse 14-19)

The central theme of the sūrah is to state the truth of Godhead and to give human beings sufficient knowledge about their true Lord so that they submit themselves to Him alone. Thus, it has much to say about providing proper witnesses and demarcating the lines that separate the believers from the unbelievers. Thus, this truth becomes clear in a believer’s mind and he is able to declare it with power and firmness in the face of those who take the opposite attitude. (Verses 14-19)

Zu den Warnungen zeigt die Sure, wie die Macht Gottes alles umfasst. Angesichts der Macht Gottes wird die menschliche Natur von allen beengenden Zwängen befreit und wendet sich ihrem wahren Herrn zu, wobei sie die falschen Gottheiten vergisst, die die Menschen Ihm beigesellen. (Verse 40-7)

On warnings, the sūrah shows how God’s power encompasses all. When confronted with God’s power, human nature is freed of all stifling pressures and turns to its true Lord, forgetting the false deities people associate with Him. (Verses 40-7)

Die Sure enthält viel über Gottes Wissen um alles Verborgene und Verhüllte sowie über die festgesetzte Frist des Todes jedes lebenden Wesens. Er hat die volle Macht über alles auf dem Land und auf dem Meer, bei Tag und bei Nacht, im diesseitigen Leben und im Jenseits. (Verse 59–62)

The sūrah has much to say about God’s knowledge of all that is secret or concealed, and the time appointed for the death of every living thing. He has full power over everything on land and sea, day and night, in this life and in the life to come. (Verses 59-62)

Die menschliche Natur wird sich ohne Zweifel Gott zuwenden, sobald sie sich öffnet, um die inspirierende Führung zu empfangen, die in der Welt um uns herum deutlich zu sehen ist. Zahlreich sind die Hinweise, die die menschliche Natur ansprechen und an ihre angeborene Reinheit appellieren. (Verse 74-82)

Human nature will undoubtedly turn towards God once it opens up to receive the inspiring guidance seen clearly in the world around us. Numerous are the pointers that address human nature appealing to its innate purity. (Verses 74-82)

Die Sure malt mehrere Bilder sich entfaltenden Lebens. So sehen wir Bilder des anbrechenden Tages, des Herannahens der Nacht, der hellen Sterne, der Finsternis zu Lande und zu Wasser, des niederprasselnden Regens, der wachsenden Pflanzen und der reifenden Früchte. In all dem wird die Einheit Gottes, des einzigen Schöpfers und Urhebers, in vollkommener Klarheit sichtbar. Gott Teilhaber oder Kinder zuzuschreiben, klingt in der Tat höchst absurd.

The sūrah paints several scenes of life opening up. Thus we see images of the break of day, the approach of night, the bright stars, the darkness on land and sea, the pouring rain, growing vegetation, ripening fruits. In all this the unity of God, the only Creator and Originator is seen in perfect clarity. To ascribe partners or children to God sounds most absurd indeed. (Verses 95-103)

Schließlich, was das Richten der Gebete allein an Gott, das Darbringen unserer Anbetung, unseres Lebens und unseres Todes allein für Ihn, das Verurteilen jeglichen Versuchs, einen anderen Herrn als Ihn zu suchen, sowie das Anerkennen Seiner Herrschaft über dieses Leben und die Bestimmung der Rolle des Menschen darin, und über das Jenseits und die Frage der Abrechnung und Belohnung betrifft, endet die Sure mit einem demütigen Bittgebet. (Verse 161-5)

Finally on addressing our prayers to God alone, offering our worship, life and death purely to Him, denouncing any attempt to seek a Lord other than Him, and acknowledging His authority over this life and the designation of man’s role in it, and over the hereafter and the question of reckoning and reward, the sūrah ends with a humble prayer. (Verses 161-5)

Dies sind nur sechs Beispiele für die atemberaubende Pracht, die die Sure an jeder Wendung und in jeder Szene entfaltet. Hier sollten wir auch auf die außergewöhnliche Harmonie hinweisen, mit der die Sure ihre verschiedenen Szenen zeichnet. Wir werden jedoch nur drei Beispiele anführen und die vollständige Erläuterung unserem ausführlichen Kommentar überlassen.

These are only six examples of the breathtaking splendour the sūrah employs at every turn and in every scene. We should also refer here to the exceptional harmony the sūrah provides in drawing its different scenes. We will, however, give but three examples, leaving the full explanation to our detailed commentary.

Die Sure ist voller verschiedener Szenen und Situationen, doch sie alle haben einen Aspekt gemeinsam. In jeder bringt die Sure den Zuhörer praktisch an den Ort des Geschehens, damit er es genau betrachtet und über die geschilderte Situation nachdenkt. Dies geschieht durch Worte, die uns die Bewegung beinahe körperlich vor Augen führen. So umfassen die gezeichneten Szenen Menschen, die der Zuhörer mit eigenen Augen sieht. Betrachte in diesem Zusammenhang die Verse 27, 30, 93-4.

The sūrah is full of different scenes and situations, but they all share one aspect in common. In each, the sūrah practically brings the listener to the scene to look at it carefully and to reflect on the situation described. This is done through words that almost show us the movement physically. Thus, the scenes painted include people whom the listener sees with his own eyes. Consider in this respect verses 27, 30, 93-4

und auch 22-4.

and also 22-4.

Wenn die Sure die Ungläubigen vor der Strafe Gottes und Seiner überwältigenden Macht warnt, werden sie körperlich vor eine solche Strafe gebracht, als ob sie sähen, wie sie vollzogen wird. Man bedenke hierbei die Verse 40-1 und 46-7.

When the sūrah warns the unbelievers against God’s punishment and His overwhelming power, they are physically brought before such punishment, as though they see how it is inflicted. Consider here verses 40-1 and 46-7.

Bei der Schilderung der Lage eines Menschen, der nach dem Erkennen der Wahrheit durch die göttliche Rechtleitung in den Irrtum zurückfällt, zeigt uns die Sure eine bewegende Szene, bei der wir innehalten und sie sehr genau betrachten, obwohl der Text keinen Befehl und keine Aufforderung dazu enthält. Dies wird in den Versen 71-3 dargestellt.

In describing the situation of sinking into error after one has recognized the truth through divine guidance, the sūrah shows us a moving scene which we stop to look at very carefully, even though the text does not include any order or suggestion that we should do so. This is given in verses 71-3.

Ebenso führt die Sure den Hörer vor das Bild reifender Früchte in Gärten, in denen wir sehen, wie Leben entspringt und sich in den Farben und Früchten zeigt, die nur von Gottes Hand hervorgebracht werden können. All dies zeigt sich am schönsten in Vers 99. In der Tat ist eine solche vollkommene Harmonie das gemeinsame Merkmal aller Szenen und Situationen, die in der Sure beschrieben werden.

Similarly the sūrah brings the listener before the picture of ripening fruit in gardens where we see life springing up and manifesting in the colours and fruits that could only be produced by God’s hand. All this is seen at its best in Verse 99. Indeed, such perfect harmony is the common feature of all the scenes and situations described in the sūrah.

Ein weiterer Aspekt einer solchen vollkommenen Harmonie, der mit dem bereits Gesagten nicht unverbunden ist, sind die Szenen, die Zeugen herbeiholen oder zu Zeugen aufrufen. Die Szenen des Jüngsten Tages werden so dargestellt, als lieferten sie Zeugen für das, was die Ungläubigen in diesem Leben tun, oder als seien es Szenen, die die Ungläubigen anprangern und die Aufmerksamkeit auf sie lenken. Beispiele dafür wurden bereits genannt, und sie beginnen alle mit „Wenn du nur sehen könntest...“. Eng damit verbunden sind die Szenen, die Zeugen dafür aufrufen, den Glauben selbst zu bezeugen, und danach, das göttliche Gesetz zu bezeugen. Beides wird in gleicher Weise behandelt.

Another aspect of such perfect harmony, which is not unrelated to what we have already said, are the scenes bringing in or calling for witnesses. The scenes of the Day of Resurrection are portrayed as though they are providing witnesses for what the unbelievers do in this life, or scenes denouncing the unbelievers and drawing attention to them. Examples of these have been given, and they all start with “If you could but see...”. Closely related to these are the scenes calling for witnesses to testify to the faith itself, and then to testify to divine law. Both are treated in the same way.

Zu Beginn der Sure werden Zeugen aufgerufen, um die Wahrheit des Glaubens in seiner Gesamtheit zu bezeugen, wie wir in Vers 19 sehen. Wenn dann ein besonderer Anlass entsteht, der die Frage des Verbots und der Erlaubnis betrifft, malt die Sure eine neue Szene und ruft Zeugen zu genau dieser besonderen Angelegenheit auf, so wie Zeugen für den Glauben aufgerufen werden. Dies deutet darauf hin, dass beide dasselbe sind, und sichert die vollkommene Harmonie, die für den Stil des Qur’ān kennzeichnend ist. Dieser Zeugenaufruf erfolgt in Vers 150.

At the beginning of the sūrah witnesses are called to testify to the truth of faith in its entirety, as we see in Verse 19. Then when a special occasion arises, concerning the question of prohibition and permissibility, the sūrah paints a new scene and calls for witnesses on this particular issue, in the same way as witnesses are called for the faith. This implies that the two are the same and ensures perfect harmony which is characteristic of the Qur’ānic style. This call for witnesses occurs in Verse 150.

Eine andere Art der Harmonie ist die des Ausdrucks, die sich darin zeigt, dass bestimmte Wörter und Wendungen in verschiedenen Zusammenhängen wiederholt werden, um anzudeuten, dass sie denselben Gegenstand auf unterschiedliche Weise bezeichnen. So wird im ersten Vers der Sure von den Ungläubigen gesagt, dass sie gewisse Wesen ihrem Herrn gleichstellen, um anzudeuten, dass sie Gott Teilhaber beigesellen. Dann wird in Vers 150 auch von denjenigen, die sich selbst Gesetze erlassen, gesagt, dass sie andere ihrem Herrn gleichstellen. Dieselbe Beschreibung wird also sowohl für das Beigesellen von Teilhabern an Gott als auch für die Ausübung der Befugnis zur Gesetzgebung verwendet. Dies ist besonders bedeutsam sowohl im Gedanken, den es ausdrückt, als auch in der Art, wie es ausgedrückt wird.

Another type of harmony is that of expression, which is seen in repeating certain words and phrases in different contexts to indicate that they refer to the same point in different ways. Thus, in the first verse of the sūrah, the unbelievers are said to regard certain beings as equal to their Lord in order to indicate that they associate partners with Him. Then in Verse 150, those who formulate legislation for themselves are also described as regarding others as equal to their Lord. Thus, the same description is given to associating partners with God and to the exercise of the authority to legislate. This is especially significant both in the idea it expresses and in the way it is expressed.

Der Begriff „Gottes Weg“ wird verwendet, um den islamischen Glauben im Allgemeinen zu bezeichnen (Vers 126), und ebenso, wenn es um die Gesetzgebung in Bezug auf die Erlaubtheit und das Verbot von geschlachteten Tieren und landwirtschaftlichen Erzeugnissen geht (Vers 153). Dies zeigt, dass die Frage der Gesetzgebung dieselbe ist wie die Frage des Glaubens. Gottes Gesetzgebung anzunehmen bedeutet, Seinem Weg zu folgen, und sie abzulehnen bedeutet, von Seinem Weg abzuweichen. Somit wird sie als eine Frage von Glauben oder Unglauben, Dschahiliyya oder Islam dargestellt.

The term ‘God’s way’ is used to refer to the Islamic faith in general (Verse 126) and in speaking about legislation with regard to permissibility and the prohibition of slaughtered animals and agricultural produce. (Verse 153) This indicates that the issue of legislation is the same as the issue of faith. To accept God’s legislation is to follow His way, and to reject it is to deviate from His way. Thus, it is shown as a question of faith or unfaith, jāhiliyyah or Islam.

Wir gehen nun dazu über, die Sure genauer zu betrachten. Anstatt sie jedoch, wie wir es bei anderen Suren getan haben, in Abschnitte zu unterteilen, werden wir diesmal dem natürlichen Aufbau dieser besonderen Sure folgen, während sie sich Welle um Welle entfaltet.

We move on now to look at the sūrah in more detail. However, instead of dividing it into chapters as we have done with other sūrahs, we will, in this instance, follow the natural pattern of this particular sūrah, as it moves through one wave after another.

Al-An'ām (Das Vieh)

Ein Aufruf zur Freiheit?

Ein Aufruf zu sozialer Gerechtigkeit?

Warum nicht moralische Reform?

Ergebnisse im Überfluss

Der Glaube oder seine detaillierten Systeme

Ein praktisches System

Die koranische Behandlung der Glaubensfrage

Ein zu vermeidender Irrtum

Eine göttliche Methode

Eine Auswahl makkanischer Offenbarungen

Um Gott wahrhaft zu erkennen

Die Offenbarung der Sūrah

Das Hauptthema

Einzigartige Behandlung des Themas