Diese, die zweitlängste Sure des Qur'ān, wurde in Madinah offenbart, kurz nach Sure 60, Die geprüfte Frau, oder Al-Mumtaĥanah. Einigen Berichten zufolge wurde diese letztere Sure teilweise zur Zeit des Feldzugs offenbart, der mit der Eroberung Makkas durch den Islam im 8. Jahr des islamischen Kalenders endete, während die übrigen Teile früher offenbart wurden, im 6. Jahr, zur Zeit des Feldzugs, der im Friedensvertrag von Al-Ĥudaybiyyah endete.

This, the second longest sūrah in the Qur’ān was revealed in Madinah, following shortly after Sūrah 60, The Examined Woman, or Al-Mumtaĥanah. Some reports say that this latter sūrah was partly revealed at the time of the expedition that ended in Makkah’s fall to Islam in year 8 of the Islamic calendar, while the other parts were revealed earlier, in year 6, at the time of the expedition ending in the peace treaty of Al-Ĥudaybiyyah.

Wie in Band I dargelegt wurde, als wir den Anfang der Sure 2, Al-Baqara, besprachen, lässt sich die chronologische Reihenfolge der Offenbarung der Suren des Qur'ān nicht vollständig feststellen.

As stated in Volume I, when we discussed the opening of Sūrah 2, The Cow, the chronological order of revelation of the Qur’ānic sūrahs cannot be totally ascertained.

Die längeren Sūren wurden nicht auf einmal und zu einem einzigen Anlass als Ganzes offenbart. Vielmehr wurden mehrere Sūren über denselben Zeitraum hinweg nebeneinander weiter offenbart. Wenn ein Vers oder ein Abschnitt offenbart wurde, erhielt der Prophet ﷺ den Auftrag, ihn an einer bestimmten Stelle in einer bestimmten Sūre einzuordnen. Das bedeutet, dass eine Sūre über einen gewissen Zeitraum unvollendet blieb, manchmal nur kurz, zu anderen Zeiten konnte sich diese Lücke über mehrere Jahre erstrecken. So gehörten beispielsweise einige Verse der Sūre 2, der längsten Sūre des Qur’ān, zu den ersten, die in Madīnah offenbart wurden, während andere zu den letzten Teilen des Qur’ān gehörten, die so offenbart wurden.

The longer sūrahs were not revealed in toto, on the same occasion. Rather, several sūrahs continued to be revealed concurrently over the same period of time. When a verse or a passage was revealed, the Prophet was ordered to place it at its position in a particular sūrah. This means that the same sūrah remained unfinished for a period of time, sometimes only briefly but on other occasions this gap could extend over several years. For example, some of the verses of Sūrah 2, the longest in the Qur’ān, were among the first to be revealed in Madinah whilst others were among the last parts of the Qur’ān to be so delivered.

Dasselbe gilt für diese Sure. Bestimmte Teile wurden nach Sure 60 in den Jahren 6 und 8 offenbart, doch viele ihrer Verse wurden früh in der Zeit von Madinah offenbart. Man ist der Ansicht, dass sich die Offenbarung dieser Sure über einen Zeitraum erstreckte, der nach der Schlacht von Uhud im Jahr 3 begann und bis ins Jahr 8 reichte, als der frühere Teil von Sure 60 offenbart wurde.

The same applies to this sūrah. Certain parts were revealed after Sūrah 60 in years 6 and 8, but many of its verses were revealed early in the Madinah period. It is felt that the revelation of this sūrah covered a period starting after the Battle of Uĥud in year 3, stretching over to year 8 when the early part of Sūrah 60 was revealed.

Als Beispiel nennen wir den Vers in dieser Sure, der eine Bestimmung über Frauen enthält, die der Unzucht schuldig befunden wurden: „Und diejenigen von euren Frauen, die einer Unzucht schuldig sind, dafür sollt ihr vier von euch als Zeugen gegen sie beibringen. Und wenn sie bezeugen, dann haltet die schuldigen Frauen in ihren Häusern fest, bis der Tod sie hinnimmt oder Gott für sie einen anderen Weg schafft.“ (Vers 15) Es steht fest, dass dieser Vers früher offenbart wurde als der in Sure 24 mit dem Titel Das Licht bzw. al-Nūr, der eine endgültige Bestimmung über die Strafe für Unzucht gibt: „Die Unzüchtige und den Unzüchtigen – geißelt jeden von ihnen mit hundert Hieben, und lasst euch nicht durch Mitleid mit ihnen davon abhalten, diese Bestimmung Gottes zu vollziehen, wenn ihr an Gott und den Jüngsten Tag glaubt; und eine Gruppe der Gläubigen soll ihrer Bestrafung beiwohnen.“ (24:2) Dieser Vers wurde nach dem Vorfall offenbart, der als „Die falsche Geschichte“ im Jahr 5 bekannt ist. Als er offenbart wurde, sagte der Prophet ﷺ: „Nehmt dies von mir an. Gott hat für sie einen Weg eröffnet...“ Der Weg, auf den er sich bezieht, ist der in diesem späteren Vers vorgeschriebene. Diese Sure enthält mehrere Beispiele, die einen gewissen Hinweis auf die Chronologie ihrer Offenbarung geben, wie wir in den einleitenden Bemerkungen zu unserem Kommentar zur Sure 2 (Band I, S. 9) erläutert haben.

We mention by way of example the verse in this sūrah which includes a ruling concerning women found guilty of fornication: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15) It is certain that this verse was revealed earlier than the one in Sūrah 24, entitled Light, or al-Nūr, which gives a definitive ruling on the punishment for fornication: “As for the adulteress and the adulterer, flog each of them with a hundred stripes, and let not compassion with them keep you from [carrying out] this law of God, if you truly believe in God and the Last Day; and let a group of the believers witness their punishment.” (24: 2) This verse was revealed after the incident known as “The False Story” in year 5. When it was revealed the Prophet said: “Take this from me. God has opened a way for them...” The way to which he refers is the one prescribed in this latter verse. This sūrah includes several examples which give some indication of the chronology of their revelation, as we explained in the opening remarks of our commentary on Sūrah 2 (Volume I, p. 9).

Die Sure spiegelt auch einige der Bemühungen wider, die der Islam unternahm, um die erste muslimische Gemeinschaft und die islamische Gesellschaft ins Leben zu rufen und zu schützen. Wir sehen ein Beispiel für den Einfluss des Qur'ān auf jene neu entstandene Gesellschaft, die ihre grundlegenden und besonderen Merkmale aus dem Qur'ān und der islamischen Lebensordnung ableitete. Hier haben wir einen klaren Beleg dafür, wie der Islam mit dem Menschen umgeht und wie die menschliche Natur darauf reagiert.

The sūrah also reflects some of the efforts Islam exerted in bringing into being and protecting the first Muslim community and Islamic society. We see an example of the influence of the Qur’ān on that newly born society which derived its basic and distinctive characteristics from the Qur’ān and the Islamic code of living. Here we have clear evidence of how Islam deals with man and how human nature reacts to it.

Wir sehen, wie der Islam den Menschen bei der Hand nimmt, ihn aus den tiefsten Abgründen emporhebt und seine Schritte zu einem höheren Horizont lenkt. Er leitet ihn so, dass er der Versuchung, dem Verlangen, der Furcht und der Sorge widerstehen kann, hilft ihm, die Schwierigkeiten zu ertragen, denen er begegnen mag, und sich gegen alles zu behaupten, was seine Feinde gegen ihn ersinnen.

We see how Islam takes man by the hand from the lowest of depths, guiding his footsteps up to a higher horizon, steering him along so that he is able to resist temptation, desire, fear and worry, helping him to bear the difficulties he may encounter and to resist whatever his enemies might scheme against him.

Ebenso wie in den beiden vorangegangenen Bänden, die die Sūrahs 2 bzw. 3 behandelten, nimmt der Qur'ān auch hier alle Umstände in den Blick, die zur Zeit der Geburt der muslimischen Gemeinschaft in Madinah herrschten. Er legt die Lebensordnung dar, die das Fundament der muslimischen Gemeinschaft bildet. Er erklärt die Grundprinzipien des islamischen Glaubens, die Werte und Maßstäbe, die er festlegt, sowie die Pflichten, die erfüllt werden müssen, um diesem Auftrag gerecht zu werden. Zugleich beschreibt er das Wesen der Kräfte, die der göttlichen Ordnung und der Gemeinschaft, die sie verwirklicht, feindlich gegenüberstehen, und warnt die muslimische Gemeinschaft vor diesen Feinden und ihren Machenschaften. Er entlarvt außerdem die Falschheit ihrer Überzeugungen und ihre üblen Ränke.

Just as in the earlier two Volumes, which discussed Sūrahs 2 and 3 respectively, the Qur’ān here faces all the circumstances prevailing at the time of the birth of the Muslim community in Madinah. It outlines the code of living which lays down the foundation of the Muslim community. It explains the basic principles of the Islamic faith, the values and standards it lays down, and the duties that need to be fulfilled in order to discharge this trust. At the same time, it describes the nature of the forces hostile to the Divine constitution and the community implementing it, warning the Muslim community against these enemies and their schemes. It also exposes the falsehood of their beliefs and their wicked devices.

Jedoch besitzt jede Sure des Qurʾān ihre eigenen besonderen Merkmale und Eigentümlichkeiten sowie einen bestimmten Gedanken, der alle Themen durchdringt, die sie behandelt. Diese Einzigartigkeit bedeutet im Wesentlichen, dass sich die Themen jeder Sure kohärent um ihr zentrales Thema sammeln sollten, in einem besonderen System, das dazu bestimmt ist, ihre charakteristischen Merkmale zu betonen, so wie bei einem einzigartigen Lebewesen, das als einziges seiner Art existiert.

However, every sūrah of the Qur’ān contains its own unique characteristics and distinctive features, as well as a specific idea which permeates all the themes it discusses. This uniqueness essentially means that the themes of every sūrah should gather together coherently around its central topic in a special system designed to enhance its distinctive features, just like those of a unique living being which remains the only one of its kind.

Wir empfinden fast, dass diese Sure lebendig ist, dass ihr klar umrissenes Ziel beharrlich verfolgt und dadurch erfolgreich erreicht wird. Sie erreicht dies durch Worte, Verse und Abschnitte. Wir empfinden fast dieselbe Sympathie für diese Sure, wie wir sie für ein einzigartiges lebendiges Wesen hätten, das auf seine eigenen klaren Ziele zusteuert, seine eigenen Schritte unternimmt und die ganze Bandbreite an Gefühlen und Emotionen erlebt.

We almost feel that this sūrah is alive, that its well defined objective is pursued diligently and, thereby, successfully attained. It achieves this by words, verses and passages. We almost have the same sympathy with this sūrah as we would have towards a unique living being moving towards his or her clear objectives, making his or her own moves and experiencing the full gamut of feelings and emotions.

Die Sure geht mit klarer Entschlossenheit vor, um alle Spuren jener unwissenden Gesellschaft zu tilgen, aus der der Islam die muslimische Gemeinschaft gerettet hat. Sie beseitigt noch verbliebene Überreste dieser Gesellschaft, formt die besonderen Merkmale der islamischen Gesellschaft und hebt ihre einzigartige Persönlichkeit deutlich hervor. Sie ruft die muslimische Gemeinschaft dazu auf, ihren eigenständigen Charakter zu verteidigen, legt ihre Grundlagen dar und zeigt die Gefahren auf, denen sie ausgesetzt ist, und aus welchen Richtungen diese drohen. Sie erlässt Gesetze, die all dies innerhalb ihres klar umrissenen Handlungsrahmens regeln.

The sūrah moves with clear determination to erase all aspects of that ignorant society from which Islam saved the Muslim community. Removing whatever vestiges of that society remained, fashioning the distinctive features of Islamic society and bringing its unique personality into sharp relief. It urges the Muslim community to defend its unique character, outlining its foundation and illustrating the dangers to which it is exposed and from what quarters. It lays down legislation to regulate all this from within its clearly defined line of action.

Zugleich sehen wir, wie die Überreste jener unwissenden Gesellschaft gegen das neue System, die neuen Werte und Maßstäbe ankämpfen und versuchen, die leuchtenden Züge der neuen islamischen Gesellschaft zu verdunkeln. Tatsächlich erleben wir hier den Kampf, den der Qur'an führt, und dieser ist keineswegs weniger heftig oder unnachgiebig als jeder andere physische Kampf gegen feindliche Kräfte.

At the same time, we see the lingering aspects of that ignorant society struggling against the new system, values and standards, trying to overshadow the bright features of the new Islamic society. We actually witness the battle fought by the Qur’ān here, which is by no means less fierce or intransigent than any other physical battle against hostile forces.

Wenn wir die Überreste sorgfältig betrachten, die die muslimische Gesellschaft aus der alten, unwissenden Gesellschaft mitgeschleppt hatte, sind wir erstaunt, wie tief sie verwurzelt waren; so sehr, dass ihre Ausrottung über all die Jahre andauerte, die für die Offenbarung dieser Sure benötigt wurden. Tatsächlich befasst sich diese Sure mit bestimmten Aspekten dieser Überreste, während mehrere andere Suren sich mit anderen Aspekten befassen. Überraschend ist, dass solche Spuren der vergangenen Unwissenheit noch in einem so späten Stadium im Leben der muslimischen Gemeinschaft in Madinah fest verwurzelt blieben.

When we look carefully at the residue the Muslim society carried over from the old ignorant society, we are surprised at how deeply rooted it was; so much so that its eradication continued over the years taken to reveal this sūrah. Indeed this sūrah deals with certain aspects of that residue, while several other sūrahs deal with other aspects. What is surprising is that such traces of past ignorance continued to be firmly rooted until such a late stage in the life of the Muslim community in Madinah.

Wir sind jedoch erstaunt über die große Kluft, die der Islam zwischen den beiden Gesellschaften geschaffen hat. Er holte diese Gemeinschaft neuer Gläubiger aus den Tiefen des Heidentums herauf und führte sie zu einer Höhe empor, die die Menschheit in ihrer langen Geschichte niemals hätte erreichen können, außer wenn sie vom einzigartigen Lebenskodex geleitet wurde, den der Islam einführt. Das alles geschah zudem sanft, geduldig und mit einem stetigen und festen Schritt.

We are amazed, however, at the great divide that Islam managed to bring about between the two societies. It picked up this community of new believers from the depths of paganism and moved it upwards to a height that humanity could never achieve in its long history except when so steered by the unique code of life Islam puts in place. What is more, this was all done gently, patiently and with a steady and firm step.

Wer dieses Phänomen in der Geschichte der Menschheit aufmerksam betrachtet, wird zwangsläufig einige Aspekte der Weisheit Gottes erkennen, der das unwissende Volk Arabiens mit einer so tiefgründigen Botschaft betraute. Tatsächlich verkörperten sie die tiefsten Abgründe der Unwissenheit: ideologisch, intellektuell, moralisch, sozial, wirtschaftlich und politisch. Dies machte sie zum besten Modell, an dem sich die Wirkungen des islamischen Systems und der islamischen Lebensordnung demonstrieren ließen. Sie lieferten damit das Bild, das zeigt, wie das große Wunder vollbracht wird, zu dem kein anderes System fähig ist. Die Linie seines Wirkens wird so in der Praxis sichtbar, indem sie die Gemeinschaft Stufe für Stufe von den tiefsten Tiefen zum höchsten Gipfel führt. So konnte die Menschheit in allen folgenden Zeitaltern die volle Wirkungsweise des Systems beobachten und sehen, wie es jede Gemeinschaft, unabhängig von ihrer Ausgangslage, zu denselben Höhen emporheben kann, die jene unwissenden Araber zu erreichen vermochten.

Whoever looks carefully at this phenomenon in the history of mankind is bound to recognise some aspects of God’s wisdom in choosing the unlettered people of Arabia to be entrusted with such a profound message. They actually represented the very depths of ignorance; ideologically, intellectually, morally, socially, economically and politically. That made them the best model against which to demonstrate the effects of the Islamic system and code of living. They, then, provided the portrait depicting how the great miracle, which no other system can work out, is accomplished. The line of its action is thus seen in practice, as it leads the community, stage by stage, from the lowest depths to the highest zenith. Thus humanity, across all subsequent ages, has been able to see the full workings of the system and how it can help any community, regardless of its position, elevate itself to the same heights those unlettered Arabs were able to achieve.

Die islamische Verfassung beruht auf festen Grundsätzen und grundlegenden Bestandteilen, denn sie befasst sich mit dem Menschen, der eine beständige, unveränderliche Beschaffenheit besitzt. Keiner der Wandlungen und Entwicklungen, die das menschliche Leben durchlaufen mag, wird die menschliche Natur und Beschaffenheit verändern. Nichts wird den Menschen zu einer anderen Art machen. Dies sind lediglich oberflächliche Veränderungen, wie Wellen auf dem Meer: Sie verändern nicht die Natur seines Wassers, nicht einmal seine Unterströmungen, die bestimmten, beständigen und natürlichen Faktoren unterliegen.

The Islamic constitution has well-established principles and constituent elements, because it deals with man, who has a constant, unchangeable make-up. Nothing of the changes and developments that human life may experience will change human nature and make-up. Nothing will make man a different species. These are merely superficial changes, like waves in the sea: they do not change the nature of its water, or even its undercurrents that are subject to certain constant and natural factors.

So erhalten alle diese unveränderlichen Aussagen des Qur'ān eine unveränderliche menschliche Natur. Da beide vom selben Schöpfer ersonnen wurden, vermögen sie es, mit den wechselnden Umständen des menschlichen Lebens und seinen sich entwickelnden Stufen mit einer Flexibilität umzugehen, die dem Menschen dennoch erlaubt, seine wesentlichen Elemente zu bewahren. Der Mensch wurde bewusst mit allen notwendigen Fähigkeiten ausgestattet, um mit dem ständigen Fluss zurechtzukommen, den die verschiedenen Lebenssituationen mit sich bringen. Daher wurde auch der göttlichen Ordnung für das menschliche Leben dasselbe Maß an Flexibilität verliehen, denn sie wurde so gestaltet, dass sie dem menschlichen Leben bis zum Ende der Zeit gerecht wird.

Thus, all these unchanging Qur’ānic statements deal with an unchanging human nature. Since both are devised by the same Maker, they are able to deal with the changing circumstances of human life and its developing stages with a flexibility that still enables man to retain his essential elements. Man has deliberately been endowed with all the necessary skills to deal with the constant flux that different life situations bring about. Hence the Divine constitution for human life has been given the same degree of flexibility, because it has been made suitable for human life to the end of time.

So vermag das islamische System, verkörpert in den Texten des Qur'ān und der Ḥadīthe, einzelne Menschen und menschliche Gemeinschaften, gleich auf welcher Stufe sie stehen mögen, an der Hand zu nehmen und sie aufwärts zum höchsten Gipfel zu führen. Es zwingt sie niemals rückwärts, und es erlaubt ihnen auch nicht, auch nur einen Schritt hinabzusteigen. Es wird auch niemals einer Gemeinschaft überdrüssig, und es fühlt sich niemals außerstande, sie auf dem aufsteigenden Weg bis zur höchsten Stufe mitzunehmen. Die primitive, rückständige Gemeinschaft der Araber in den Tagen der Unwissenheit unterschied sich nicht von den zivilisierten, industriellen Gesellschaften Europas und Amerikas in dieser heutigen Zeit der Unaufgeklärtheit: Beide finden in der göttlichen Ordnung und im Qur'ān ihren rechtmäßigen Platz. Beide werden von ihren jeweiligen Standorten aus an der Hand genommen werden, den ansteigenden Weg entlang, bis sie den Gipfel erreichen. Es war der Islam, der die arabische Gesellschaft in jenen früheren Zeiten der Menschheitsgeschichte zu eben diesem Gipfel führte, und es ist der Islam, der dasselbe heute erreichen kann, ebenso bei der unzähligen Vielfalt an Gesellschaften, die unser globales System bilden.

Thus the Islamic system, represented by the Qur’ānic and ĥadīth texts, is able to take human individuals and human communities by the hand, from whatever level they may be at, leading them upwards towards the highest zenith. It never forces them backwards, nor does it allow them to descend by even one step. Nor does it ever tire of any community or feel itself unable to take it up the ascending path to the highest level. The primitive, backward community of the Arabs during their days of ignorance was no different to the civilised, industrial societies pertaining in Europe and America in these present days of unenlightenment: both find in the Divine constitution and in the Qur’ān their rightful places. Both will he taken by the hand, from their respective positions, along the rising path until they reach the top. It was Islam that took Arabian society to that very pinnacle in those earlier days of human history and it is Islam that can achieve the same today, as also across the myriad of societies that make up our global system.

Wenn wir von einer unwissenden Gesellschaft sprechen, meinen wir nicht Verhältnisse, die zu einer bestimmten Zeit der Geschichte geherrscht haben mögen. Unwissend ist jede Gesellschaft, in der Menschen von anderen Menschen unterjocht werden. Dies trifft auf alle heute auf der Erde bestehenden Systeme zu. In all diesen zeitgenössischen Gesellschaften suchen die Menschen bei anderen Menschen nach der Formulierung ihrer Konzepte, Prinzipien, Werte, Maßstäbe, Gesetzgebung und Traditionen. Darin liegt also das Wesen einer unwissenden Gesellschaft, in der sich Menschen ihren Mitmenschen unterwerfen.

When we speak of an ignorant society, we are not referring to conditions that might have prevailed during a particular period of history. Ignorant is every society in which human beings are subjugated by others. This is the case under all existing systems on earth today. In all these contemporary societies, people look to other human beings for the formulation of their concepts, principles, values, standards, legislation and traditions. This, then, is the essence of an ignorant society, where human beings submit themselves to their fellow human beings.

Der Islam ist die einzige Lebensordnung, in der die Menschen frei sind von der Unterwerfung unter andere Menschen, denn sie empfangen alle ihre Vorstellungen, Grundsätze, Werte, Maßstäbe, Gesetze und Traditionen von Gott. Daher verneigen sie sich allein vor Gott, gehorchen allein dem Gesetz Gottes und unterwerfen sich allein Gott. Auf diese Weise sind sie frei von jeder Knechtschaft, denn sie ergeben sich, anders als alle anderen Menschen, allein Gott.

Islam is the only system of living where people are free from subjugation by other people, because they receive all their concepts, principles, values, standards, legislation and traditions from God. Thus, it is only to God that they bow, only God’s law that they obey, and to God alone that they submit. In this way they are free of all subjugation, because, unlike all other people, they surrender themselves only to God.

Dies ist die Trennlinie zwischen dem Islam und der Unwissenheit (Dschahiliyya) in all ihren Formen und Erscheinungsweisen.

This is the parting of ways between Islam and ignorance, in all its shapes and forms.

Eine solche Abgrenzung wird in dieser Sure klar und deutlich aufgezeigt.

Such delineation is clearly and precisely demonstrated in this sūrah.

Es ist allgemein bekannt, dass jede Anordnung, jedes Verbot und jede Weisung im Qur'ān als Antwort auf eine praktische Situation erging, die in der unwissenden Gesellschaft jener Zeit bestand, und dass sie entweder etwas Neues begründen oder etwas Bestehendes aufheben sollte – unbeschadet der allgemeinen Regel, dass „die allgemeine Anwendung den besonderen Umständen vorgeht“. Dabei ist zu bedenken, dass die Texte des Qur'ān dazu bestimmt sind, über alle Generationen und alle Gemeinschaften hinweg umgesetzt zu werden. Hierin liegt das Wunder des islamischen Ansatzes. Diese Texte, die sich mit besonderen Situationen befassten, sind so gestaltet, dass sie jede menschliche Gesellschaft, gleich auf welcher Entwicklungsstufe sie sich befinden mag, dabei unterstützen, den Weg hinauf zu dem Gipfel zu gehen, den die erste muslimische Gemeinschaft erreicht hat. Wenn wir den Qur'ān lesen, können wir daher in seinen Anordnungen, Verboten und Weisungen die Merkmale und Aspekte der unwissenden Gesellschaft erkennen, und wir können ebenso die neuen Merkmale und Aspekte sehen, die der Islam in der neuen Gemeinschaft, die er aufbaut, hervorbringen und verankern will.

It is well known that every order, prohibition or directive in the Qur’ān was issued in response to a practical situation pertaining in the ignorant society at the time and which aimed either to originate something new or to abolish something in existence, without prejudice to the overall rule that makes “general application supersede special circumstances”. It should be remembered that Qur’ānic texts are meant to be implemented throughout all generations and all communities. Here we see the miracle of the Islamic approach. These texts, which dealt with particular situations, are so designed to assist any human society, no matter what its stage of development may be, to rise up along the path to the pinnacle reached by the first Muslim community. Thus when we read the Qur’ān, we can discern in its orders, prohibitions and directives the features and aspects of ignorant society, and we can also see the new features and aspects Islam wants to initiate and establish in the new community it is building.

Was finden wir in dieser Sure an Merkmalen jener unwissenden Gesellschaft, die in der ersten muslimischen Gemeinschaft fortbestand, nachdem sie vom Islam aufgegriffen worden war?

So what do we find in this sūrah of the features of that ignorant society which remained extant in the first Muslim community after it was picked tip by Islam?

Welche neuen Einrichtungen versucht der Islam in dieser neuen Gesellschaft zu etablieren?

What new features do we see Islam trying to establish in this new society?

Wir sehen, dass die Rechte der Waisen, insbesondere der Waisenmädchen, von eben jenen Verwandten und Vormündern geraubt wurden, die für sie sorgen sollten; indem sie statt ihres guten und wertvollen Besitzes minderwertige und schlechte Dinge einsetzten.

We see addressed the rights of orphans, particularly girls, plundered by the very relatives and guardians who were supposed to look after them; what property of theirs was good and valuable being substituted with foul and less valuable things.

Das Gut ihres Erbes wurde rasch verzehrt, damit diese Waisen nicht volljährig werden und das verlangen, was ihnen rechtmäßig zustand. Junge und wohlhabende Waisenmädchen wurden zu Hause festgehalten, bis sie mit ihren Vormündern verheiratet werden konnten – nicht weil diese sie liebten, sondern weil sie ihr Geld wollten. Alternativ konnten sie gezwungen werden, die Söhne ihrer Vormünder zu heiraten, um dasselbe Ziel zu erreichen.

The good of their inheritance being quickly consumed lest these orphans come of age and demand what was rightfully theirs. Young and rich orphaned girls were detained at home until they could be married to their guardians, not because the latter loved them, but rather because they wanted their money. Alternatively, they might be forced to marry their guardians’ sons so as to achieve the same end.

Wir sehen eine Gesellschaft, in der die Jungen und Schutzbedürftigen sowie die Frauen benachteiligt wurden und nicht ihren rechtmäßigen Anteil an einer Erbschaft erhielten. Starke, kampffähige Männer erhielten den größten Anteil jeder Erbschaft, während die Schwachen und Schutzbedürftigen nur einen kläglichen Anteil bekamen. Und doch wurden junge Waisenmädchen und verwitwete Frauen wegen solch geringer Anteile zurückgehalten, damit sie entweder mit den Vormündern selbst oder mit demjenigen verheiratet würden, den diese auswählten. Der Grund dafür war schlicht, dass ihr Besitz nicht in die Hände Fremder fallen sollte.

We see a society in which the young and vulnerable, as also women, were wronged and not given their rightful share of any inheritance. Strong-bodied men who were able to fight in war got away with the largest share of any inheritance, whilst the weak and vulnerable were left with only a meagre portion. Yet it was for such miserly shares that young orphan girls and widowed women were detained so that they would be married to either the guardians themselves or to whom the latter so chose. The reason for that was simply to ensure that their property would not fall into the hands of strangers.

Die Gesellschaft jener Zeit gab den Frauen eine verachtenswerte Stellung und behandelte sie ihr ganzes Leben lang schlecht. Neben den Praktiken, auf die wir bei Erbfällen bereits hingewiesen haben, wurden die Frauen selbst wie Teil des Nachlasses behandelt. Starb ein Ehemann, so warf sein nächster Verwandter seinen Umhang über die Witwe, zum Zeichen dafür, dass er sie für sich behielt. Außerdem konnte er sie ohne Zahlung eines Brautgeldes heiraten, oder er konnte sie an jemand anderen verheiraten; in diesem letzteren Fall aber behielt er das Brautgeld für sich. In anderen Fällen, wenn ein Mann seine Frau nicht mehr wollte, schien er frei zu sein, sie schlecht zu behandeln. Er konnte sie in der Schwebe lassen, weder verheiratet noch geschieden, bis sie sich mit ihrem eigenen Geld von ihm loskaufte.

Society at that time gave women an ignoble position, ill-treating them throughout their lives. In addition to the practices to which we have referred in cases of inheritance, women themselves were treated as part of the estate. When a husband died, his nearest of kin would throw his robe over the widow, this as a mark of retaining her for himself. Furthermore, he could marry her without paying her any dowry, or he could give her in marriage to someone else, but in this latter case he would receive her dowry for himself. In other instances, if a man no longer wanted his wife then he seemed at liberty to ill-treat her. He could leave her in suspense, neither married nor divorced, until she bought her freedom from him with her own money.

In einer solchen Gesellschaft gerieten die Grundlagen der Familie ins Wanken, weil Frauen ein niedriger Status zugeschrieben wurde. Zusätzlich entstand Verwirrung durch die Regeln für Adoption und Bündnis, denn diese standen häufig im Widerspruch zu den Banden der Verwandtschaft.

In such a society the foundations of the family were shaken because of the low status attributed to women. Additionally, confusion was created by the rules governing adoption and alliance, for these often conflicted with ties of kinship.

Außerdem war das Verhältnis zwischen den beiden Geschlechtern ebenso wie die familiären Beziehungen von Chaos geprägt. All dies war die Folge der verschiedenen unrechtmäßigen Beziehungen, die in der damaligen Gesellschaft üblich waren.

Furthermore, chaos marked much of the relations between the two sexes as also family relations. All this was the result of the various illegitimate relationships common in society at that time.

Darüber hinaus führten wucherische Finanzgeschäfte zur Plünderung von Eigentum, zur Usurpation von Rechten und zur Verletzung des Vertrauens. Angriffe auf Besitz und Menschen waren weit verbreitet, Gerechtigkeit galt nur für die Starken, und Almosen wurden lediglich um des Ansehens und persönlichen Stolzes willen gegeben, wobei nur ein kleiner Teil solcher Spenden an Arme und Bedürftige ging.

Furthermore, usurious financial transactions led to the plundering of property, the usurpation of rights and the violation of trust. Attacks on property and people were widespread, justice was limited to the strong, charitable donations were given only for the sake of reputation and personal pride, with only a small proportion of such donations given to the poor and needy.

Dies sind nur einige der Merkmale jener unwissenden Gesellschaft, mit der sich diese Sure befasst. Andere Merkmale werden in anderen Suren sowie in den Geschichtsbüchern sowohl Arabiens als auch der benachbarten Nationen dargestellt.1

These represent only some of the features pertaining in that ignorant society which this sūrah deals with. Other features are depicted in other sūrahs, as well as in the history books of both Arabia and its neighbouring nations.1

Es war jedoch keine Gesellschaft ohne einige lobenswerte Tugenden. Tatsächlich besaß sie Tugenden, die sie sowohl geeignet als auch bereit machten, die letztgültige göttliche Botschaft zu empfangen. Doch dies waren Tugenden, die der Islam bewahrte und auf konstruktive Weise lenkte.

It was not, however, a society without some redeeming virtues. Indeed, it had virtues which made it both suitable and ready to receive the ultimate Divine message. But these were virtues that Islam saved and directed in a constructive way.

Hätte es den Islam nicht gegeben, wären diese Tugenden von größeren Lastern überschattet geblieben, verloren gegangen und hätten einzeln nur wenig bewirkt. Die arabische Nation hätte niemals etwas von Wert zum menschlichen Fortschritt beitragen können, außer durch die islamische Lebensweise, die die hässlichen Züge der Unwissenheit tilgte und sie durch den Glanz des Islam ersetzte. Er bewahrte jene guten Eigenschaften, die die Araber besaßen, und setzte sie zu einem sinnvollen Zweck ein, während sie – wie in anderen zeitgenössischen Gesellschaften – verloren gegangen und kaum fruchtbar waren. Alle solchen Tugenden waren dazu bestimmt zu verschwinden, weil sie nicht durch irgendeine göttliche Botschaft bewahrt wurden.

Had it not been for Islam, these virtues would have remained overshadowed by greater vices, lost and working individually to little effect. The Arab nation could never have contributed anything of value to human progress except for the Islamic way of life which erased the ugly features of ignorance and replaced them with the brightness of Islam. It saved and used to good purpose those good qualities the Arabs possessed, which, as in other contemporary societies, were lost and highly unproductive. All such virtues were destined to disappear because they were not saved by any Divine message.

In dieser Sure sehen wir auch einige der Merkmale, die der Islam im praktischen Leben der muslimischen Gemeinschaft festigen will, nachdem er sie von den Spuren der Unwissenheit gereinigt und eine geordnete Ordnung geschaffen hat, um ihren Schutz zu gewährleisten. Zuerst sehen wir eine Aussage über das wahre Wesen der Herrschaft und die Tatsache, dass Gott der einzige Herr im Universum ist; dies ist eine Bekräftigung des einen Ursprungs aller Menschheit. Dadurch wird die Familie zur Grundlage jeder menschlichen Gesellschaft, und die Pflege der familiären Beziehungen wirkt stark auf das menschliche Gewissen. Die Familie ist somit die tragende Säule der Struktur der islamischen Gesellschaft. Die Schwachen und Schutzbedürftigen in dieser Gesellschaft werden durch das Konzept der gegenseitigen Fürsorge innerhalb der Familie geschützt, und die Gesellschaft selbst wird vor unsittlichem Verhalten, Unterdrückung und Zwietracht bewahrt. Die Familie, die islamische Gesellschaft und tatsächlich die menschliche Gesellschaft als Ganzes sind alle auf der Grundlage der Einheit des Herrn und der Einheit der Menschheit organisiert. (Siehe Vers 1.) Wir werden diese wichtige Tatsache vollständig betrachten, wenn wir diesen ersten Vers der Sure kommentieren.

In this sūrah we also see some of the features which Islam aims to consolidate in the practical life of the Muslim community, after purging it of its traces of ignorance and after establishing a proper order so as to ensure their protection. We see first of all a statement of the true nature of Lordship and the fact that God is the only Lord in the universe; this being a reaffirmation of the single origin of all mankind. This makes the family the basis of all human society and ensures that the maintenance of family relationships has a strong effect on human conscience. The family is thus the mainstay of the Islamic society’s structure. The weak and vulnerable in that society are protected through the concept of mutual care within the family, and society itself is protected from indecent conduct, oppression and strife. The family, Islamic society and indeed human society as a whole are all organised on the basis of the Oneness of the Lord and the unity of humanity. (See verse 1.) We will consider this important fact in full when we comment on this first verse in the sūrah.

Wir finden auch praktische Gesetzgebung, die fest auf dem System gegenseitiger Fürsorge innerhalb der Gesellschaft auf der Grundlage der Familie aufbaut. Hinsichtlich des Schutzes der Waisen verbindet die Sure eindringliche Weisungen mit ernsten Warnungen und verbindlichen rechtlichen Bestimmungen. (Siehe Verse 2, 6, 9 und 10.) Der Schutz junger Waisenmädchen und unterdrückter Witwen, die Sicherung ihrer Erb- und Verdienstrechte sowie ihres Rechts auf Selbstbestimmung, und ihre Bewahrung vor der Unterdrückung und den ungerechten Traditionen der unwissenden Gesellschaft werden in zahlreichen Versen der Sure behandelt. (Siehe zum Beispiel die Verse 3, 4, 7, 19–21 und 127.)

We also find practical legislation which builds firmly upon the system of mutual care within society on the basis of the family. With regard to the protection of orphans, the sūrah couples inspiring directives with strong warnings and definitive legal provisions. (See verses 2, 6, 9 and 10.) The protection of young orphan girls and oppressed widows, ensuring their rights of inheritance and earnings, and their right of self-determination, as well as saving them from the oppression and unfair traditions of ignorant society are dealt with in many verses of the sūrah. (See, for example, verses 3, 4, 7, 19-21 and 127.)

Die Festigung der Familie auf einer soliden Grundlage im Einklang mit den Erfordernissen der menschlichen Natur sowie ihr Schutz vor vorübergehenden Einflüssen im Familien- und Gesellschaftsleben werden in den Versen 22-4, 34-5 und 128-30 behandelt.

The establishment of the family on a firm basis coupled with the requirements of human nature, its protection against temporary influences in family and social life are discussed in verses 22-4, 34-5 and 128-30.

Das Erbrecht innerhalb der Familie, das auf familiärer Ordnung und gegenseitiger Fürsorge zwischen Verwandten beruht, die Regelung der Beziehungen zwischen den Parteien eines Bündnisverhältnisses sowie die Aufhebung der Adoption sind in mehreren Versen gesetzlich geregelt. (Siehe beispielsweise die Verse 7, 11-12, 176 sowie 33.)

Inheritance within the family based on familial organisation and mutual care between family relatives, organising relations between parties to bonds of alliance, as well as the abrogation of adoption are all legislated for in several verses. (See, for example, verses 7, 11-12, 176 and also 33.)

Die Gesetzgebung dient auch dazu, die Gesellschaft vor Unsittlichkeit zu schützen und die Ehe sowie die Bewahrung der Keuschheit zu erleichtern. (Siehe zum Beispiel Verse 15–16 und 25–26.)

Legislation is also provided to protect society from immorality and to facilitate marriage and the preservation of chastity. (See, for example, verses 15-16 and 25-6.)

Die Ordnung der Beziehungen zwischen den Einzelnen in der muslimischen Gemeinschaft, sodass sie auf gegenseitiger Fürsorge, Mitgefühl, aufrichtigem Rat, Gerechtigkeit und Wohltätigkeit beruhen, ist das Thema, das in vielen Versen behandelt wird. (Siehe Verse 5, 8, 29-30, 32, 36-8, 59, 85-6, 92-3, 135)

Organising relations between individuals in the Muslim community so that they are based on mutual care, compassion, honest counsel, justice and benevolence is the subject dealt with by many verses. (See verses 5, 8, 29-30, 32, 36-8, 59, 85-6, 92-3, 135

(Siehe 148-9.)

and 148-9.)

Ein weiteres ebenso wichtiges Ziel mit ebenso weitreichenden Auswirkungen auf das Leben der islamischen Gesellschaft ist die Bestimmung des Glaubens. Durch sie werden die Bedingungen und Grenzen des Islams festgelegt, und sie wiederum steht in Beziehung zu allen Gesetzen und Vorschriften, die das Leben des Einzelnen und der Gesellschaft regeln, mit solchen Definitionen von Glaube und Religion.

Another similarly important objective with equally far-reaching effects on the life of Islamic society is the definition of faith. This whereby the conditions and boundaries of Islam are delineated, and which, in turn, relates to all laws and regulations that govern the life of the individual and society with such definitions of faith and religion.

Religion ist das System, das Gott für das menschliche Leben und für die Regelung seiner Tätigkeiten festgelegt hat. Allein Gott hat das Recht, dieses System festzulegen. An die Religion zu glauben bedeutet, jener Führung zu gehorchen, der Gott das Recht auf solchen Gehorsam zugesprochen und die Aufgabe der Leitung übertragen hat. So wie sie ihren eigenen Glauben und ihre eigene Weltanschauung besitzt, hat auch die islamische Gesellschaft ihre eigene Führung, die durch den Gesandten Gottes ﷺ und durch das verkörpert wird, was er uns von der Botschaft Gottes überliefert hat, welche das göttliche Gesetz darlegt. Diese Botschaft bleibt auch nach dem Tod des Propheten ﷺ in Kraft. Die Unterwerfung der Gesellschaft unter diese Führung macht diese Gesellschaft islamisch. Ohne eine solche Unterwerfung ist eine Gesellschaft nicht muslimisch. Unterwerfung bedeutet, Streitfragen zur Entscheidung an Gott und Seinen Gesandten ﷺ zu verweisen, alle Angelegenheiten Gott zu überlassen und jede Entscheidung des Propheten ﷺ ohne Zögern anzunehmen.

Religion is the system God has laid down for human life and the system to govern its activities. It is God who has the sole right to lay down that system. To believe in religion is to obey the leadership which God has specified as having the right to such obedience and to give guidance. Just as it has its own faith and outlook, Islamic society also has its own leadership represented by God’s Messenger (peace be upon him) and what he has conveyed to us of God’s message outlining Divine law. That message remains in force even after the Prophet passed away. Submission by society to this leadership is what makes that society Islamic. Without such submission, that society is not Muslim. Submission means referring disputes to God and His Messenger for arbitration, leaving all matters to God and accepting whatever rulings the Prophet makes without hesitation.

Die Sure verdeutlicht dieses Konzept und Prinzip auf eine so entschiedene Weise, dass kein Raum für Widerspruch, Hintertür oder Verwirrung bleibt. Dies zeigt sich in zahlreichen Versen, von denen einige allgemeiner Natur sind, wie die Verse 1, 27 und 48, während andere spezifischer sind. Zu letzteren gehören die Verse 59-61, 64, 65, 80 und 115. Aus all diesen Versen ersehen wir, dass der Islam nicht bloße Gefühle, Vorstellungen, Schlagworte oder Gottesdienstrituale ist.

The sūrah clarifies this concept and principle in such a decisive way that no room is left for argument, loophole or confusion. This comes out in numerous verses, some of which are of a general nature, like verses 1, 27 and 48, while others are more specific. Examples of the latter include verses 59-61, 64, 65, 80 and 115. From all these verses we see that Islam is not mere feelings, conceptions, slogans or worship rituals.

Es ist außerdem ein vollständiges System der Regierung, eine Führung, der man gehorcht, und ein Regime, das einem bestimmten Kodex folgt.

It is also a complete system of government, a leadership to obey, and a regime following a definite code.

Die Sure enthält zahlreiche Anweisungen, die auf diesem grundlegenden Prinzip beruhen.

The sūrah indeed contains numerous directives based on this essential principle:

1. Wie bei den Ritualen des Gottesdienstes beruhen alle gesellschaftlichen Vorschriften auf dem Grundprinzip, das Religion und Glauben bestimmt. Sie sind nicht bloß Regeln für die Gesellschaft, sondern sie sind im Grunde Teil des Glaubens an die Einheit Gottes, der Anerkennung Seiner als einzigen Gott und Herrn des Universums und der Bereitschaft, Anordnungen und Weisungen von der Führung entgegenzunehmen, die Er bestimmt hat. Somit sehen wir, dass alle Gesetzgebung, auf die wir verwiesen haben, ihre Grundlage in diesem Konzept hat, was in den Kommentaren am Ende jedes betreffenden Verses noch einmal betont wird. Der einleitende Vers etwa bekräftigt die einheitliche Herkunft aller Menschen und ruft dazu auf, die Verwandtschaftsbande zu pflegen. Er dient als Einleitung für alle Vorschriften, die in der Sure folgen. Er beginnt mit dem Aufruf an die Menschen, ihren Herrn zu fürchten, der sie alle aus einer einzigen Seele erschaffen hat, und endet mit der weiteren Betonung, Gott zu fürchten, der stets wachsam ist. Ebenso enden die Verse, die die Pflicht betonen, sich ordnungsgemäß um Waisen zu kümmern, mit dem Hinweis, dass Gott die Menschen zur Rechenschaft ziehen wird. Die Aufteilung jeglichen Erbes nach den festgelegten Anteilen wird als etwas dargestellt, das Gott Selbst gebietet. Die Furcht vor Gott ist ein stets gegenwärtiges Element in allen Gesetzen, die die Familie und ihre Angelegenheiten regeln. Somit stammt alle Gesetzgebung von Gott, und alle Angelegenheiten sollten allein Ihm vorgelegt werden.

1. As with rituals of worship, all social regulations are based on the basic principle defining religion and faith. They are not merely regulations for society, they are, in effect, part of believing in the oneness of God, acknowledging Him as the only God and Lord of the universe, and a readiness to receive orders and directives from the leadership He has assigned. Thus, we see that all the legislation to which we have referred have their foundation in this concept, which is re-emphasised in the comments at the end of each relevant verse. The opening verse, for example, affirms the single origin of all mankind, calling on people to nurture their ties with their kin. It serves as an introduction for all the regulations which follow in the sūrah. It starts with calling on people to fear their Lord who created them all from a single soul, and concludes with further emphasis on fearing God who is ever watchful. Similarly, the verses which stress the duty of taking proper care of orphans conclude with a reminder that God will hold people to account. Dividing any inheritance according to the defined shares is shown to be something that God Himself enjoins. Fearing God is an ever- present element in all legislation regulating the family and its affairs. Thus all legislation is derived from God and all matters should be referred to Him alone.

2. Eine weitere Folge dieses grundlegenden Prinzips ist, dass die Loyalität der Gläubigen insgesamt ihrer eigenen Führung und ihrer gläubigen Gemeinschaft gilt.

2. Another result of that essential principle is that the loyalty of the believers remains, in totality, to their own leadership and to their faithful community.

Sie gehen kein Schutzverhältnis mit niemandem ein, der nicht an ihren Glauben glaubt, nicht ihrem System folgt oder der seiner Führung keine Loyalität erweist. Es spielt keine Rolle, welche Verbindungen sie zu dieser Person auch haben mögen: Sich mit einer solchen Person anzufreunden, muss zu Heuchelei oder Götzendienst führen, was an sich bedeutet, die muslimische Gemeinschaft als Ganze zu verlassen. (Siehe Verse 115-16, 139 und 144-6.)

They do not enter into a patronage relationship with anyone who does not believe in their faith, follow their system, or who does not show loyalty to their leadership. It does not matter what sort of ties they may have with that particular person: to befriend such a person is bound to lead to hypocrisy or idolatry, which, in itself, means abandoning the Muslim community as a whole. (See verses 115-16, 139 and 144-6.)

3. Es ist daher zwingend geboten, dass Muslime jedes Land verlassen, in dem der Islam nicht das herrschende System ist und in dem keine islamische Führung regiert. Dies, damit sie sich der muslimischen Gemeinschaft anschließen können, dort, wo sie errichtet ist und in der Welt Macht ausübt. Dies, damit sie unter islamischer Führung leben können und nicht unter dem Banner des Unglaubens. Tun sie dies nicht, so können sie sich der Heuchelei oder des Unglaubens schuldig machen, was bedeutet, dass sie das muslimische Lager verlassen. (Siehe Verse 88-9 und 97-100.)

3. It is imperative, as a result, that Muslims should abandon any land where Islam is not the ruling system and where Islamic leadership does not rule. This so that they may join the Muslim community where it is established and holds sway in the world. This so that they will be able to live under Islamic leadership and not under the banner of disbelief. If they do not do so, they may be guilty of hypocrisy or disbelief, which means abandoning the Muslim camp. (See verses 88-9 and 97-100.)

4. Muslime sollten kämpfen, um ihre unterdrückten muslimischen Glaubensbrüder zu retten, die nicht aus dem Land des Krieges auswandern können. Auf diese Weise werden diese in der Lage sein, sich der muslimischen Gemeinschaft in ihrem Land anzuschließen, und sie werden keiner Verfolgung ausgesetzt sein, die darauf abzielt, sie von ihrem Glauben abzubringen. Sie müssen nicht unter einem anderen System als dem Islam leben, sondern werden stattdessen das Leben in einer reinen islamischen Gesellschaft genießen können. Dies ist das Recht jedes Muslims. Es ihm zu verweigern heißt, den Menschen das Beste der Gnadenerweisungen Gottes in dieser Welt zu entziehen. (Siehe Vers 75.)

4. Muslims should fight to save their oppressed Muslim brethren who cannot emigrate from the land of war. In this way, the latter will be able to join the Muslim community in its land and will not be subject to persecution that aims to turn them away from their faith. They will not have to suffer life under a system other than Islam, and will he able, instead, to enjoy life in a pure Islamic society. This is the right of every Muslim. To deny it is to deprive people of the best of God’s favours in this world. (See verse 75.)

Die Sure lässt darauf einen Aufruf folgen, in dem die Muslime ermutigt werden, sich für die Sache Gottes einzusetzen, also Dschihad zu führen, und dabei gegebenenfalls ihr Hab und Gut sowie ihr Leben einzusetzen. Sie prangert jene an, die untätig dasitzen oder andere davon abzuhalten versuchen, sich einem solchen Kampf anzuschließen.

The sūrah follows this with a campaign encouraging Muslims to undertake a struggle for God’s cause, i.e. jihād, laying down, if necessary, their wealth and lives. It denounces those who sit idle or try to dissuade others from joining such a struggle.

Dies nimmt einen großen Teil der Sūra ein, die sich durch einen schnelleren Rhythmus auszeichnet. Eine ausführliche Behandlung dieses Feldzugs folgt später, doch können wir bereits jetzt festhalten, dass Anklänge an diesen Feldzug in den Versen 71-6, 84, 95-6 und 105 zu erkennen sind.

This occupies much of the sūrah which itself is characterised by a faster rhythm. A full discussion of this campaign will be dealt with later but what we can say now is that glimpses of this campaign may be seen in verses 71-6, 84, 95-6 and 105.

Innerhalb dieser Kampagne, die Menschen dazu anregen soll, sich für die Sache Gottes einzusetzen, finden sich Regeln zur Gestaltung der internationalen Beziehungen zwischen dem Land des Islam und anderen Nationen und Gruppen. Wir sehen zum Beispiel Bemerkungen und Anweisungen darüber, wie mit jenen Heuchlern umzugehen ist, die zum Handel und zu anderen Zwecken nach Madinah kamen, Verbindungen zu seinen Bewohnern pflegten, aber, als sie wieder abreisten, sich auf die Seite des feindlichen Lagers schlugen.

Within this campaign to encourage people to struggle for God’s cause come rules to regulate international relations between the land of Islam and other nations and groups. We see for example comments and directives on how to deal with those hypocrites who visited Madinah for trade and other purposes, maintaining links with its people, but who, when they left, turned their allegiance to the enemy camp.

(Siehe Verse 89–91 und 94.)

(See verses 89-91 and 94.)

Im Kontext des Dschihād sind bestimmte Regeln dafür festgelegt, wie man in einem Zustand der Furcht und der Unsicherheit das Gebet verrichtet. Wir stellen fest, dass die Gläubigen wiederholt dazu angehalten werden, Vorsicht walten zu lassen und Vorkehrungen gegen jeden überraschenden Angriff zu treffen. Dies wird in den Versen 101–3 dargelegt. Diese Verse zeigen die wichtige Stellung des Gebets im islamischen Leben. In diesem Zusammenhang werden ausführliche Einzelheiten dazu gegeben, wie man beten soll, wenn der Feind nahe ist und der Krieg bevorsteht. Wir erkennen deutlich die Geschlossenheit des islamischen Systems, das sich mit dem menschlichen Leben in all seinen Erscheinungsformen befasst und sowohl für den Einzelnen als auch für die Gemeinschaft zu jeder Zeit sorgt.

Within the context of jihād certain rules are outlined on how to offer prayers in a state of fear and insecurity. We note how the believers are repeatedly urged to take care and make precautions against any surprise attack. This is outlined in verses 101- 3. These verses show the important position of prayer in Islamic life. Within this context elaborate details are given on how to offer prayer when the enemy is close by and war is imminent. We see clearly the integrity of the Islamic system which deals with human life in all its manifestations, looking after the individual and the community at all times.

Mit den Anordnungen zum Dschihad verbunden ist eine scharfe Verurteilung der Heuchler und ihres Bündnisses mit den Juden von Madinah, die auf jede erdenkliche Weise gegen den Islam und die muslimische Gemeinschaft intrigierten. Die Heuchler werden außerdem für die Tricks und Winkelzüge getadelt, zu denen sie griffen in der Hoffnung, islamische Werte zu verwässern. Dies wird in den Versen über den Dschihad, auf die wir bereits verwiesen haben, sehr deutlich. Ergänzend kann in diesem Zusammenhang auf die Verse 81-3 und 137-45 verwiesen werden.

Associated with the orders concerning jihād is a strong denunciation of the hypocrites and their alliance with the Jews of Madinah who schemed in every possible way against Islam and the Muslim community. The hypocrites are also denounced for the tricks and ploys they resorted to in the hope of diluting Islamic values. This is very clear in the verses dealing with jihād to which we have already referred. In addition reference in this connection may be made to verses 81-3 and 137-45.

In diesem und anderen Abschnitten der Sūra stoßen wir auf Hinweise auf den Krieg gegen den Islam und die muslimische Gemeinschaft und Führung, der von den Anhängern früherer Religionen, insbesondere den Juden, und ihren heuchlerischen Verbündeten in Madīnah sowie den heidnischen Arabern von Makkah und der näheren Umgebung geführt wurde. Es ist derselbe Krieg, der in den beiden vorangegangenen Sūren, Die Kuh und Die Sippe ʿImrāns, behandelt wurde, wie er in den Bänden I und II dieses Werkes dargelegt ist. Auch hier sehen wir, wie das islamische System die muslimische Gemeinschaft anleitet und ihr zeigt, wie sie mit feindseligen Kräften umzugehen hat, indem es die Natur seiner Feinde offenlegt, sie vor deren Plänen warnt und ihr die Art des Kampfes verdeutlicht, in den sie verwickelt ist.

In this and other sections of the sūrah we encounter references to the war against Islam and the Muslim community and leadership, launched by the followers of earlier religions, particularly the Jews, and their hypocrite allies in Madinah and the pagan Arabs of Makkah and surrounding areas. This is the same war which was discussed in the previous two sūrahs, The Cow and The House of `Imrān, as contained in Volumes I and II of this work. Here again we see how the Islamic system leads the Muslim community showing it how to deal with hostile forces, exposing the nature of its enemies, warning it against their schemes and the nature of the fight it is engaged in.

Ein Aspekt der Wundertätigkeit des Qur'ān besteht darin, dass gerade diese Verse, die zur Behandlung einer bestimmten Schlacht offenbart wurden, bis heute die sich ständig erneuernde Schlacht beschreiben, die überall und über alle Generationen hinweg gegen den Islam und die muslimische Gemeinschaft geführt wird. Die Feinde sind dieselben und verfolgen dieselben Ziele, auch wenn sich ihre Gestalt und ihr Erscheinungsbild, ihre unmittelbaren Ursachen und ihre Methoden wandeln. Diese Feinde verfolgen weiterhin ihr Ziel, den Glauben der muslimischen Gemeinschaft zu schwächen, indem sie Zwietracht in ihren Reihen säen und Zweifel an der Integrität der muslimischen Führung wecken. Letztlich hoffen sie, die Kontrolle über die muslimische Gemeinschaft, ihr Land, ihre Ressourcen und ihr Eigentum zu erlangen, so wie die Juden von Madinah die beiden arabischen Stämme, die dort lebten, die Aws und die Khazraj, ausgenutzt hatten, bevor diese den Islam annahmen und von der Einheit und Stärke profitierten, die der Islam ihnen gab.

One aspect of the miraculous nature of the Qur’ān is that these very verses which were revealed to deal with a particular battle continue to describe the ever-renewing battle waged everywhere and across all generations against Islam and the Muslim community. The enemies are the same, pursuing the same objectives despite changing shapes and appearances, immediate causes and methods. Those enemies continue to pursue their aims to weaken the faith of the Muslim community, by sowing discord within its ranks and raising doubts with regard to the integrity of the Muslim leadership. They hope ultimately that they will be able to gain control of the Muslim community, its land, resources, and property, just like the Jews of Madinah exploited the two Arab tribes which lived there, the Aws and the Khazraj, before they embraced Islam and benefited by the unity and strength which Islam gave them.

Die Sure untersucht ausführlich die Auseinandersetzung, die in den vorangehenden beiden Suren begonnen wurde, über die aufeinanderfolgenden Ränke, welche die Juden gegen die muslimische Gemeinschaft in Madinah schmiedeten. Bei all diesen arbeiteten sie mit den Heuchlern zusammen, die in Madinah selbst lebten, ebenso wie mit den Götzendienern in Makkah. (Siehe Verse 44–55, 150–1 und 153–61.) Der Qur’ān entlarvt, verurteilt und widerlegt die bösartigen Ränke der Juden. Wir stellen fest, dass die Juden hier als Ungläubige und Feinde beschrieben werden, was uns eine Vorstellung davon gibt, wie schwer solche Ränke für die muslimische Gemeinschaft zu ertragen waren. Es war notwendig, dass Gott in Seiner Herrlichkeit es selbst übernahm, die Vorwürfe der Juden zu widerlegen und ihre boshaften Beweggründe, Absichten und Ziele bloßzustellen. Dabei ist zu beachten, dass die Israeliten in ihrer langen Geschichte göttliche Rechtleitung nur in kurzen Phasen annahmen und bald darauf ihre Propheten in böser Absicht ermordeten. Aus ihrem Groll und Neid gegen den Propheten Muhammad ﷺ, weil er auserwählt worden war, Gottes letzte Botschaft an die Menschheit zu überbringen, und gegen die muslimische Gemeinschaft, weil sie unter Gottes Rechtleitung vereint war, haben die Juden seit der Ankunft des Islam in Madinah ihre Feindseligkeit gegen ihn fortgesetzt. Jede muslimische Gemeinschaft und jede islamische Erneuerungsbewegung hatte mit ihrer Feindseligkeit zu ringen.

The sūrah examines, in detail, the discussion started in the previous two sūrahs about the successive plots hatched by the Jews against the Muslim community in Madinah. In all these, they collaborated with the hypocrites living in Madinah itself as also the idolaters in Makkah. (See verses 44-55, 150-1 and 153-61.) The Qur’ān exposes, denounces and refutes the Jews’ wicked plots. We note that the Jews are described here as non-believers and enemies, giving us an idea of just how hard such plots were for the Muslim community to endure. It was necessary that God in His glory took it upon Himself to refute the allegations of the Jews, expose their wicked motives, aims and objectives. It should be noted that the Israelites, in their long history, never accepted Divine guidance except for short bursts, but were soon wont to wickedly murder their prophets. In their grudge and envy against the Prophet Muĥammad for being chosen to carry God’s final message to mankind, and against the Muslim community for being united under God’s guidance, the Jews have continued their hostility towards Islam ever since it arrived in Madinah. Every Muslim community and every Islamic revival has had to cope with their hostility.

Das erste Ziel der Juden in Madinah bestand darin, Zweifel an der Wahrheit der Botschaft und am Prophetentum Muhammads ﷺ zu säen. Sie erkannten, dass es danach viel leichter sein würde, die Muslime von ihrem Glauben und ihrer treuen Führung abzubringen. Dies würde unweigerlich zur Zersplitterung der Gemeinschaft führen. Sie wussten, dass die Muslime, wenn sie durch ihren Glauben vereint und unter ihrer eigenen Führung stehen, kaum zu besiegen sind. Daher versuchten die Juden stets zuerst, ihre Einheit zu schwächen und Zwietracht unter ihnen zu säen; dies würde mit Sicherheit dazu führen, dass ihre Führung nur noch von persönlichen Wünschen und Vorurteilen geleitet wird. Das würde ihren Verlust an Stärke sicherstellen.

The first aim of the Jews in Madinah was to raise doubts as to the truth of the message and prophethood of Muĥammad (peace be upon him). They realised that once this was done, it would be much easier to divert the Muslims away from their faith and their faithful leadership. This would inevitably lead to the fragmentation of the community. They knew that when the Muslims are united by their faith, under their own leadership, they are very hard to overcome. Hence the Jews always try first to weaken their unity and sow discord between them; this being certain to lead their leadership to become motivated only by personal desires and prejudices. That would ensure their loss of strength.

Daher erklärt die Sure die schlichte Wahrheit der Botschaft Muḥammads, die keineswegs eine einzigartige oder befremdliche Erscheinung war. Die Israeliten selbst wussten viel über göttliche Botschaften an die Menschheit. Muḥammads Botschaft war lediglich ein Glied in einer Kette von Botschaften, durch die Gott den Beweis für den Glauben an Ihn den Menschen deutlich vor Augen stellt, bevor Er sie zur Rechenschaft zieht. Gott gewährte Muḥammad Seine Offenbarungen genauso, wie Er es bei früheren Gesandten getan hat. Er verlieh Muḥammad das Prophetentum und die Weisheit auf dieselbe Weise, wie Er sie den israelitischen Propheten verliehen hat. Es gibt also nichts zu verwundern, wenn Gott einen Seiner Diener zum Träger Seiner letzten Botschaft erwählt und ihm die Führung über die Menschheit überträgt. Alle Ausflüchte, die die Juden vorbrachten, sind falsch. Tatsächlich griffen sie auch gegenüber ihrem größten Gesandten, Mose (Friede sei mit ihm), und gegenüber anderen Propheten zu denselben boshaften Mitteln, insbesondere aber gegenüber Jesus (Friede sei mit ihm). Daher dürfen die Muslime ihren Behauptungen keine Beachtung schenken. Viele Verse der Sure erklären dies, besonders verwiesen sei auf die Verse 163–166, 153–157 und 54–55.

Hence, the sūrah explains the simple truth of Muĥammad’s message, which was by no means a unique or strange development. The Israelites themselves knew much about Divine messages to mankind. Muĥammad’s message was merely one in a chain of messages through which God puts the argument for faith in Him clearly in front of human beings, before He holds them accountable. God bestowed His revelations on Muĥammad just like He did with earlier messengers. He granted Muĥammad prophethood and wisdom in the same way as He granted these to the Israelite prophets. There is nothing to wonder about, then, in God choosing one of His servants to be the bearer of His last message and to give him the leadership over mankind. All excuses advanced by the Jews are false. Indeed they resorted to the same wicked devices with their greatest messenger, Moses (peace be upon him), and with other prophets, but particularly so with Jesus (peace be upon him). Hence, Muslims must pay no attention to what they claim. Many verses in the sūrah explain this, but particular reference may be made to verses 163-6, 153-7 and 54-5.

Die Sure erläutert außerdem einige der wichtigsten Grundlagen des islamischen Glaubens und befreit sie von jeder Mehrdeutigkeit. Indem sie alle falschen Beschuldigungen zurückweist, die die Juden gegen Jesus (Friede sei mit ihm) und seine reine, jungfräuliche Mutter verbreiteten, legt die Sure zugleich die Übertreibungen dar, die in die christlichen Glaubensvorstellungen eingeführt wurden. Sie bekräftigt erneut den Gedanken der Einheit Gottes und die Dienerschaft des Menschen gegenüber Gott. Ferner klärt sie den Begriff des Schicksals und das Verhältnis zwischen Gott und Seinen Dienern, das Wesen des Lebens, seine Dauer, den Tod und dessen Verhältnis zum Schicksal, welche Sünden Gott vergeben kann, die Wahrheit der Reue sowie die Regeln, die Tat und Lohn bestimmen. (Siehe die Verse 17-18, 26-8, 31, 40, 77-9, 123-4, 147, 150-2 und 171-3.)

The sūrah also explains some of the most essential elements in the basic concepts of the Islamic faith, purging it of all ambiguity. Refuting all the false allegations the Jews circulated against Jesus (peace be upon him) and his pure, virgin mother, the sūrah also outlines the excesses introduced into Christian beliefs. It re-asserts the concepts of the oneness of God and man’s servitude to God. It also clarifies the concept of fate and the relationship between God and His servants, the nature of life, its duration, death and its relation to fate, what sins God may forgive, the truth of repentance and the rules governing action and reward. (See verses 17-18, 26-8, 31, 40, 77-9, 123-4, 147, 150-2 and 171-3.)

Die Sure enthält außerdem eine Reihe von sittlichen Grundsätzen, die für die islamische Gesellschaft grundlegend sind, von denen einige bereits erwähnt wurden. Hier muss betont werden, dass der moralische Aspekt nicht nur tiefgründig und zentral für das islamische Verständnis des menschlichen Lebens ist, sondern auch für die Art von Gesellschaft, die der Islam aufbaut. Kaum ein Lebensbereich kommt ohne ein wesentliches moralisches Element aus. Wir werden nur auf einige grundlegende Punkte dieses äußerst wichtigen Aspekts im Leben der muslimischen Gemeinschaft eingehen.

The sūrah also includes a number of the moral principles basic to Islamic society, some of which have already been mentioned. It must be said here that the moral aspect is not only profound and central to the Islamic concept of human life but also to the type of society Islam builds. Hardly any aspect of life is found without an integral element of morality. We will only refer to some basic points of this highly important aspect in the life of the Muslim community.

Da die islamische Gesellschaft auf dem Leitprinzip beruht, die Göttlichkeit allein Gott zuzuschreiben, ist sie frei von jeder Form der Unterwerfung unter Seine Geschöpfe. Tatsächlich ist sie die einzige Gesellschaft auf der Erde, in der alle Eigenschaften der Gottheit fest und unbedingt allein Gott zugeschrieben werden. Keine dieser Eigenschaften wird irgendeinem Seiner Geschöpfe beigelegt. Aus dieser Freiheit von der Unterwerfung unter andere entspringen alle Tugenden und sittlichen Grundsätze. Denn all diese sind auf das übergeordnete Ziel ausgerichtet, das Wohlgefallen Gottes zu suchen, und ihr grundlegendes Ziel ist es, die sittlichen Maßstäbe zu erlangen, die Gott annehmbar sind. Daher sind sie frei von allem Egoismus und aller Heuchelei sowie vom Buhlen um die Gunst irgendeines Geschöpfes. Darin liegt das Wesen der islamischen Sittlichkeit.

Since Islamic society is based on the guiding principle of ascribing Divinity to God alone, it is free of any form of submission to His creatures. Indeed, it is the only society on earth where all attributes of Godhead are ascribed firmly and absolutely to God alone. None of these is associated with any of His creatures. It is from such freedom of submission to others that all virtues and moral principles originate. For all these are directed to the overall goal of seeking God’s pleasure, and their basic objective is to acquire the moral standards acceptable to God. Hence, they are free of all egotism and hypocrisy and of currying favour with any creature. That is the essence of Islamic morality.

Wir werden dann einige der Bestandteile des islamischen Moralbegriffs vorgestellt bekommen. Wir sehen, dass die islamische Gesellschaft auf Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und dem Verbot jeglichen unrechtmäßigen Gewinns beruht. Sie sorgt dafür, dass private Gespräche und Zusammenarbeit auf das Gute und Nützliche ausgerichtet sind, und verzichtet auf anstößige und beleidigende Sprache, außer im Fall des Unterdrückten. Auf diese Weise fördert sie fürsprechende Vermittlung, freundliche Grüße, und sie ächtet jede Unzucht und sexuelle Beziehungen außerhalb des Ehebundes, verbietet überhebliches Verhalten, Stolz, Geiz, Neid und das Hegen von Groll. Sie fördert gegenseitige Zusammenarbeit, Beratung, Nachsicht, Vergebung, gegenseitige Hilfe und den Gehorsam gegenüber der islamischen Führung usw. Wir werden all dies im Einzelnen besprechen, wenn wir die entsprechenden Verse kommentieren. Hier wollen wir jedoch nur auf einen einzigen, bemerkenswerten Vorfall verweisen, der die erhabenen Höhen zeigt, die die Menschheit nur unter dem Islam und in einer Gemeinschaft erreichen kann, die ihr Leben nach seinen Vorschriften gestaltet.

We are then given some of the components behind Islam’s moral concept. We see that Islamic society is based on honesty, fairness, and the prohibition of all illegitimate gains. It ensures that private talks and collaborations are aimed at what is good and beneficial, refraining from foul and abusive language except in the case of the oppressed. In this way, it promotes kindly intercession, friendly greetings, outlaws all indecency and sexual relations outside the marriage bond, prohibits arrogant behaviour, pride, miserliness, envy and the harbouring of grudges. It promotes mutual co-operation, counselling, forbearance, forgiveness, mutual help, and obedience to the Islamic leadership, etc. We will discuss all of these in detail when commenting on the relevant verses. However, we will only refer here to a single and remarkable incident which demonstrates the sublime heights which mankind can only attain under Islam, and in a community conducting its life according to its precepts.

Während die Juden von Madīnah unablässig gegen den Islam, gegen den Propheten ﷺ und die muslimische Gemeinschaft als Ganze intrigierten, formte der Qur'ān diese Gemeinschaft mit großer Sorgfalt, hob ihre sittlichen Maßstäbe und gab ihr die richtige Motivation, stets nach Idealen zu streben, die nicht preisgegeben werden können. Dann ereignete sich ein Vorfall, an dem ein jüdischer Mann beteiligt war.

Whilst the Jews of Madinah were scheming endlessly against Islam, the Prophet and the Muslim community as a whole, the Qur’ān was moulding that community with great care, raising its standards of morality and giving it the proper motivation to always aspire to ideals that cannot be compromised. Then an incident occurred involving a Jewish individual.

Gott gebot der muslimischen Gemeinschaft, absolute Ehrlichkeit und vollkommene Gerechtigkeit gegenüber allen Menschen zu wahren, ungeachtet ihrer Rasse, ihres Glaubens, ihrer ethnischen Herkunft oder ihrer Staatsangehörigkeit. (Verse 58 und 135.) Daraufhin wurde ein ganzer Abschnitt von elf Versen offenbart, um einen Juden von einer ungerechten Anschuldigung freizusprechen, die eine Gruppe von Muslimen gegen ihn erhoben hatte. Diese hatten diese Grundsätze und die Notwendigkeit, sie in der Praxis umzusetzen, noch nicht vollständig verstanden. Sie waren noch von Gebräuchen der alten, vorislamischen Zeit beeinflusst. Daher bewog sie die Loyalität gegenüber Stamm und Blutsverwandten dazu, die Schuld für ein bestimmtes Vergehen von einem ihrer Angehörigen auf den Juden abzuwälzen. Es ging um den Diebstahl einer Rüstung. Eine Reihe von Muslimen legte vor dem Propheten ﷺ gegen den Juden Zeugnis ab. Der Prophet ﷺ war im Begriff, ein Urteil gegen den Juden zu fällen, das die vorgeschriebene Strafe für Diebstahl vollstreckt hätte. Das hätte die Bestrafung eines Unschuldigen bedeutet, während der wahre Täter entkommen wäre.

God commanded the Muslim community to maintain absolute honesty and complete justice between all people, regardless of their race, belief, ethnic origin or nationality. (Verses 58 and 135.) Then a whole passage, running into eleven verses, was revealed to acquit a Jewish person from an unfair accusation levelled against him by a group of Muslims who had not yet fully understood these principles and the need to implement them in practice. They were still influenced by practices of the old, pre-Islamic days. Hence, loyalty to clan and blood relations induced them to divert the blame for a certain offence from one of their number to the Jew. The incident involved the theft of some body armour. A number of Muslims testified in front of the Prophet against the Jew. The Prophet was about to issue a sentence against the Jew, which would have implemented the prescribed punishment for theft. That would have meant punishment of an innocent person, while the real culprit would have escaped.

Diese Passage wurde offenbart, und sie enthält einen klaren Tadel an dem Propheten ﷺ sowie einen scharfen Verweis an eine Gruppe von Menschen aus Madinah, die dem Propheten ﷺ Zuflucht und Unterstützung gewährt hatten. Und was war der Anlass für all diesen Tadel und diese Rüge? Einzig und allein sollte einem Juden Gerechtigkeit widerfahren, der zu einer Gruppe gehörte, die den Propheten ﷺ und seine Botschaft sehr feindselig gegenüberstand und unablässig boshafte Ränke gegen alle Muslime schmiedete. Die Passage richtet sehr strenge Warnungen an jeden, der eine Sünde oder ein Vergehen begeht und dann vorsätzlich einem anderen unschuldigen Menschen die Schuld zuschiebt. So stellt die Passage einen klaren Aufstieg zum Erhabenen dar. Die in diesem Zusammenhang zu lesende Passage reicht von Vers 105 bis Vers 116.

This passage was revealed containing as it does a clear reproach of the Prophet (peace be upon him), and a strong reprimand for a group of the people of Madinah who had given refuge and support to the Prophet. And what was the cause of all this blame and censure? The only purpose was to do justice to one Jew who belonged to a group that was very hostile to the Prophet and his message, engaging in unceasing, wicked scheming against all the Muslims. The passage issues very stern warnings to anyone who commits a sin or an offence and then wilfully puts the blame on another innocent person. Thus, the passage represents a clear ascendance towards the sublime. The passage to read in this connection runs from verse 105 to verse 116.

Was kann man dazu anderes sagen, als dass nur die einzigartige Methode des Qur'ān und des Islam eine menschliche Gemeinschaft aus den Tiefen der Unwissenheit und Finsternis aufheben und sie an der Hand auf einem ansteigenden Weg führen kann, bis sie die Erhabenheit erreicht. Und das alles in einer kurzen Zeitspanne.

What can we say except that it is only the unique method of the Qur’ān and Islam that can pick up a human community from the depths of ignorance and darkness and take it by the hand along an inclining path until it attains sublimity. All this within a short period of time.