Al-An'ām (Das Gesetz der göttlichen Vergeltung) 154 – 165 - Im Schatten des Qur'an

Al-An'ām (Das Gesetz der göttlichen Vergeltung) 154 – 165 - Im Schatten des Qur'an | Quran Course

Das Hauptthema im letzten Teil der Sure, das sich auf Gottes Herrschaft, Gesetzgebungsbefugnis und deren Zusammenhang mit dem Glauben konzentriert, setzt sich in diesem Abschnitt fort. Er spricht von den Grundprinzipien des Glaubens in Bezug auf Herrschaft und Gesetzgebung, während der erste Teil der Sure diese Grundprinzipien in ihrem Bezug zum Glauben behandelte. Auf diese Weise macht die Sure deutlich, dass die Fragen, die für Recht und Herrschaft relevant sind, dieselben sind wie jene, die für den Glauben relevant sind. Der Koran bekräftigt diese Tatsache auf nachdrücklichste Weise. Beim Studium der Sure erkennen wir, dass dieselben Eingebungen, Szenen und Ausdrucksweisen, die im ersten Teil verwendet wurden, im zweiten Teil erneut eingesetzt werden.

The main theme in the last part of the sūrah, which concentrates on God’s sovereignty, authority to legislate, and their inter-relation with faith, continues in this passage. It speaks of the main principles of faith with regard to sovereignty and legislation, while the first part of the sūrah dealt with these main principles as they relate to faith. In this way the sūrah makes it clear that the issues relevant to law and sovereignty are the same as those that are relevant to faith. The Qur’ān asserts this fact most emphatically. As we study the sūrah, we realize that the same inspirations, scenes and expressions used in the first part are employed again in the second part.

Das bedeutet, dass dieser zweite Teil der Sure: • Sich auf göttliche Bücher, die Gesandten Gottes, die Offenbarung und die Wunder bezieht, die die Ungläubigen forderten; • Von der Vernichtung spricht, die auf das Leugnen der Wahrheit folgt, nachdem Wunder gezeigt wurden; • Vom kommenden Leben spricht und den Regeln über Rechenschaft, Belohnung und Strafe dort; • Sich auf die vollständige Trennung zwischen dem Gesandten Gottes ﷺ bezieht

This means that this second part of the sūrah • Refers to divine books, God’s messengers, revelation and the miracles unbelievers demanded; • Speaks of the destruction that follows denying the truth after miracles have been shown; • Speaks of the life to come and the rules concerning accountability and reward and punishment there; • Refers to the total separation between God’s Messenger (peace be upon him)

und seine Leute, die bestimmte Wesen als seinem Herrn gleichrangig betrachten, andere Gottheiten neben Ihm anerkennen und die Gesetze annehmen, welche diese Gottheiten für sie erlassen. Er weist den Propheten ﷺ an, die wahre Natur seines Glaubens entschieden zu verkünden, klar, frei von jeder Zweideutigkeit und Mehrdeutigkeit; • Er macht deutlich, dass es einen einzigen Herrn für alle Welten gibt. Kein Gläubiger darf irgendeine andere Herrschaft anerkennen; • Er stellt Gottes Eigentum und Herrschaft über alles im Universum fest. Er weist den Menschen die Rolle zu, die Er von ihnen will. Er macht deutlich, dass Gott jede Gruppe oder Gemeinschaft entfernen kann, wie Er es will.

and his people who regard certain beings as equal to their Lord, acknowledge other deities besides Him and accept the laws these deities enact for them. It directs the Prophet to declare decisively the true nature of his faith, clear, free of all equivocation and ambiguity; • Makes it clear that there is one Lord for all the worlds. No believer may acknowledge any other lordship whatsoever; • States God’s ownership and control of everything in the universe. He assigns the role He wants human beings to play. It makes it clear that God is able to remove any group or community as He wills.

Diese Themen wurden auch früher in der Sure verwendet, als es um die größere Frage des Glaubens in seiner Gesamtheit und um das Verhältnis zwischen Gott und Seinen Dienern ging. Dass sie in beiden Teilen der Sure eingesetzt werden, ist von offensichtlicher Bedeutung und leicht zu erkennen für jeden, der untersucht, wie der Qur’ān seine Anliegen behandelt.

These very issues were also employed earlier in the sūrah when dealing with the greater question of faith in its totality and the relationship between God and His servants. That they are employed in both parts of the sūrah is clearly significant and easily appreciated by anyone who studies how the Qur’ān addresses its concerns.

Dieser letzte Abschnitt der Sure beginnt mit der Rede über das Buch, das Moses offenbart wurde, also die Tora. Damit wird die Erörterung von Gottes geradem Weg aus dem Schluss des vorangegangenen Abschnitts fortgesetzt, der mit dem Vers endete: „Und dies ist mein gerader Weg, so folgt ihm und folgt nicht anderen Wegen, denn sie würden euch von seinem Weg abbringen.“ (Vers 153) Das deutet darauf hin, dass Gottes Weg sich lange durch die Geschichte zieht, wie es in den früheren göttlichen Botschaften dargelegt wurde. Das jüngste Gesetzeswerk dieser Botschaften vor dem Islam war das des Moses. Ihm offenbarte Gott ein Buch, in dem Er alles darlegte, Rechtleitung bot und Gnade gewährte, in der Hoffnung, dass sein Volk an die Auferstehung und an die Begegnung mit seinem Herrn glauben würde: „Dann gaben Wir Moses das Buch als Vollendung (Unserer Gnade) für denjenigen, der Gutes tut, und als deutliche Darlegung aller Dinge sowie als Rechtleitung und Barmherzigkeit, damit sie an die Begegnung mit ihrem Herrn glauben mögen.“ (Vers 154)

This last passage of the sūrah begins by speaking about the book revealed to Moses, i.e. the Torah. This continues the discussion of God’s straight way at the end of the last passage which concluded with the verse stating: “Know that this is the way leading to Me, a straight path. Follow it, then, and do not follow other ways, for they cause you to deviate from His way.” (Verse 153) This suggests that God’s way stretches long in history, as was outlined in previous divine messages. The most recent code of law given in these messages prior to Islam was that of Moses. To him, God revealed a book in which He spelled out everything, providing guidance and bestowing grace, in the hope that his people would believe in the resurrection and the meeting with their Lord: “Moreover, We gave Moses the Book in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right, clearly spelling out everything, and providing guidance and grace, so that they might believe in the meeting with their Lord.” (Verse 154)

Die Sure wendet sich dann dem neuen gesegneten Buch zu, das dem an Moses offenbarten eng verwandt ist. Es enthält ausführliche Darlegungen des Glaubens und des Gesetzes, die die Menschen bewusst annehmen und umsetzen sollen. Dadurch wird sichergestellt, dass die Menschen die Gnade Gottes sowohl in diesem Leben als auch im Jenseits empfangen: „Und dies ist ein Buch, das Wir herabgesandt haben, ein gesegnetes. So folgt ihm und seid gottesfürchtig, auf dass ihr Barmherzigkeit erlangt.“ (Vers 155)

The sūrah then moves on to mention the new blessed book, which is closely related to the one revealed to Moses. It gives full details of the faith and the law which people are required to accept and implement consciously. This will ensure that people receive God’s grace in both this life and the life to come: “And this is a Book which We have bestowed from on high, a blessed one. Follow it, then, and be conscious of God, so that you might be graced with His mercy.” (Verse 155)

Dieses neue Buch, der Qur’ān, wurde offenbart, um jedes Argument zu widerlegen, das die Araber hätten vorbringen können. So könnten sie nicht behaupten, sie hätten kein Buch empfangen, das den Offenbarungen gleicht, die den Juden und Christen zuteilwurden, oder dass sie es besser gemacht hätten als jene, wenn sie solche Offenbarungen empfangen hätten. Nun, da sie ein von Gott offenbartes Buch haben, verdient jeder, der es leugnet, eine schmerzhafte Strafe: „[Es wurde euch gegeben,] damit ihr nicht sagt: ‚Nur zwei Gruppen von Menschen vor unserer Zeit haben Offenbarungen von oben empfangen, und wir waren uns dessen nicht bewusst, was sie lernten.‘ Oder damit ihr nicht sagt: ‚Wäre uns ein Buch offenbart worden, so hätten wir gewiss seiner Führung besser gefolgt als jene.‘ Nun ist euch von eurem Herrn ein klarer Beweis der Wahrheit gekommen, sowie Rechtleitung und Barmherzigkeit. Wer ist frevelhafter als derjenige, der die Offenbarungen Gottes leugnet und sich in Hochmut von ihnen abwendet? Wir werden jene, die sich in Hochmut von Unseren Offenbarungen abwenden, mit einer schweren Pein bestrafen dafür, dass sie sich abwenden.“ (Verse 156-157)

This new book, the Qur’ān, was revealed so as to refute any argument the Arabs would have had. Thus, they would not be able to claim that they had not received a book similar to those vouchsafed to the Jews and Christians, or that they would have done better than them had they received such revelations. Now that they have a book revealed by God, anyone who denies it deserves a painful punishment: “[It has been given to you] lest you say, ‘Only two groups of people before our time have received revelations from on high; and we were unaware of what they learned.’ Or lest you say, `If a Book had been revealed to us, we would surely have followed its guidance better than they did.’ Now then a clear evidence of the truth has come to you from your Lord, and guidance, and grace. Who could be more wicked than he who denies God’s revelations and turns away from them in disdain? We shall punish those who turn away from Our revelations in disdain with grave suffering for so turning away.” (Verses 156-7)

Alle Streitfragen sind mit der Offenbarung dieses neuen Buches beendet, doch sie fuhren fort, Gott Teilhaber beizuordnen und Gesetze zu erlassen, von denen sie behaupteten, sie seien Teil des Gesetzes Gottes. Wie können sie das tun, wo doch das Buch Gottes ohne Weiteres zugänglich ist und nichts von dem enthält, was sie als Gottes Gesetz ausgeben? Überdies beharren sie darauf, Wunder zu fordern, damit sie an das Buch Gottes glauben können. Wären ihnen diese Wunder gegeben worden, hätten sie ihren unvermeidlichen Untergang besiegelt: „Warten sie etwa darauf, dass die Engel zu ihnen kommen, oder dass dein Herr [selbst] kommt, oder dass gewisse Zeichen deines Herrn erscheinen? An dem Tag, an dem gewisse Zeichen deines Herrn erscheinen, wird der Glaube keinem Menschen mehr nützen, der nicht schon zuvor geglaubt oder in seinem Glauben nicht Gutes getan hat. Sprich: Wartet nur, wir warten ebenfalls.“ (Vers 158)

All arguments are ended with the revelation of this new book, but they continued to assign partners to God and enact legislation which they claimed to be part of God’s law. How can they do this when God’s book is readily available, containing nothing of what they allege to be God’s law? Moreover, they persist in demanding miracles so that they can believe in God’s book. Had these miracles been given to them, they would have spelled their inevitable doom: “Are they waiting for the angels to come to them, or for your Lord [Himself], or certain of your Lord’s signs to appear? On the day when certain of your Lord’s signs do appear, believing will be of no avail to any human being who did not believe before, or who did not put its faith to good uses. Say: Wait if you will; we too are waiting.’“ (Verse 158)

An dieser Stelle zieht Gott die Trennlinie zwischen Seinem Propheten ﷺ und allen Religionen, die Seine Einheit weder im Glauben noch im Recht anerkennen. Er macht deutlich, dass sie alle zu Ihm zurückkehren werden, wenn Er sie zur Rechenschaft ziehen und sie entsprechend Seiner Gerechtigkeit und Gnade belohnen wird: „Jene, die die Einheit ihres Glaubens zerbrochen und sich in Sekten gespalten haben, damit hast du gewiss nichts zu tun. Ihre Sache ruht bei Gott. Mit der Zeit wird Er ihnen die Wahrheit über das verkünden, was sie getan haben. Wer eine gute Tat vollbringt, dem wird das Zehnfache angerechnet; und wer eine böse Tat begeht, wird nur mit dem gleichen Maß vergolten. Niemandem wird Unrecht getan.“ (Verse 159–160)

At this point, God demarcates the line between His Prophet and all religions that do not acknowledge God’s oneness, in both faith and law. He makes it clear that they will all return to Him when He will hold them to account and will reward them in accordance with His justice and grace: “As for those who have broken the unity of their faith and have become sects, you certainly have nothing to do with them. Their case rests with God. In time He will tell them the truth of what they were doing. Whoever does a good deed shall be credited with ten times as much; and whoever does an evil deed will be requited with no more than its like. None shall be wronged.” (Verses 159-60)

Die übrigen Verse der Sure geben ihr einen abschließenden Rhythmus, eine andächtige und zugleich entschiedene Verherrlichung Gottes. Sie fasst die tiefste Wahrheit des islamischen Glaubens zusammen: die absolute Einheit Gottes und die völlige Hingabe des Menschen an Ihn. Sie spiegelt die Ernsthaftigkeit des Jenseits sowie die individuelle Verantwortung und Rechenschaftspflicht in diesem Leben wider. Sie beschreibt die Souveränität Gottes als den Herrn aller Dinge und Seine Übertragung der Statthalterschaft (Stellvertreterschaft) an, wen Er will. Diese ausgedehnte Verherrlichung Gottes vermittelt uns zudem ein großartiges Bild davon, wie die Wahrheit der Gottheit im reinsten und aufrichtigsten menschlichen Herzen gesehen wird: im Herzen Muhammads, des Gesandten Gottes ﷺ. Es ist ein Bild, das nur der Qur'ān beschreiben kann: „Sprich: ‚Mein Herr hat mich auf einen geraden Weg geleitet, zu einem stets wahren Glauben, dem Weg Abrahams, der sich von allem Falschen abwandte und nicht zu denen gehörte, die Gott Teilhaber beigesellen.' Sprich: Mein Gebet, mein Gottesdienst, mein Leben und mein Sterben gehören Gott allein, dem Herrn der Welten. Er hat keinen Teilhaber. So bin mir befohlen worden, und ich bin der Erste unter denen, die sich Ihm ergeben.“

The remaining verses of the sūrah provide its final rhythm in a devotional but decisive glorification of God. It sums up the most profound truism of the Islamic faith: God’s absolute oneness and man’s total submission to Him. It reflects the seriousness of the hereafter and individual responsibility and accountability in this life. It describes God’s sovereignty as the Supreme Lord of all, and His assignment of vicegerency to whom He pleases. This extended glorification of God also gives us a splendid image of how the truth of Godhead is viewed in the purest and most sincere human heart; the heart of Muĥammad, God’s Messenger (peace be upon him). It is an image only the Qur’ān can describe: “Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God. Say: My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.

Sprich: Soll ich etwa einen anderen Herrn suchen als Gott, wo Er doch der Herr aller Dinge ist? Jede Verfehlung, die ein Mensch begeht, lastet allein auf ihm selbst. Niemand soll die Last eines anderen tragen müssen. Schließlich werdet ihr alle zu eurem Herrn zurückkehren; dann wird Er euch die Wahrheit über all das mitteilen, worüber ihr uneins wart. Er ist es, der euch zu Erben der Erde gemacht und einige von euch in Rängen über andere erhoben hat, um euch durch das zu prüfen, was Er euch gegeben hat. Gewiss, dein Herr ist schnell im Strafen; doch Er ist fürwahr sehr vergebend und barmherzig.“ (Verse 161-5)

Say: Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things? Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute. He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you. For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much forgiving, merciful.” (Verses 161-5)

Schauen wir uns diesen Abschnitt nun im Detail an.

Let us now look at this passage in detail.

„Darüber hinaus gaben Wir Mose das Buch als Erfüllung [Unserer Gunst] gegenüber demjenigen, der Rechtes tut, indem Wir alles klar darlegten und Rechtleitung und Barmherzigkeit boten, damit sie an die Begegnung mit ihrem Herrn glauben mögen." (Vers 154) Dieser Vers beginnt mit der Konjunktion „darüber hinaus", während die im Arabischen verwendete Konjunktion „dann" bedeutet, doch gibt es im Text hier keine zeitliche Lücke. Die Konjunktion bezieht die darauffolgende Aussage auf das, was ihr vorausgeht. Gemeint ist die Anweisung an den Propheten ﷺ: „Sprich: Kommt, ich will euch verlesen, was euer Herr euch verboten hat." (Vers 151) Darauf folgt die Aussage: „Wisse, dies ist Mein Weg, der gerade ist; so folgt ihm." (Vers 153) Die vorliegende Aussage, die mit „darüber hinaus" beginnt, wird den beiden früheren Aussagen als Teil dessen hinzugefügt, was der Prophet ﷺ den Menschen überbringen soll: die Darlegung dessen, was Gott verboten hat, die Beschreibung des einzuschlagenden Weges und der Nachweis der Kontinuität mit früheren Botschaften.

“Moreover, We gave Moses the Book in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right, clearly spelling out everything, and providing guidance and grace, so that they might believe in the meeting with their Lord.” (Verse 154) This verse starts with the conjunction, ‘moreover’, while in Arabic the conjunction used signifies `then’, but there is no time gap in the text here. The conjunction relates the statement following it to what occurs before it. That is, the instruction to the Prophet: “Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you.” (Verse 151) This is followed by the statement: “Know that this is the way leading to Me, a straight path.” (Verse 153) The present statement starting with `moreover’ is added to the two earlier statements as part of what the Prophet is instructed to convey to people, detailing with what God has forbidden, outlining the path to follow and showing the continuity from earlier messages.

Die Auslegung des nächsten Satzteils, „zur Vollendung [Unserer Gnade] an dem, der Gutes tut“, lautet laut at-Tabarī wie folgt: „Wir haben Moses die Tora gegeben, um die Gnaden zu vervollständigen, die Wir ihm erwiesen haben. So vollenden Wir die Ehre, die Wir ihm als Lohn für seinen Gehorsam gegenüber seinem Herrn und die Ausübung seiner Religion gewährt haben. Sie legt alles dar, was er und sein Volk wissen müssen, um ihren Glauben in die Praxis umzusetzen.“50

The interpretation of the next clause, “in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right”, according to al-Ţabarī, is as follows: “We have given the Torah to Moses so as to complete the favours We have bestowed on him. Thus We perfect the honour We have granted him in reward for his obedience to his Lord and implementation of his religion. It spells out every thing he and his people need to know in order to put their faith in practice.”50

Laut Qatādah bedeutet der Ausdruck „alles deutlich darlegend“, dass er einen ausführlichen Überblick darüber gibt, was erlaubt und was verboten ist. Darüber hinaus bietet die Tora, die Moses offenbart wurde, seinem Volk Rechtleitung und gewährt ihnen Barmherzigkeit, damit sie daran glauben, dass sie ihrem Herrn begegnen werden und Seine Gnade empfangen, die Seine Strafe abwehrt.

According to Qatādah, the phrase, clearly spelling out everything’, means that it gives a detailed outline of what is permissible and what is forbidden. Moreover, the Torah revealed to Moses provides his people with guidance and ensures mercy to them so that they may believe that they will meet their Lord and receive His grace that wards off His punishment.

Derselbe Zweck gilt für das Buch, das an dich gerichtet ist. Mit ihm kannst du Rechtleitung neben Gottes Barmherzigkeit erlangen: „Und dies ist ein Buch, das Wir herabgesandt haben, ein gesegnetes. Folgt ihm also und seid gottesfürchtig, damit ihr Barmherzigkeit erlangt.“ (Vers 155)

The same purpose applies to the Book addressed to you. With it you may have guidance in addition to God’s mercy: “And this is a Book which We have bestowed from on high, a blessed one. Follow it, then, and be conscious of God, so that you might be graced with His mercy.” (Verse 155)

Der Qur’ān ist wahrlich ein gesegnetes Buch, wie wir im elften Kapitel erläutert haben: „Dies ist ein gesegnetes Buch, das Wir herabgesandt haben, das bestätigt, was vor ihm war, damit du die Mutter der Städte und alle, die rings um sie wohnen, warnst. Diejenigen, die an das Jenseits glauben, glauben an dieses, und sie achten auf ihr Gebet.“ (Vers 92) Dieses Buch wurde dort im Zusammenhang mit dem Glauben im Allgemeinen erwähnt. Hier wird es in einer ähnlichen Aussage erwähnt, jedoch im Zusammenhang mit der Rechtsprechung. Die Menschen werden angewiesen, ihm zu folgen, denn der Empfang der Gnade Gottes ist an diese Befolgung geknüpft.

The Qur’ān is indeed a blessed book, as we have explained in Chapter 11: “This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers.” (Verse 92) This Book was mentioned there within the context of faith in general. It is mentioned here in a similar statement, but in the context of jurisprudence. People are ordered to follow it, because receiving God’s grace is made conditional on such following.

Die Araber, die als Erste vom Qur'an angesprochen wurden, wird darauf hingewiesen, dass mit der Offenbarung dieses gesegneten Buches, das alles auf klarste Weise darlegt, alle Argumente und Ausflüchte nutzlos sind. Nun, da ihr den Qur'an habt, braucht ihr nicht auf anderes zurückzugreifen. Er umfasst alle Bereiche des Lebens. Daher brauchen sie keine Gesetze ohne Anleitung zu erlassen für irgendeinen Zweck: „[Es wurde euch gegeben], damit ihr nicht sagt: ‚Nur zwei Gruppen von Menschen vor unserer Zeit haben Offenbarungen von oben empfangen, und wir waren uns nicht bewusst, was sie lernten.' Oder damit ihr nicht sagt: ‚Wenn uns ein Buch offenbart worden wäre, wir würden seiner Leitung gewiss besser folgen als sie es getan haben.' Nun ist euch ein klarer Beweis der Wahrheit von eurem Herrn gekommen, und Rechtleitung und Barmherzigkeit. Wer ist frevelhafter als jener, der die Zeichen Gottes leugnet und sich verächtlich von ihnen abwendet? Wir werden jene, die sich verächtlich von Unseren Zeichen abwenden, für ihr Abwenden mit schwerer Pein bestrafen." (Verse 156-157)

The Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān are told that with the revelation of this blessed book spelling out everything most clearly, all arguments and excuses are useless. Now that you have the Qur’ān, you do not need to refer to anything else. It covers all aspects of life. Therefore, they do not need to legislate for any purpose without guidance: “[It has been given to you] lest you say, ‘Only two groups of people before our time have received revelations from on high; and we were unaware of what they learned.’ Or lest you say, If a Book had been revealed to us, we would surely have followed its guidance better than they did.’ Now then a clear evidence of the truth has come to you from your Lord, and guidance, and grace. Who could be more wicked than he who denies God’s revelations and turns away from them in disdain? We shall punish those who turn away from Our revelations in disdain with grave suffering for so turning away.” (Verses 156-7)

Es war Gottes Wille, dass jeder Gesandte zu seinem Volk gesandt wurde und dessen Sprache sprach. Als Er Seine letzte Botschaft senden wollte, sandte Er den letzten aller Propheten, Muḥammad ﷺ, zur gesamten Menschheit. Als Sein letzter Gesandter ist es nur recht und billig, dass er sich gleichermaßen an die gesamte Menschheit wendet.

It has been God’s will that every messenger was sent to his people, speaking their language. When He willed to send His final message, He sent the last of all prophets, Muĥammad, to all mankind. As His final Messenger, it is only right that he should address all mankind equally.

Gott kommt dem Argument der Araber zuvor, sie könnten sagen, dass Moses und Jesus zu ihrem eigenen Volk gesandt wurden, während sie, also die Araber, von dem unwissend waren, was die Juden und die Christen in ihren Büchern studierten. Sie hätten argumentieren können, dass sie, hätten sie ein Buch in ihrer eigenen Sprache erhalten, das sich an sie richtet und Rechtleitung und Warnungen enthält, besser geleitet worden wären als die Juden und die Christen.

God forestalls the Arabs’ argument should they say that Moses and Jesus were sent to their own people, while they, i.e. the Arabs, were oblivious of what the Jews and the Christians studied in their Books. They might have argued that had they received a book in their own language, addressed to them and providing guidance and warnings, they would have been better guided than the Jews and the Christians.

Nun wurde ihnen dieses Buch von einem Gesandten aus ihrer Mitte offenbart und überbracht, obwohl er ein Gesandter für die gesamte Menschheit ist. Das Buch, das er bringt, ist an sich ein klarer Beweis für seine Wahrheit. Es gibt ihnen einige sehr deutliche, eindeutige und unmissverständliche Informationen. Es führt sie aus dem Irrtum heraus, in dem sie leben, und sichert ihnen Gottes Gnade zu, sowohl in diesem Leben als auch im Leben, das kommt.

Now this Book has been revealed and given to them by a Messenger from among them, even though he is a Messenger to all mankind. The Book he brings is, in itself, a clear proof of its truth. It gives them some very clear, unambiguous and unequivocal information. It provides them with guidance out of the error in which they live, and ensures God’s grace will be bestowed on them in this life as well as in the life to come.

Wer könnte im größeren Unrecht sein als derjenige, der die Offenbarungen Gottes leugnet und sich von ihnen abwendet, wenn sie ihm den Weg zum Guten und zum Erfolg weisen? Wer ist ungerechter gegen sich selbst und gegen die Menschheit, indem er sich selbst und anderen all diese Segnungen vorenthält und auf der Erde Verderben stiftet, indem er unwissende Vorstellungen und Gesetze aufrechterhält? Diejenigen, die sich von der Wahrheit abwenden, haben eine bösartige Natur, genau wie die Krankheit, die den Huf eines Kamels befällt und ihn schief werden lässt. Sie sind schief in dem Sinne, dass sie nicht auf dem geraden Weg zur Wahrheit bleiben können. Ihre Haltung macht sie der schwersten Strafe würdig:

Bearing all this in mind, who could be more in the wrong than one who denies God’s revelations and turns his back on them when they show him the way to goodness and success? Who is more unjust to himself and to mankind by denying himself and others all these blessings, and by spreading corruption on earth through upholding ignorant concepts and laws? Those who turn away from the truth have a malignant nature, just like the disease that affects a camel’s hoof, causing it to become lop-sided. They are lop-sided in the sense that they cannot maintain a straight path to the truth. Their attitude qualifies them for the worst punishment:

„Wir werden jene, die sich in Hochmut von Unseren Offenbarungen abwenden, für ihr Abwenden mit schwerer Strafe belegen.“ (Vers 157)

“We shall punish those who turn away from Our revelations in disdain with grave suffering for so turning away.” (Verse 157)

Der Qur’ān verwendet diesen besonderen Ausdruck, der einem körperlichen Zustand entlehnt ist, um einen geistigen Zustand zu beschreiben, sodass der ursprüngliche Sinn eine zusätzliche Konnotation vermittelt. Dies wird im Qur’ān häufig angewandt. Er beschreibt einen hochmütigen Menschen als jemanden, der `sein Gesicht von den Menschen abwendet` (31:18). Dies ist dem Bild einer Krankheit entlehnt, die Kamele und Menschen befällt und ihnen einen steifen Hals verursacht, sodass sie ihre Wangen heben und abwenden. Ebenso beschreibt er die nutzlosen Taten der Ungläubigen als anschwellend und zunichtewerdend, was das Bild eines Kamels vermittelt, das auf einer vergifteten Weide grast. Sein Bauch schwillt an, dann stirbt es. In all dem wird das körperliche Bild verwendet, um eine geistige Situation auf höchst anschauliche und eindrucksvolle Weise zu beschreiben.

The Qur’ān uses this particular expression, borrowed from a physical condition to describe a mental one, so that the original sense imparts an added connotation. This is frequently employed in the Qur’ān. It describes an arrogant person as one who `turns his cheek away from people’ (31: 18). This is borrowed from the image of a disease affecting camels and humans, giving them a stiff neck, so that they lift their cheeks and turn them away. It also describes the useless deeds of the unbelievers as swelling and coming to nothing, giving an image of a camel grazing in a poisoned area. Its belly swells then it dies. In all this, the physical image is used to describe a mental situation in a highly vivid and inspiring manner.

Weitere Warnungen werden hinzugefügt, um auf ihre Forderungen nach körperlichen Wundern zu antworten, damit sie an die Offenbarungen Gottes glauben. Ähnliche Warnungen wurden früher in der Sure gegeben, wo sie sich mit ihrer völligen Leugnung des Glaubens befasste. Hier beziehen sich die Warnungen auf ihre Ablehnung des Gesetzes Gottes und die Notwendigkeit, es im Leben umzusetzen. Früher in der Sure lesen wir: „Sie sagen: ‚Warum wurde ihm kein Engel herabgesandt?‘ Hätten Wir einen Engel herabgesandt, wäre die Sache längst entschieden, und sie hätten keinen weiteren Aufschub erhalten.“ (Vers 8) Hier, am Ende der Sure, wird die Angelegenheit klar erläutert: „Warten sie darauf, dass die Engel zu ihnen kommen, oder dass dein Herr [selbst] kommt, oder dass einige Zeichen deines Herrn erscheinen? An dem Tag, an dem einige Zeichen deines Herrn erscheinen, wird der Glaube keinem Menschen mehr nützen, der zuvor nicht geglaubt hat oder der seinen Glauben nicht in guten Taten bewährt hat. Sprich: Wartet nur, wenn ihr wollt; auch wir warten.“ (Vers 158)

More warnings are added to answer their demands for physical miracles in order to believe in God’s revelations. Similar warnings were given earlier in the sūrah where it addressed their denial of the faith altogether. Here the warnings are in relation to their denial of God’s law and the need to implement it in life. Earlier in the sūrah we read: “They say: ‘Why has not an angel been sent down to him?’ If We had sent down an angel, all would have been decided, and they would have been allowed no further respite.” (Verse 8) Here, at the end of the sūrah, the matter is clearly explained: “Are they waiting for the angels to come to them, or for your Lord [Himself], or certain of your Lord’s signs to appear? On the day when certain of your Lord’s signs do appear, believing will be of no avail to any human being who did not believe before, or who did not put its faith to good uses. Say: Wait if you will; we too are waiting.” (Verse 158)

Dies ist eine sehr klare und entschiedene Warnung. Es war schon immer Gottes Gesetz, dass denjenigen, denen ein Wunder gegeben wurde und die dennoch die Wahrheit weiterhin ablehnen, unweigerlich die Vernichtung droht. Hier sagt Gott ihnen unmissverständlich, dass sie, wenn ihnen nur einige der Zeichen gezeigt würden, die sie fordern, danach vernichtet würden, falls sie weiterhin ungläubig bleiben. Ihnen wird ferner gesagt, dass dann, wenn einige von Gottes Zeichen gezeigt werden, dies das Ende bedeutet, das alle darauffolgenden Handlungen wirkungslos macht. Der Glaube sollte diesem vorausgehen und sich in praktisches Handeln übersetzen. Gute Taten sind im islamischen Verständnis stets mit wahrem Glauben verbunden, denn sie sind die praktische Verwirklichung des Glaubens.

This is a very clear and decisive warning. It has always been God’s law that should a miracle been given and the unbelievers continue to reject the truth, they will inevitably be destroyed. Here, God tells them in plain terms that if only some of the signs they ask for were shown to them, they would be destroyed thereafter should they continue to disbelieve. They are further told that when some of God’s signs are shown, they spell the end that renders all subsequent actions futile. Accepting the faith should come before this, and should be translated into practical action. Good action is always associated with true faith, as it is, in the Islamic view, the practical translation of faith.

Eine Reihe von Überlieferungen legt nahe, dass mit der Wendung „wenn einige Zeichen deines Herrn erscheinen" (Vers 158) bestimmte Zeichen des Jüngsten Tages gemeint sind, mit deren Erscheinen der Glaube und das Verrichten guter Werke nichts mehr nützen. Einige Gelehrte nennen sogar bestimmte Zeichen des Jüngsten Tages.

A number of reports suggest that what is meant by the phrase, ‘when certain of your Lord’s signs do appear’, (Verse 158), is certain signs of the Day of Judgement, the appearance of which renders the acceptance of the faith and doing good works of no avail. Some scholars even mention some particular signs of the Day of Judgement.

Doch es ist besser, diesen Vers entsprechend dem Gesetz Gottes zu deuten, das in diesem Leben wirkt. Eine ähnliche Warnung wurde früher in der Sure gegeben: „Sie sagen: ‚Warum wurde ihm kein Engel herabgesandt?‘ Hätten Wir einen Engel herabgesandt, so wäre alles entschieden worden, und ihnen wäre keine weitere Frist gewährt worden.“ (Vers 8)

However, it is better to interpret this verse according to God’s law that operates in this life. A similar warning was given earlier in the sūrah: “They say: ‘Why has not an angel been sent down to him?’ If We had sent down an angel, all would have been decided, and they would have been allowed no further respite.” (Verse 8)

Es ist zu beachten, dass die Sure das, was sie im Zusammenhang von Glaube und Überzeugung gesagt hat, wiederholt, wenn sie von der Souveränität und dem Gesetz Gottes spricht. Dies ist deutlich erkennbar und bewusst eingesetzt, um eine bestimmte Tatsache zu betonen. Daher ist es besser, die Aussagen, die hier am Ende der Sure vorkommen, in demselben Licht zu deuten wie jene am Anfang, und sie so zu lesen, dass sie sich auf die Naturgesetze beziehen, die Gott in Kraft gesetzt hat. Dies genügt, um die Aussagen des Qur'ān zu verstehen, ohne auf etwas zurückgreifen zu müssen, das wir nicht erfassen können, weil es jenseits der Reichweite unserer Wahrnehmung liegt.

It should be noted that the sūrah repeats what it has said within the context of faith and belief when it speaks about God’s sovereignty and law. This is clearly seen and intentionally used to emphasize a particular fact. Hence, it is better to interpret the statements that occur here at the end of the sūrah in the same light as those which occur at its beginning, reading them as referring to the laws of nature God has set in operation. This is sufficient to understand the Qur’ānic statements without having to resort to something that we cannot fathom because it is beyond the reach of our perception.

An dieser Stelle wendet sich die Sure an Gottes Gesandten, Muhammad ﷺ, und hebt ihn hervor durch seinen Glauben, sein Gesetz, seine Lebensweise und seine Vorgehensweise. Sein Glaube unterscheidet sich von allen Bekenntnissen und Religionen, die der Menschheit bekannt sind, einschließlich der irregeleiteten Wege der arabischen Götzendiener: „Jene, die die Einheit ihres Glaubens zerbrochen und sich in Sekten gespalten haben, dafür bist du keinesfalls verantwortlich. Ihre Angelegenheit liegt bei Gott. Mit der Zeit wird Er ihnen die Wahrheit über das verkünden, was sie getan haben.“ (Vers 159)

At this point the sūrah addresses God’s Messenger, Muĥammad (peace be upon him), singling him out with his faith, law, way of life and operational mode. His faith is different from all creeds and religions known to mankind, including the erring ways of the Arab idolaters: “As for those who have broken the unity of their faith and have become sects, you certainly have nothing to do with them. Their case rests with God. In time He will tell them the truth of what they were doing.” (Verse 159)

Dies ist der Trennungspunkt zwischen dem Gesandten Gottes und seinem Glauben einerseits und allen anderen Lehren und Bekenntnissen andererseits. Zu dieser zweiten Gruppe gehören die Götzendiener, die sich auf der Grundlage der Mythen, Überlieferungen und Streitigkeiten der Ǧāhilīyya in Gruppen, Sekten, Stämme und Clans aufspalteten, die Christen und Juden mit ihren endlosen Streitigkeiten und Rivalitäten, die sie in sich bekämpfende Blöcke und Staaten zerfallen lassen, sowie andere Glaubensrichtungen, Ideologien, Theorien und Regime, die bis zum Tag des Gerichts jederzeit auftauchen mögen.

This is the parting point between God’s Messenger and his faith on the one hand and all other doctrines and creeds on the other. In the latter group we may include the idolaters who were divided into groups, sects, tribes and clans on the basis of the myths, traditions and disputes of jāhiliyyah, the Christians and Jews with their unending disputes and rivalries which break them into quarrelling blocs and states, as well as other creeds, ideologies, theories, and regimes that may surface at any time until the Day of Judgement.

Der Gesandte Gottes hat mit keinem dieser Dinge etwas zu tun. Sein Glaube ist der Islam, sein Gesetz ist das Buch Gottes, und seine Lebensweise ist einzigartig und unabhängig. Der islamische Glaube kann sich nicht mit irgendeiner Art von Überzeugung oder Ideologie vermischen; sein Gesetz und sein System können nicht mit anderen Systemen und Theorien verschmelzen. Kein Rechtssystem oder Regime kann zugleich den Status haben, islamisch und zugleich etwas anderes zu sein. Der Islam ist unabhängig von allen Glaubensrichtungen und Hautfarben; seine rechtlichen, gesellschaftlichen, politischen und wirtschaftlichen Systeme sind eindeutig islamisch und tragen keine andere Bezeichnung. Der Prophet ﷺ hat zu keiner anderen Situation oder Lage zu keiner Zeit etwas zu tun.

God’s Messenger has nothing to do with any of these. His faith is Islam, his law is God’s book and his way of life is unique and independent. The Islamic faith cannot mix with any sort of belief or ideology; its law and system cannot merge with other systems and theories. No legal system or regime can carry a dual status of being Islamic and something else at the same time. Islam is independent of all creeds and colours; its legal, social, political and economic systems are clearly Islamic and have no other description. The Prophet has nothing to do with any other situation or condition at any time.

Wenn ein Muslim mit einem anderen Glauben als dem Islam konfrontiert wird, ist seine Haltung dazu die einer entschiedenen Ablehnung. Dasselbe gilt für jede Ordnung oder Situation, in der die Souveränität nicht allein Gott anerkannt wird; mit anderen Worten, in der Gottheit und Herrschaft nicht als allein Gott zugehörig anerkannt werden. Der Muslim nimmt von vornherein eine klare Position ein und weist all diese Glaubensrichtungen zurück, bevor er versucht, etwaige Gemeinsamkeiten oder Widersprüche zwischen ihnen und dem Islam festzustellen. Nach Gottes Maßstab ist die wahre Religion die der Hingabe an Ihn allein. Der Prophet ﷺ hat mit allem nichts zu tun, was von denjenigen hervorgebracht wurde, die sich über ihren Glauben uneins waren und ihre Haltungen nicht auf dem Grundsatz der Hingabe an Gott gründeten.

When a Muslim is faced with any faith other than Islam, his attitude to it is that of outright rejection. The same applies to any regime or situation where sovereignty is not acknowledged to God alone; or, in other words, where Godhead and Lordship are not recognized as belonging only to God. A Muslim takes a clear stand at the outset, rejecting all these creeds before trying to identify any similarities or conflict between them and Islam. According to God’s standard, true religion is that of selfsurrender to Him alone. The Prophet has nothing to do with anything produced by those who differed over their faith and did not establish their attitudes on the principle of self-surrender to God.

Vor Gott umfasst die Religion ein Gesetz und eine Lebensweise. Und der Gesandte Gottes ﷺ hat nichts mit jemandem zu tun, der ein Gesetz und eine Lebensweise annimmt, die nicht von Gott gebilligt sind. Die Frage wird in ihrer Gesamtheit betrachtet, ohne innezuhalten, um auf einzelne Details zu schauen.

In God’s sight, religion incorporates a law and a way of life. And God’s Messenger has nothing to do with anyone who adopts a law and a way of life other than those approved by God. The question is viewed in its totality, without pausing to look at different details.

Was diejenigen betrifft, die sich in Gruppen über ihren Glauben gespalten haben, und über die Gott erklärt hat, dass Sein Gesandter nichts mit ihnen zu tun haben wird, so werden sie von Gott gerichtet werden, und danach werden sie für all ihre Taten Rechenschaft ablegen müssen: „Ihre Sache liegt bei Gott. Mit der Zeit wird Er ihnen die Wahrheit über das sagen, was sie getan haben.“ (Vers 159)

As for those who have split into groups over their faith, and about whom God has declared that His Messenger will have nothing to do with them, they will be judged by God, and then they will have to account for all their deeds: “Their case rests with God. In time He will tell them the truth of what they were doing.” (Verse 159)

Da von Rechenschaft und Belohnung die Rede ist, nennt Gott hier die Barmherzigkeit, zu der Er sich verpflichtet hat, Seinen Dienern zu erweisen. Er wird jede gute Tat, die ein Gläubiger vollbringt, mit dem Zehnfachen ihres Wertes belohnen. Dabei ist es eine Bedingung, dass die gute Tat von einem Gläubigen vollbracht wird, denn mit der Ablehnung des Glaubens bleibt keine Tat gut. Wer dagegen eine schlechte Tat begeht, wird nur mit ihresgleichen vergolten. Gott wird niemals jemandem Unrecht tun oder seine oder ihre Belohnung schmälern: „Wer eine gute Tat vollbringt, dem wird das Zehnfache angerechnet; und wer eine böse Tat begeht, wird nur mit ihresgleichen vergolten.“

As accountability and reward are mentioned here, God states what mercy He has committed Himself to show to His servants. He will reward every good deed done by a believer ten times its value. It is a condition that such a good deed is done by a believer, because with rejection of faith no deed remains good. On the other hand, a person who does a bad deed is requited with its like only. God will never be unjust to anyone or stint his or her reward: “Whoever does a good deed shall be credited with ten times as much; and whoever does an evil deed will be requited with no more than its like.

„Niemand wird Unrecht getan werden.“ (Vers 160)

None shall be wronged.” (Verse 160)

Am Ende der Sure mit ihrem langen Diskurs über Gesetzgebung und Souveränität steht eine andächtige Verherrlichung Gottes, die einen angenehmen Rhythmus und ein entschiedenes Urteil in sich trägt. Der Takt wiederholt sich in jedem Vers, da dieser jeweils mit demselben Wort beginnt: „Sprich“. Jeder Vers berührt das Herz, in dem der Kern der Einheit liegt: die Einheit des Glaubensbekenntnisses, des Ziels, des Herrn und der Anbetung. Zugleich bietet er einen umfassenden Blick auf das Universum und seine Gesetze: „Sprich: ‚Mein Herr hat mich auf einen geraden Weg geleitet, zu einem stets wahren Glauben; zum Weg Abrahams, der sich von allem Falschen abwandte und nicht zu denen gehörte, die Gott Partner beigesellen.‘ Sprich: ‚Mein Gebet, mein Gottesdienst, mein Leben und mein Sterben gehören allein Gott, dem Herrn der Welten. Er hat keinen Partner. So ist mir geboten worden, und ich bin der Erste unter denen, die sich Ihm ergeben.‘ Sprich: ‚Soll ich etwa einen anderen Herrn suchen als Gott, wo Er doch der Herr aller Dinge ist? Welches Unrecht ein Mensch begeht, lastet allein auf ihm selbst. Keine Seele soll die Last einer anderen tragen. Am Ende kehrt ihr alle zu eurem Herrn zurück, und dann wird Er euch die Wahrheit über all das verkünden, worin ihr uneins wart. Er ist es, der euch zu Erben der Erde gemacht und einige von euch über andere in Rängen erhoben hat, um euch durch das zu prüfen, was Er euch gegeben hat. Gewiss, dein Herr ist schnell im Strafen; doch Er ist fürwahr allverzeihend und barmherzig.‘“ (Verse 161–165)

At the end of the sūrah with its long discourse on legislation and sovereignty we have a devotional glorification of God which carries with it a pleasant rhythm and a decisive verdict. The beat is repeated in each verse as it starts with the same word, ‘Say’. Each verse touches the heart, where the core of oneness lies: the oneness of the creed, goal, Lord and worship. It also provides a total look at the universe and its laws: “Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God’. Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’ Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things? Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute. He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you. For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much- forgiving, merciful.” (Verses 161-5)

Dieser lange und abschließende Kommentar bildet zusammen mit dem Anfang der Sure eine faszinierende, vollkommen harmonische Melodie. Dennoch ist es ein Kommentar, der die Abhandlung über das Schlachten von Tieren, Opfergaben, landwirtschaftliche Erzeugnisse und all die Vorschriften abschließt, die nach Behauptung der Menschen der Unwissenheit von Gott festgelegt wurden. Alles, was sie sagen, ist eine schamlose Lüge. Was also ist von diesem Kommentar zu halten? Tatsächlich bedarf es nach allem, was wir bereits zu diesem Thema dargelegt haben, keiner weiteren Erklärung.

This long and final comment, together with the opening of the sūrah, plays a fascinating, perfectly harmonious tune. Yet it is a comment which concludes the discourse on animal slaughtering, offerings, agricultural produce and all the regulations alleged by the people of ignorance to be laid down by God. All that they say is a shameless lie. So, what do we make of this comment? In fact we do not need to make any further explanation after all that we have already said on the subject.

„Sprich: ‚Mein Herr hat mich zu einem geraden Weg geleitet, zu einem stets wahren Glauben; dem Weg Abrahams, der sich von allem Falschen abwandte und nicht zu denen gehörte, die Gott Teilhaber beigesellen.‘“ (Vers 161) Diese Erklärung drückt Dankbarkeit und Vertrauen aus und ist von Gewissheit erfüllt. Die Gewissheit zeigt sich sowohl im verbalen Ausdruck im Gottesdienst als auch in seiner seelischen Wirkung. Das Vertrauen erwächst aus der Verbundenheit mit dem Herrn, der Seine Diener leitet und für sie sorgt. Die Dankbarkeit wird empfunden dafür, dass man zu einem geraden Weg geleitet wurde, der frei ist von Abweichung und Krümmung. Dieser gerade Weg ist der ‚stets wahre Glaube‘ Abrahams, des Vaters dieser Gemeinschaft, der sich Gott in völliger Hingabe unterwarf: „dem Weg Abrahams, der sich von allem Falschen abwandte und nicht zu denen gehörte, die Gott Teilhaber beigesellen.“ (Vers 161)

“Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God.’” (Verse 161) This declaration expresses gratitude and trust, and overflows with certainty. We see the certainty in both the verbal expression in worship and its mental effect. The trust is derived from the bond with the Lord who guides and takes care of His servants. The gratitude is felt for being guided to a straight way that is free of diversion and crookedness. This straight way is the `ever true faith’ of Abraham, the father of this community who submitted himself to God in total devotion: “the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God.” (Verse 161)

„Sprich: ‚Mein Gebet, mein Gottesdienst, mein Leben und mein Sterben gehören allein Gott, dem Herrn der Welten. Er hat keinen Teilhaber. So bin ich geboten worden, und ich werde der Erste derer sein, die sich Ihm ergeben.‘“ (Verse 162-3) Dies drückt vollständige Hingabe aus, mit jedem Pulsschlag und jeder Lebensregung. Es ist eine Form der Verherrlichung Gottes und der Unterwerfung unter Ihn in den absolutesten Worten: Es verbindet das Pflichtgebet und das freiwillige Gebet, das Leben und den Tod. Alles ist allein Gott gewidmet, dem Herrn der Welten, der sie alle lenkt und erhält und all ihre Angelegenheiten leitet und bestimmt. Es ist die Art der Unterwerfung unter Gott, die nichts in einem selbst, in seinem Gewissen oder im Leben ausspart, ohne es vollständig Gott zu widmen. „So bin ich geboten worden“, und ich habe verstanden und gehorcht, und „ich werde der Erste derer sein, die sich Ihm ergeben.“ (Vers 163)

“Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’” (Verses 162-3) This expresses complete dedication, with every pulse and every life movement. It is a form of glorification of God and submission to Him in the most absolute of terms: it combines obligatory and voluntary prayer, life and death. All is dedicated to God alone, the Lord of all the worlds, who controls and sustains them all and conducts and determines all their affairs. It is the sort of submission to God that leaves out nothing within oneself, one’s conscience or in life, without dedicating it totally to God. “Thus have I been commanded”, and I understood and obeyed, and “I shall be the first of those who surrender themselves to Him.” (Verse 163)

„Sprich: ‚Soll ich etwa einen anderen Herrn suchen als Gott, wo Er doch der Herr aller Dinge ist?"

“Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things?

„Welches Unrecht auch immer ein Mensch begeht, es lastet auf ihm allein. Niemand soll die Last eines anderen tragen. Am Ende werdet ihr alle zu eurem Herrn zurückkehren; dann wird Er euch die Wahrheit über all das mitteilen, worüber ihr uneins wart.“ (Vers 164) Dieses Wort umfasst alle Himmel und die Erde sowie alles, was in ihnen und auf ihnen ist, jedes Geschöpf, das dem Menschen bekannt oder unbekannt ist, alles, was getan wird oder geschieht, öffentlich oder im Verborgenen. Es stellt sie alle unter den Schirm der Herrschaft Gottes über alles im Universum. Sie alle müssen sich in Glauben, Gottesdienst und Recht der absoluten Souveränität Gottes unterwerfen.

Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute.” (Verse 164) This is a word that encompasses all the heavens and earth as well as all that is in or on them, every creature known or unknown to man, everything to be done or to take place in public or private. It puts them all under the umbrella of God’s Lordship of everything in the universe. They must all submit to God’s absolute sovereignty in faith, worship and law.

Dieser Vers fragt rhetorisch und voller Staunen: „Soll ich etwa einen anderen Herrn als Gott suchen, wo Er doch der Herr aller Dinge ist?“ (Vers 164) Soll ich einen anderen Herrn als Gott suchen, der mein Gebieter sein soll, meine Angelegenheiten lenkt und meinen Lebensweg bestimmt, wo ich doch für meine Absichten und Handlungen vor Gott verantwortlich bin und für jeden Gehorsam oder Ungehorsam gegenüber Gott belohnt werde? Soll ich einen anderen Herrn als Gott suchen, wo doch dieses ganze Universum in Seiner Hand liegt und sowohl du als auch ich von Ihm versorgt werden?

This verse asks rhetorically and in amazement: “Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things?” (Verse 164) Am I to seek a lord other than God to be my master who conducts my affairs and determines my course in life, when I am accountable to God for my intentions and actions, and will be rewarded for whatever obedience or disobedience to God I do? Am I to seek a lord other than God when this whole universe is in His hand, and both you and I are sustained by Him?

Soll ich einen anderen Herrn suchen als Gott, wo doch jeder für seine Sünden zur Rechenschaft gezogen wird? Niemand wird die Verantwortung für die Taten eines anderen tragen. „Was immer ein Mensch an Unrecht begeht, lastet allein auf ihm selbst. Niemand soll die Last eines anderen tragen müssen.“ (Vers 164) Soll ich einen anderen Herrn suchen als Gott, wo ihr doch alle zu Ihm zurückkehren müsst und Seine Abrechnung über alles erfahren werdet, worüber ihr im Streit liegt?

Am I to seek a lord other than God when everyone will be requited for his or her sins? No one shall bear responsibility for anyone else’s actions. “Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another.” (Verse 164) Am I to seek a lord other than God when to Him you must all return and face His reckoning of all that over which you are in dispute?

Soll ich etwa einen anderen Herrn suchen, wo doch Er es ist, der die Menschen auf die Erde gesetzt hat, damit sie sie beerben, und der einige von ihnen über andere erhoben hat, sowohl in ihren geistigen und körperlichen Fähigkeiten als auch in den Versorgungen, die sie erhalten? Dies alles tut Er, um sie auf die Probe zu stellen, damit sich zeige, ob sie Ihm dankbar oder undankbar sind.

Am I to seek a lord other than God when it is He who has placed human beings on earth to inherit it, and placed some of them above others in their mental and physical abilities and in the provisions they receive. He does all this to test them, so that they may prove whether they are grateful or ungrateful to Him.

Soll ich einen anderen Herrn suchen als Gott, wo Er doch schnell im Strafen ist, und Er es ist, der allen, die von ihren Verfehlungen umkehren, Gnade und Vergebung gewährt? Soll ich einen anderen Herrn suchen als Gott, um Seine Gesetze, Gebote und Urteile durch die eines anderen zu ersetzen, wo ich doch all diese Hinweise, Eingebungen und Beweise habe, die auf die Wahrheit hinweisen, dass Gott der einzige Herr des Universums ist?

Am I to seek a lord other than God when He is swift in retribution, and He is the One who grants grace and forgiveness to all those who repent of their misdeeds? Am I to seek a lord other than God so as to replace his law, orders and rulings for those of God, when I have all these indications, inspirations and evidence pointing to the truth of God being the only Lord of the universe?

Wie bereits erwähnt, handelt es sich bei diesen Versen um ein andächtiges Gebet und eine Verherrlichung der Einheit Gottes, die das prachtvolle Bild des reinen Glaubens widerspiegelt, so wie es der Gesandte Gottes ﷺ in seinem Herzen empfindet. Es ist ein Bild, dessen Pracht sich in menschlichen Begriffen nicht ausdrücken lässt. Nur der Qur'an, das eigene Wort Gottes, kann es in seinem einzigartigen Stil vollständig zum Ausdruck bringen.

As we have said, these verses are a devotional prayer and a glorification of God’s oneness, reflecting the splendid image of pure faith as God’s Messenger (peace be upon him) feels it in his heart. It is an image the splendour of which cannot be expressed in human terms. Only the Qur’ān, God’s own word, can express it fully in its unique style.

Und wie wir bereits gesagt haben, steht dieser letzte Abschnitt der Sure, der die Frage der Souveränität und der Gesetzgebung behandelt, in vollständiger Harmonie mit dem Anfang der Sure, wo das Thema der Glaube war. Dies sehen wir deutlich an Versen wie diesen: „Sprich:

And as we have said, this last beat in the sūrah addressing the question of sovereignty and legislation is in full harmony with the early part of the sūrah where the issue addressed was that of faith. We see this clearly in verses like these: “Say:

„Soll ich etwa einen anderen als Herrn nehmen als Gott, den Schöpfer der Himmel und der Erde, der alle speist, selbst aber nicht gespeist wird?“ Sprich: „Mir ist befohlen, der Erste zu sein unter denen, die sich Gott hingeben, und du sollst nicht zu den Götzendienern gehören.“ Sprich: „Ich fürchte, wenn ich meinem Herrn ungehorsam bin, die Strafe eines gewaltigen Tages. Wer an diesem Tag davon verschont bleibt, dem hat Er Sein Erbarmen zuteilwerden lassen. Das ist der offenkundige Gewinn.“ (Verse 14-16)

‘Am I to take for my master anyone but God, the Originator of the heavens and the earth, who gives nourishment to all and Himself needs none?’ Say: ‘I am commanded to be the first of those who surrender themselves to God, and not to be among those who associate partners with Him.’ Say: ‘Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. He who is spared that shall have received His grace. This will be a manifest triumph.’” (Verses 14-16)

Wir brauchen hier nicht zu wiederholen, was wir schon wiederholt gesagt haben über die Bedeutung solcher Gedankenpaare, Ausdrücke und Rhythmen, die sowohl im früheren als auch im späteren Teil der Sure vorkommen. Sie sind lediglich verschiedene Facetten derselben Wahrheit, die einmal als Glaube und Überzeugung, ein andermal als Lebensordnung widergespiegelt wird.

We do not need to repeat here what we have said time and again about the significance of such pairs of thoughts, expressions and rhythms that occur in both the early and later parts of the sūrah. They are simply different facets of the same truth, reflected at one time as a belief and faith, and at another as a code of living.

Nun, da die Sure abgeschlossen ist, sind wir überwältigt, wenn wir auf ihre großen Dimensionen zurückblicken, auf die weite Spanne, die sie umfasst, und auf die tiefen Gründe, in die sie vordringt. Das alles nimmt nur wenige Seiten ein, 165 Verse und eine begrenzte Anzahl von Satzgliedern und Sätzen.

Now that the sūrah is completed, if we look back at its great dimensions, the wide range it covers and the profound depths it goes into, we are overwhelmed. It all takes a small number of pages, 165 verses and a limited number of clauses and sentences.

Hätte ein Mensch diesen Raum genutzt, hätte er nicht einmal ein Hundertstel dieses großartigen Panoramas an Szenen, Wahrheiten, Eingebungen und Hinweisen abgedeckt, ganz zu schweigen von dem erhabenen Niveau, das er erreicht, und dem vorzüglichen Ausdruck, den er verwendet.

Had this space been used by a human being, it would not have covered onehundredth of this great panorama of scenes, truths, inspirations and indications, let alone the sublime level it attains and the superb expression it uses.

Die Sure hat uns auf eine faszinierende und atemberaubende Reise mitgenommen, um die großen Wahrheiten der Existenz zu betrachten. Es ist eine Reise, die die wichtigsten und grundlegenden islamischen Konzepte umfasst.

The sūrah has taken us on a fascinating and breathtaking journey, to look at the great truths of existence. It is a journey that covers the major and fundamental Islamic concepts.

Er stellt die Wahrheit der Gottheit in all ihrer ehrfurchtgebietenden Herrlichkeit, Majestät, Pracht und Schönheit dar. Er hält uns die Wahrheiten des Universums, des Lebens und dessen, was jenseits des Lebens liegt, vor Augen, die wir mit unseren begrenzten Fähigkeiten nicht wahrnehmen können. Er zeigt uns die Wahrheit des Willens Gottes und wie dieser Willen hervorbringt und vernichtet, Leben gibt und den Tod bewirkt, und wie er das Universum und alle Lebewesen lenkt. Er spiegelt die Wahrheit der menschlichen Seele wider: ihre Tiefen, ihre offenkundigen und verborgenen Wege, ihre Wünsche und Neigungen, die Rechtleitung, der sie folgt, und die Irrtümer, die sie begeht, wie sie auf die Einflüsterungen böser Menschen und Dschinn reagiert, sowie wie sie auf den rechten oder falschen Weg geführt wird.

It portrays the truth of Godhead in all its awesome glory, majesty, splendour and beauty. It holds in front of our eyes the truths of the universe, life and what lies beyond life which we cannot perceive with our limited faculties. It shows us the truth of God’s will and how it initiates and obliterates, gives life and causes death, and runs the universe and all living things. It reflects the truth of the human soul: its depths, apparent and hidden pathways, desires and leanings, the guidance it follows and the errors it commits, how it reacts to the whispers of evil humans and jinn, as well as how it is led along the right or wrong way.

Es zeigt Szenen des Jüngsten Tages, die Versammlung aller Geschöpfe, ihre Momente großer Not sowie Momente der Hoffnung und des Glücks. Es gibt uns Bilder aus der Geschichte der Menschheit auf der Erde und Einblicke in die Geschichte des Lebens und des Universums.

It portrays scenes of the Day of Judgement, the gathering of all creatures, their moments of great distress and moments of hope and happiness. It gives us scenes of human history on earth, and shots of the history of life and the universe.

Das Panorama, das sie uns zeigt, ist weit und umfassend. Wir können es nicht in Worten zusammenfassen. Es lässt sich nur durch die Sure selbst erfassen, mit ihrer überragenden Vortrefflichkeit und ihrer unnachahmlichen Ausdrucksweise. Es ist kein Wunder, dass sie Teil dieses gesegneten Buches ist.

The panorama it shows us is vast and extensive. We cannot sum it up in words. It can only be seen through the sūrah itself, with its surpassing excellence and inimitable style of expression. No wonder it is part of this blessed book.

Alles Lob gebührt Gott, dem Herrn der Welten.

All praise is due to God, the Lord of all the worlds.

Er ist es, Der euch zu Nachfolgern auf der Erde gemacht und einige von euch im Rang über andere erhoben hat, um euch mit dem zu prüfen, was Er euch gegeben hat.

He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you.

Gewiss, dein Herr ist schnell im Bestrafen; doch Er ist fürwahr auch sehr vergebend, barmherzig. (Vers 165)

For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much forgiving, merciful.” (Verse 165)

Al-An'ām (Das Gesetz der göttlichen Vergeltung) 154 – 165

Überblick

Ein Buch, um der Menschheit Barmherzigkeit zu bringen

Weitere Warnungen

Nur einzigartig

Ein herzlicher Appell

Ein abschließendes Wort