At-Tawba (Die Reue) – Prolog - Im Schatten des Qur'an

At-Tawba (Die Reue) – Prolog - Im Schatten des Qur'an | Quran Course

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At-Tawba (Die Reue) – Prolog

Al-Tawbah (The Repentance) Prologue

by Sayyid Qutb23 min readViewed 163 times

Offenbart in Madīna gehört diese Sūra zu den letzten, wenn nicht sogar der letzten Offenbarung des Qur'āns.1 Daher enthält sie die endgültigen Bestimmungen über die Beziehungen zwischen der muslimischen Gemeinschaft und anderen Menschen. Sie umfasst außerdem die Einteilung der muslimischen Gemeinschaft selbst, die Festlegung ihrer Werte zusammen mit einer vollständigen Beschreibung und Übersicht über den Status jeder ihrer Gruppen bzw. Klassen.2

Revealed in Madinah, this sūrah is one of the last, if not actually the last1 Qur’ānic revelation. Hence, it contains final rulings on relations between the Muslim community and other people. It also includes the classification of the Muslim community itself, establishing its values together with a full description and outline of the status of each of its groups or classes.2

Die Sure hat daher eine besondere Bedeutung, um die Natur der islamischen Methode des Handelns sowie ihre verschiedenen Schritte und Stufen zu verdeutlichen. Dennoch müssen wir ihre endgültigen Bestimmungen im Licht der vorläufigen Bestimmungen überprüfen, die in früheren Suren gegeben wurden. Eine solche Überprüfung wird zeigen, dass diese Methode des Handelns zugleich flexibel und fest ist. Doch ohne eine ganzheitliche Lesung geraten Regeln, Bilder und Urteile sehr durcheinander. Dies geschieht immer dann, wenn Verse, die vorläufige Bestimmungen darlegen, als endgültig betrachtet werden, während die Verse, die endgültige Bestimmungen geben, so gelesen werden, dass sie zu vorläufigen passen, insbesondere in Bezug auf den Dschihad und die Beziehungen zwischen der muslimischen Gemeinschaft und anderen Gruppen. Wir bitten Gott, uns zu ermöglichen, das Bild zurechtzurücken und ein vollständiges und klares Bild zu zeichnen, sowohl in diesem Prolog als auch in der Besprechung der Sure und ihrer Abschnitte. Aus einer objektiven Untersuchung des Textes der Sure im Licht der Berichte, die die unmittelbaren Umstände ihrer Offenbarung schildern, sowie der verschiedenen Ereignisse zu Lebzeiten des Propheten ﷺ können wir folgern, dass die Sure als Ganzes im neunten Jahr nach der Niederlassung des Propheten ﷺ in Medina offenbart wurde.

Wir finden diese Einteilung im fünften Abschnitt der Sure. In diesem Abschnitt erfahren wir, dass es neben der führenden Gruppe der Muhādschirūn und der Anṣār, die die feste Grundlage der muslimischen Gemeinschaft bildete, noch mehrere andere Gruppen gab. Da waren zum Beispiel die beduinischen Araber, unter denen es einige gute Gläubige gab, andere aber, die entweder Heuchler oder Ungläubige waren. Auch unter den Bewohnern von Madīna gab es Heuchler. Wieder andere waren jene, die gute und schlechte Taten vermischten und noch nicht vollständig in die muslimische Gemeinschaft eingegliedert waren. Eine weitere Gruppe hatte einen ungewissen Status. Diese Gruppe wird Gott überlassen, der über sie anhand Seines Wissens um ihre wahre Natur richten wird. Es gab auch einige, die unter religiösem Deckmantel gegen die muslimische Gemeinschaft intrigierten. Die Sure spricht über all diese Gruppen auf knappe, aber angemessene Weise. Sie legt fest, wie sie innerhalb der muslimischen Gemeinschaft behandelt werden sollen, und weist den Propheten ﷺ und die Gläubigen an, auf sie in der so beschriebenen Weise zu reagieren. (Verse 97-103, 106-108)

We find this classification in the fifth section of the sūrah. We learn in this section that in addition to the leading group of the Muhājirīn and the Anşār, which constituted the solid base of the Muslim community, there were several other groups. There were, for example, the Bedouin Arabs among whom there were some good believers and others who were either hypocrites or unbelievers. There were also hypocrites among the people of Madinah. Others were those who mixed good and bad deeds and had not yet fully integrated into the Muslim community. Another group was of unknown status. This group is left to God to judge on the basis of His knowledge of their true nature. There were also some who conspired against the Muslim community under a religious guise. The sūrah speaks about all these groups in a brief but adequate way. It defines how they should be treated within the Muslim community, directing the Prophet and the believers to respond to them in the way so described. (Verses 97-103, 106-108)

Die islamische Bewegung in Makkah sah sich von dem Augenblick an, da sie entstand, mit Schwierigkeiten konfrontiert. Die Jāhiliyyah, hier vertreten durch die Quraisch, erkannte bald die Gefahr, die ihr von der Botschaft drohte, die verkündet: „Es gibt keine Gottheit außer Gott, und Muĥammad ist der Gesandte Gottes ﷺ.“ Sie begriff, dass diese neue Botschaft eine offene Revolution gegen jede Autorität war, die nicht von Gott selbst abgeleitet ist. Sie war eine Auflehnung gegen jede Tyrannei und suchte den Schutz Gottes. Die Jāhiliyyah spürte außerdem, dass die neue Botschaft, angeführt vom Gesandten Gottes ﷺ, begann, eine neue organische Gemeinschaft zu bilden, die sich zu alleiniger und vollständiger Treue gegenüber Gott und Seinem Gesandten ﷺ verpflichtete. Daher lehnte sie sich gegen die Führung der Quraisch und die unter der Jāhiliyyah herrschenden Verhältnisse auf.

The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah.

Sobald die Quraisch diese Gefahr witterten, startete sie einen entschlossenen Angriff auf die neue Botschaft, die Gemeinschaft und deren Führung. Dabei setzte sie all ihre Macht ein, um körperlichen Schaden zuzufügen und durch Intrigen und böse Machenschaften Zwietracht zu säen.

No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.

Tatsächlich suchte diese Gesellschaft der Dschahiliyya jedes Mittel, um sich gegen eine Gefahr zu verteidigen, von der sie glaubte, dass sie ihre bloße Existenz bedrohe. Dies ist der normale Verlauf der Dinge, wann immer eine Bewegung beginnt, die Herrschaft Gottes in einer Gemeinschaft zu verkünden, in der Herrschaft von manchen Menschen über andere ausgeübt wird. Wenn solch eine Verkündigung von einer organisierten Bewegung mit eigener Führung unternommen wird, steht sie in direkter Konfrontation mit der Gesellschaft der Dschahiliyya, da beide nicht innerhalb derselben Gemeinschaft nebeneinander bestehen können.3

In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community.3

Zu diesem Zeitpunkt wurde jeder Einzelne in der neuen islamischen Gemeinschaft auf jede erdenkliche Weise unterdrückt und verfolgt, sodass viele getötet wurden. Damals schloss sich der neuen Gruppe nur jemand an, der sich und sein Leben Gott gewidmet hatte und bereit war, Verfolgung, Hunger und sogar einen grausamen Tod zu ertragen, und der bezeugte, dass es keine Gottheit außer Gott gibt und dass Muḥammad ﷺ der Gesandte Gottes ist.

At this stage, every individual in the new Islamic grouping was subjected to oppression and persecution in every way, to the extent that many were killed. At the time, only a person who had dedicated himself and his life to God, and who was willing to endure persecution, hunger and even a ghastly death would join the new group, declaring his belief that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger.

Auf diese Weise wurde ein solides Fundament für den Islam gelegt, bestehend aus den entschlossensten Menschen der arabischen Gesellschaft. Andere, die die Härte nicht ertragen konnten, gaben dem Druck nach und kehrten zum Unglauben zurück. Doch davon gab es nur sehr wenige, denn die Sachverhalte waren von Anfang an klar. Nur Menschen von Rang und Ansehen waren bereit, den entscheidenden Schritt zu tun und sich dem Islam anzuschließen, trotz der großen Gefahr, die ein solcher Schritt mit sich brachte.

In this way a solid foundation was established for Islam, comprising the most determined individuals in Arabian society. Others who could not endure the hardship succumbed to the pressure and reverted to unbelief. But there were very few of these because the issues were clear at the outset. It was only people of distinction that were willing to take the decisive step and join Islam, despite the great danger that such a move involved.

So verwirklichte Gott mit jenen seltenen Persönlichkeiten die Anfänge Seiner Botschaft und bildete das feste Fundament des Islam in Makkah, nämlich die Muhājirīn, und danach schlossen sich ihnen die frühen Anṣār an, um in Madinah den Kern der Gemeinschaft zu bilden. Obwohl die Anṣār nicht denselben Bedrängnissen und Verfolgungen ausgesetzt waren wie die Muhājirīn, zeigte das Treuegelöbnis, das sie dem Propheten ﷺ bei al-`Aqabah ablegten, dass sie der von dem Islam geforderten Aufgabe ebenbürtig waren. In jener Nacht, in der das Treuegelöbnis abgelegt wurde, sagte `Abdullāh ibn Rawāĥah dem Propheten ﷺ, wie Ibn Kathīr berichtet: „Stelle für deinen Herrn und für dich selbst die Bedingungen, die du wünschst.“ Er sagte: „Was meinen Herrn betrifft, so ist meine Bedingung, dass ihr Ihn allein anbetet und Ihm keine Teilhaber beigesellt. Und was mich selbst betrifft, so ist meine Bedingung, dass ihr mich schützt, so wie ihr euch selbst und euer Eigentum schützt.“ Sie fragten: „Was wird unser Lohn dafür sein?“ Er sagte: „Das Paradies.“ Sie sagten: „Das ist ein gewinnbringendes Geschäft.“

This is how God chose those rare elements to be the early supporters of His message and to form the solid foundation of Islam in Makkah, i.e. the Muhājirīn, then to join the early Anşār to form its core group in Madinah. Although the Anşār were not subjected to the same pressures and persecution as the Muhājirīn, the pledge they gave to the Prophet at `Aqabah indicated that they were equal to the task required by Islam. On that night when the pledge was given, as Ibn Kathīr reports, `Abdullāh ibn Rawāĥah said to the Prophet: ‘Stipulate whatever you wish for your Lord and yourself.’ He said: As for my Lord, my condition is that you worship Him alone, associating no partners with Him. And as for myself, my condition is that you protect me as you would protect yourselves and your property.’ They asked: `What will be our reward in return?’ He said: `Paradise.’ They said: `It is a profitable deal.

„Wir nehmen keine Umkehr hin, und wir selbst werden nicht umkehren.“ Jene, die diesen Pakt mit dem Gesandten Gottes ﷺ schlossen, ohne eine andere Belohnung zu suchen als das Paradies, und die erklärten, dass sie keine Umkehr hinnehmen würden, weder für sich selbst noch für den Propheten ﷺ, wussten, dass sie kein leichtes Unterfangen auf sich nahmen. Tatsächlich waren sie gewiss, dass die Quraisch sie entschlossen bekämpfen würden, unterstützt von allen übrigen Arabern. Sie erkannten, dass sie nie wieder in Frieden mit der Dschahiliyya leben könnten, die tief in ganz Arabien verwurzelt war, einschließlich der an Madinah angrenzenden Gebiete.

We accept no going back and we will not go back on it ourselves.’ Those who made this deal with God’s Messenger, seeking no reward other than Paradise, and declaring that they would accept no going back, either by themselves or the Prophet, were aware that it was no easy option they were undertaking. In fact, they were certain that the Quraysh would fight them determinedly, supported by all the other Arabs. They realized that they would never again be able to live in peace with jāhiliyyah which had its roots deep in the whole of Arabia, including the areas adjoining Madinah.

Jābir ibn `Abdullāh, ein Gefährte des Propheten ﷺ, berichtet: Zehn Jahre lang suchte der Gesandte Gottes ﷺ in Mekka die Menschen in ihren Lagern bei `Ukāz, al-Majannah und in der Pilgerzeit auf. Er fragte: „Wer wird mir Schutz und Beistand gewähren, bis ich die Botschaft meines Herrn überbracht habe, und dafür wird er ins Paradies eingehen?“ Doch niemand reichte ihm eine helfende Hand. Ja, es kam vor, dass ein Mann im Begriff war, aus dem Jemen oder aus seinem Stamm Muḍar aufzubrechen, und seine Leute und Verwandten warnten ihn: „Hüte dich, dass dich der Qurayschite nicht verführt.“ Er ging dann unter sie, und sie wiesen mit der Hand auf den Propheten ﷺ. So blieb es, bis Gott uns von Yathrib aus zu ihm sandte. Wir versammelten uns um ihn und glaubten an ihn. Ein Mann aus unserer Mitte ging zu ihm und erklärte seine Annahme seiner Botschaft. Der Prophet ﷺ lehrte ihn den Qur'ān, und der Mann kehrte zu seinen Leuten zurück; sie folgten seinem Beispiel und nahmen den Islam an. Ja, jedes Viertel der Anṣār hatte eine Anzahl von Muslimen, die ihren Glauben bekannten.

Jābir ibn `Abdullāh, a Companion of the Prophet, reports: For ten years in Makkah, God’s Messenger continued to approach people in their encampments at `Ukāz, al-Majannah and in the pilgrimage season. He would ask: ‘Who will give me shelter and support until I have delivered my Lord’s message, and he will be in Paradise in return?’ No one would extend to him a hand of support. Indeed, a man would be about to set out from the Yemen, or from his tribe of Muđar, and his people and relatives would warn him, ‘Beware lest the Qurayshi man tempt you.’ He would go among them and they would point to the Prophet with their hand. This continued to be the case until God sent us to him from Yathrib, when we gathered to him and believed in him. A man from among us would go to him and declare his acceptance of his message. The Prophet would teach him the Qur’ān, and the man would come back to his people and they would follow his suit and embrace Islam. Indeed, every quarter of the Anşār had a number of Muslims who declared their faith.

Da berieten wir uns alle und sagten: „Wie lange wollen wir noch zusehen, wie der Gesandte umherzieht, bei verschiedenen Menschen Zuflucht sucht und dabei gejagt wird und in Angst leben muss?“ Eine Gruppe von 70 Männern aus unserer Mitte machte sich zur Pilgerzeit auf, um ihm zu begegnen.4 Wir vereinbarten, uns bei al-ʿAqaba mit ihm zu treffen. Wir gingen dorthin einzeln oder zu zweit, bis wir alle versammelt waren. Wir fragten ihn: „Gesandter Gottes! Welches Gelöbnis sollen wir dir ablegen?“ Er sagte: „Ihr gelobt mir, zu gehorchen und zu folgen, sowohl in Zeiten der Leichtigkeit als auch der Schwierigkeit, in Zeiten der Armut und des Wohlstands für die Sache Gottes zu spenden, das Rechte zu gebieten und das Böse zu verbieten, für die Sache Gottes einzustehen, ohne den Tadel irgendjemandes zu fürchten, und mich zu unterstützen und zu beschützen, wenn ich zu euch komme, so wie ihr euch selbst, eure Frauen und eure Kinder schützt. Euer Lohn wird das Paradies sein.“ Wir erhoben uns, um ihm unser Gelöbnis zu geben, doch As‘ad ibn Zurara, der einer der Jüngsten unter ihnen war,5 sagte: „Haltet ein, Leute von Yathrib! Wir sind nicht diese weite Strecke gereist, um ihn zu treffen, ohne zu wissen, dass er gewiss der Gesandte Gottes ist. Doch ihn aus seinem Volk zu holen, bedeutet eine Konfrontation mit allen Arabern, was dazu führen könnte, dass die Besten unter euch getötet werden und Schwerter gegen euch gerichtet werden. Wenn ihr bereit seid, all das geduldig zu ertragen, dann nehmt ihn mit und sucht euren Lohn bei Gott. Fürchtet ihr jedoch, dass ihr nachlassen werdet, so lasst es jetzt bleiben und erklärt eure Gründe. Das mag in Gottes Augen besser für euch sein.“ Sie sagten: „Tritt beiseite, As‘ad! Bei Gott, wir werden von unserem Gelöbnis nicht abweichen, und wir werden uns nicht davon abbringen lassen.“ Wir erhoben uns und legten ihm unser Gelöbnis ab. Er legte seine Bedingungen dar und versprach uns, dass wir mit dem Paradies belohnt werden.6

Then we all conferred and said: ‘Until when are we going to leave the Prophet approaching different people, being chased around and in fear?’ A group of 70 people from among us went out to meet him in the pilgrimage season.4 We agreed to meet him at `Aqabah. We went there individually or two men at a time, until we all gathered there. We asked him: ‘Messenger of God! What pledge do we give you?’ He said: ‘You pledge to me to obey and comply in situations of ease and hardship, and to donate for God’s cause in times of poverty and plenty, and to enjoin what is right and forbid what is evil, and to stand up for God’s cause fearing no blame from anyone, and to support me and protect me when I come to you as you protect yourselves, your wives and children. Your reward will be Paradise.’ We stood up to give him our pledges, but As`ad ibn Zurārah, who was one of the youngest among them,5 said: ‘Cool it, people of Yathrib. We have not travelled all this distance to meet him without knowing that he is certainly God’s Messenger. However, to take him from his people will be an act of confrontation with all the Arabs, which could mean that the best among you may be killed and that swords will be put into you. If you accept to take all that patiently, you take him and seek your reward from God. On the other hand, if you fear that you may slacken, leave off now, and explain your reasons. This may be better for you in God’s sight.’ They said: ‘Step aside, As`ad. By God, we will not turn away from our pledge, and we will not let anyone take it away from us.’ We stood up and gave him our pledges. He stipulated his conditions, and promised us that we will be rewarded with Paradise.6

Die Anṣār waren sich also der wahrscheinlichen Folgen ihres Treueversprechens durchaus bewusst, sobald sie es abgegeben hatten. Ihnen war außerdem bewusst, dass ihnen für ihre Bemühungen nichts in dieser Welt versprochen worden war. Ihnen wurde nicht einmal der Sieg über ihre Feinde verheißen. Die einzige Belohnung, die ihnen zugesagt wurde, war der Einzug ins Paradies. Dennoch waren sie eifrig darauf bedacht, ihre Treueversprechen zu geben. Daher standen sie zweifellos gemeinsam mit den frühen Muhājirīn in der Vorbereitung auf die notwendigen Schritte, damit sie das feste Fundament der ersten islamischen Gesellschaft in Madinah bilden würden.

The Anşār, then, were fully aware of the likely consequences of their pledge once they had given it. They were also aware that they were not promised anything in this world in return for their efforts. They were not even promised victory over their enemies. The only reward they were promised was admittance into heaven. Yet they were still keen to offer their pledges. Hence, they were definitely with the early Muhājirīn in taking the necessary preparations so that they would constitute the solid foundation of the first Islamic society in Madinah.

Doch die Gesellschaft von Madinah behielt dieses Maß an Reinheit trotz der Ausbreitung des Islam nicht bei. Viele Menschen, besonders diejenigen, die über Einfluss verfügten, glaubten, sie müssten eine ähnliche Haltung wie ihr Volk einnehmen, um ihre Stellung zu bewahren. Als die Schlacht von Badr stattfand, dachte die führende Persönlichkeit unter ihnen, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, dass der Islam feste Wurzeln geschlagen habe und nicht so leicht zu verdrängen sei. Deshalb gab er vor, ein Muslim zu sein. Es war vielleicht unvermeidlich, dass viele den Islam annahmen, um mit ihrem Volk Schritt zu halten. Sie waren keine Heuchler, doch sie hatten den Islam nicht vollständig verstanden und sich nicht nach ihm geformt. Das bedeutete, dass die Gemeinschaft in Madinah unterschiedliche Grade der Hingabe an den neuen Glauben hatte.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

Zu diesem Zeitpunkt begann unter der Aufsicht des Propheten ﷺ die einzigartige islamische Methode der Erziehung zu wirken, um diese neuen Elemente zu formen. Sie zielte darauf ab, Kohärenz innerhalb der muslimischen Gemeinschaft auf der ideologischen, moralischen und verhaltensmäßigen Ebene zu erreichen.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Wenn wir die in Medina offenbarten Suren in der annähernden Reihenfolge ihrer Offenbarung lesen, bemerken wir die große Mühe, die darauf gerichtet war, die neuen Elemente in der muslimischen Gemeinschaft aufzunehmen und zu formen, zumal stets neue Hinzukommende dazukamen. Dies geschah trotz des entschlossenen Widerstands der Quraisch und ihrer Versuche, andere arabische Stämme auf ihre Seite zu ziehen, und trotz der bösartigen Pläne der Juden und ihrer Bemühungen, feindliche Kräfte gegen den neuen Glauben und seine Verkünder zu sammeln.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.

Daher war das Bemühen, die Neuankömmlinge auf dasselbe Niveau wie die Elite zu bringen, notwendig, denn nur so konnten sie entschlossen weitermachen.

Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.

Dennoch traten weiterhin Schwächen zutage, besonders in Zeiten der Not.

Nonetheless, weaknesses continued to surface, particularly in times of difficulty.

Es gab Anzeichen von Heuchelei, Widerwillen, mangelnder Bereitschaft zu körperlichen oder finanziellen Opfern und einer allgemeinen Abwendung von der Gefahr. Auch gab es Verwirrung hinsichtlich des Verhältnisses zwischen einem Muslim und seinen nicht-muslimischen Verwandten. Qur'ānische Texte in verschiedenen Sūren vermitteln ein klares Bild dieser Erscheinungen und der Methode, mit der der Qur'ān ihnen begegnete. Beispiele dieser Texte werden im Folgenden angeführt:

There were indications of hypocrisy, reluctance, unwillingness to make physical or financial sacrifices, and a general turning away from danger. There were also signs of confusion concerning the relationship between a Muslim and his non-Muslim relatives. Qur’ānic texts in different sūrahs provide a clear idea of these phenomena and the method the Qur’ān employed to deal with them. Examples of these texts are given below:

So wie dein Herr dich aus deinem Haus zur Wahrheit hinausführte, obwohl ein Teil der Gläubigen dagegen war. Sie stritten mit dir über die Wahrheit, nachdem sie offenbar geworden war, als würden sie zum Tod getrieben und sähen ihn mit eigenen Augen. Gott versprach dir, dass dir eine der beiden Scharen zufallen werde. Du wünschtest, dass die nicht wehrhafte für dich sein möge, doch Gott wollte die Wahrheit festigen durch Seine Worte und die Ungläubigen vernichten.

Just as your Lord brought you forth from your home for the truth, even though some of the believers were averse to it. They would argue with you about the truth even after it had become manifest, just as if they were being driven to certain death and saw it with their very eyes. God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours, but it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers.

So wird Er die Wahrheit gewiss festigen und das Falsche als falsch erweisen, wie sehr es auch den Übeltätern zuwider sein mag. (8:5-8) Er ist es, der euch das Buch herabgesandt hat. Darin sind Verse, die eindeutig und klar sind – sie sind der Kern des Buches –, und andere, die gleichnishaft sind. Diejenigen, in deren Herzen Abweichung von der Wahrheit ist, folgen dem, was davon gleichnishaft ist, um Zwietracht zu stiften und um es nach ihrem Gutdünken auszulegen. Doch niemand kennt seine eigentliche Bedeutung außer Gott. Diejenigen aber, die im Wissen fest gegründet sind, sagen: „Wir glauben daran; alles stammt von unserem Herrn.“ Doch nur die Verständigen bedenken es. „Unser Herr, lass nach dem, dass Du uns rechtgeleitet hast, unsere Herzen nicht von der Wahrheit abweichen und schenke uns Barmherzigkeit von Dir. Du bist wahrlich der überaus Gebende. Unser Herr, Du wirst die Menschen gewiss an einem Tag versammeln, an dem kein Zweifel besteht.“

Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers. (8: 5-8) He it is who has sent down to you the Book, containing verses which are clear and precise — and these are the essence of the Book — and others are allegorical. Those whose hearts have swerved from the truth pursue that part of it which is allegorical, seeking to create dissension and trying to give it an arbitrary meaning. None save God knows its final meaning. Those who are firmly grounded in knowledge say: ‘We believe in it; it is all from our Lord.’ But only those who are endowed with insight take heed. ‘Our Lord, let not our hearts swerve from the truth after You have guided us; and bestow on us mercy from Yourself. You are indeed the great giver. Our Lord, You will indeed gather mankind together to witness the Day of which there is no doubt.

„Gewiss, Gott bricht niemals Sein Versprechen.“ (3: 7-9)

Surely, God never fails to keep His promise.’ (3: 7-9)

Weißt du nicht, wie die Heuchler zu ihren ungläubigen Brüdern unter den Leuten der früheren Offenbarungen sprechen: „Wenn ihr vertrieben werdet, werden wir gewiss mit euch ziehen, und wir werden niemals auf irgendjemanden gegen euch hören; und wenn gegen euch Krieg geführt wird, werden wir euch gewiss zu Hilfe kommen.“ Doch Gott bezeugt, dass sie offenkundig lügen. Wahrlich, wenn jene vertrieben werden, werden sie nicht mit ihnen ziehen; und wenn gegen sie Krieg geführt wird, werden sie ihnen nicht zu Hilfe kommen; und selbst wenn sie ihnen helfen, werden sie gewiss den Rücken kehren und die Flucht ergreifen, und am Ende wird ihnen selbst keine Hilfe zuteilwerden. Ihr flößt in ihren Herzen mehr Furcht ein als Gott. Das deshalb, weil sie Menschen sind, die die Wahrheit nicht begreifen. (59:

Are you not aware of how the hypocrites speak to their unbeliever brethren from among the people of earlier revelations: ‘If you are driven away, we shall most certainly go forth with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if war is waged against you we shall most certainly come to your succour.’ But God bears witness that they are most flagrantly lying. Indeed, if those are driven away, they will not go forth with them; and if war is waged against them, they will not come to their succour; and even if they succour them, they will most certainly turn their back in flight, and in the end will themselves find no succour. You strike more fear in their hearts than God. This, because they are people who fail to grasp the truth. (59:

11-13)

Gläubige! Gedenkt der Gnade Gottes an euch, als Heere über euch hereinbrachen und Wir einen Sturmwind und Heere gegen sie sandten, die ihr nicht sehen konntet. Gott sieht wohl, was ihr tut. Sie kamen über euch von oben und von unten, und als eure Augen sich trübten und eure Herzen bis zu den Kehlen emporstiegen und ihr von Gott allerlei Gedanken hegtet. Da wurden die Gläubigen geprüft und heftig erschüttert. Die Heuchler und jene, in deren Herzen Krankheit ist, sagten: „Gott und Sein Gesandter haben uns nichts als Trugbilder versprochen.“ Und eine Gruppe von ihnen sagte: „Ihr Leute von Yathrib! Hier könnt ihr nicht standhalten. Kehrt daher zurück!“ Ein Teil von ihnen bat den Propheten ﷺ um Erlaubnis und sagte: „Unsere Häuser sind ungeschützt!“ Dabei waren sie nicht ungeschützt. Sie wollten nur fliehen. Wäre ihre Stadt von allen Seiten gestürmt worden und hätte man sie aufgefordert, vom Glauben abzufallen, so hätten sie es ohne langes Zögern getan …

Believers! Remember the blessings which God bestowed on you when [enemy] hosts came down upon you, whereupon We let loose against them a stormwind and hosts that you could not see. Yet God saw all that you did. They came upon you from above you and from below you, and when your eyes became dim and your hearts came up to your throats, and when most conflicting thoughts about God passed through your minds. It was there and then that the believers were tried, and severely shaken. The hypocrites and those whose hearts are diseased said, ‘God and His Messenger have promised us nothing but delusions.’ A group of them said, ‘People of Yathrib! You cannot withstand the enemy here. Therefore, go back.’ A party among them asked leave of the Prophet, saying, ‘Our houses are exposed!’ The fact is that they were not really exposed. They simply wanted nothing but to flee. Now if their town had been stormed, and they had been asked to commit apostasy, they would have done so without much delay... (33: 9-14)

Gläubige, seid völlig auf der Hut vor der Gefahr und zieht in den Krieg entweder in kleinen Gruppen oder alle zusammen. Unter euch gibt es tatsächlich solche, die zögern, und dann, wenn euch ein Unglück trifft, sagen sie: „Gott hat mir Seine Gunst erwiesen, dass ich nicht bei ihnen anwesend war!“ Doch wenn euch von Gott Glück zuteilwird, dann wird er gewiss sagen – als hätte es nie eine Zuneigung zwischen euch und ihm gegeben –: „Oh, wäre ich doch bei ihnen gewesen; ich hätte sicherlich [einen Anteil an] einem großen Triumph gehabt.“ (4: 71-73)

Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, ‘God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!’ But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — ‘Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.’ (4: 71-73)

Weißt du nicht von denen, denen gesagt wurde: „Haltet eure Hände zurück [vom Kampf], verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakāt [d. h. die reinigende Abgabe]!“ Als ihnen dann der Befehl zum Kampf erteilt wurde, fürchteten sich einige von ihnen vor den Menschen, wie man sich vor Gott fürchten sollte – oder noch mehr – und sagten: „Unser Herr! Warum hast Du uns den Kampf vorgeschrieben? Hättest Du uns doch nur noch eine kleine Frist gewährt!“ Sag: „Gering ist der Genuss dieser Welt, das Jenseits aber ist besser für jene, die gottesfürchtig sind. Euch wird nicht das Geringste Unrecht getan werden.“ Wo immer ihr auch seid, der Tod wird euch ereilen, und wärt ihr auch in festen, hoch gebauten Türmen. Wenn ihnen Gutes widerfährt, sagen sie: „Das kommt von Gott“, und wenn ihnen Böses widerfährt, sagen sie: „Das kommt von dir!“ Sag: „Alles kommt von Gott.“ Was ist mit diesen Leuten los, dass sie kaum eine Aussage begreifen?ﷺ

Are you not aware of those who have been told, ‘Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!’ Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God-fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’ Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, ‘This is from God,’ whereas when evil befalls them, they say, ‘This is from you!’ Say, All is from God’ What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? (4: 77-78)

Das irdische Leben ist nur ein Spiel und ein vergänglicher Zeitvertreib. Wenn ihr aber glaubt und gottesfürchtig seid, wird Er euch euren Lohn geben und wird von euch nicht verlangen, euren Besitz zu opfern. Würde Er es von euch verlangen und euch drängen, würdet ihr geizig daran festhalten, und so würde Er eure Charakterschwächen zutage fördern. Nun seid ihr aufgerufen, in der Sache Gottes freigebig auszugeben; doch unter euch gibt es welche, die sich als geizig erweisen! Wer geizig handelt [in der Sache Gottes], handelt nur gegen sich selbst geizig. Denn Gott ist wahrlich selbstgenügsam, ihr aber seid auf Ihn angewiesen. Und wenn ihr euch von Ihm abwendet, wird Er andere Menschen an eure Stelle setzen, und sie werden nicht wie ihr sein. (47: 36-38)

The life of this world is but a play and a passing delight. But if you believe and are God-fearing, He will grant you your deserts, and will not demand of you to sacrifice your property. If He were to demand it of you, and urge you, you would niggardly cling to it, and so He would bring out your moral failings. Now, you are called upon to spend freely in God’s cause; but there are among you those who turn out to be niggardly! He who acts niggardly [in God’s cause] is but niggardly towards his own self. For God is indeed self-sufficient, whereas you stand in need of Him. And if you turn away from Him, He will cause other people to take your place, and they will not be the likes of you. (47: 36-38)

Hast du nicht auf jene geschaut, die sich mit Leuten befreunden, denen Gott zürnt? Sie gehören weder zu euch noch zu jenen. Wissentlich schwören sie einen falschen Eid. Gott hat für sie eine harte Strafe bereitet. Böse ist wahrlich, was sie zu tun pflegen. Sie haben ihre Eide als Deckmantel benutzt und so andere vom Weg Gottes abgehalten. Darum wartet auf sie eine schmähliche Strafe. Weder ihr Besitz noch ihre Kinder werden ihnen gegen Gott im Geringsten nützen. Sie sind es, die für das Feuer bestimmt sind, darin sie ewig bleiben werden. Am Tag, an dem Gott sie alle von den Toten auferwecken wird, werden sie vor Ihm schwören, so wie sie jetzt vor euch schwören, und dabei meinen, sie stünden auf festem Grund. Sie sind wahrlich die Lügner. Satan hat die Herrschaft über sie gewonnen und hat bewirkt, dass sie das Gedenken an Gott vergessen. Diese sind Satans Gefolgschaft. Gewiss, die Gefolgschaft Satans wird wahrlich zu den Verlierern gehören. Jene, die gegen Gott und Seinen Gesandten aufbegehren, werden unter den Erniedrigtesten sein.

Are you not aware of those who would be friends with people whom God has condemned? They are neither of you nor of those others. They knowingly swear to a falsehood. God has readied for them severe suffering. Evil indeed is what they are wont to do. They have made their oaths a cover, and thus they turn others away from God’s path. Hence, shameful suffering awaits them. Neither their worldly possessions nor their offspring will be of the least avail to them against God. It is they who are destined for the fire, therein to abide. On the Day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they now swear before you, thinking that they are on firm ground. They are indeed the liars. Satan has gained mastery over them, and has caused them to remain oblivious of the remembrance of God. Such as these are Satan’s partisans. Most certainly, the partisans of Satan will truly be the losers. Those who contend against God and His Messenger shall find themselves among the most abject.

Gott hat verordnet: „Gewiss werde Ich und Meine Gesandten siegreich sein.“ Gott ist wahrlich Stark, Allmächtig. Du wirst keine Menschen finden, die an Gott und den Jüngsten Tag glauben und zugleich diejenigen lieben, die sich Gott und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Väter, Söhne, Brüder oder ihre Sippe wären. Sie sind es, in deren Herzen Er den Glauben eingeschrieben hat und die Er mit einer Eingebung von Sich selbst gestärkt hat und die Er in Gärten eingehen lassen wird, durch die Bäche fließen, um darin ewig zu bleiben. Gott ist mit ihnen zufrieden, und sie sind mit Ihm zufrieden. Sie sind Gottes Anhänger. Gewiss, Gottes Anhänger, sie werden die Erfolgreichen sein.

God has ordained: ‘I shall most certainly prevail, I and My messengers.’ God is indeed Powerful, Almighty. You cannot find people who believe in God and the Last Day and [at the same time] love anyone who contends against God and His Messenger, even though they be their fathers, sons, brothers or their kindred. It is they [the believers] in whose hearts He has inscribed faith, and whom He has strengthened with inspiration from Himself and whom He will admit into gardens through which running waters flow, therein to abide. Well- pleased is God with them, and they with Him. They are God’s partisans. Most certainly, God’s partisans shall be the ones who are successful.

(58: 14-22)

Gläubige, nehmt die Juden und die Christen nicht zu Verbündeten. Sie sind Verbündete untereinander. Wer von euch sich mit ihnen verbündet, gehört wahrlich zu ihnen. Gott leitet die Ungerechten nicht recht. Doch du siehst, wie diejenigen, in deren Herzen Krankheit ist, eilends zu ihnen laufen und sagen: „Wir fürchten, dass uns ein Wechsel des Schicksals widerfährt.“ Gott mag wohl einen Sieg herbeiführen oder ein anderes Ereignis aus Seiner Hand. Dann werden jene, die im Verborgenen in sich selbst gehegt haben, es bitter bereuen. Die Gläubigen werden sagen: „Sind dies etwa jene, die bei Gott ihre feierlichsten Eide geschworen haben, dass sie mit euch seien?“ Alle ihre Werke sind vergeblich, und sie werden verlieren.{5: 51-53}

Believers, do not take the Jews and the Christians for your allies. They are allies of one another. Whoever of you allies himself with them is indeed one of them. God does not bestow His guidance on the wrongdoers. Yet you see those who are sick at heart rush to their defence, saying, ‘We fear lest a change of fortune should befall us.’ God may well bring about victory [for believers] or some other event of His own making, and those [waverers] will terribly regret the thought they had secretly harboured within themselves. The believers will say: Are these the self-same people who swore by God their most solemn oaths that they were with you?’ All their works are in vain and they will lose all. (5: 51-53)

Gläubige, nehmt nicht Meine Feinde, die auch eure Feinde sind, zu Verbündeten, indem ihr ihnen Zuneigung zeigt, obwohl sie an die Wahrheit nicht glauben, die zu euch gekommen ist. Sie haben den Gesandten und euch vertrieben, nur weil ihr an Gott, euren Herrn, glaubt! Wenn ihr aus euren Heimstätten ausgezogen seid, um in Meiner Sache zu streben, und aus Verlangen nach Meinem gütigen Wohlgefallen, [neigt ihnen nicht] heimlich in Zuneigung zu. Ich weiß wohl um alles, was ihr verbergt, und alles, was ihr offen tut. Wer von euch dies tut, ist bereits vom rechten Weg abgeirrt. Könnten sie euch überwältigen, so blieben sie eure Feinde und würden ihre Hände und Zungen mit bösen Absichten gegen euch ausstrecken; denn sie wünschen, dass ihr Ungläubige werdet.

Believers, do not take My enemies, who are your enemies as well, for your allies, showing them affection even though they do not believe in the truth that has come to you. They have driven the Messenger and yourselves away, only because you believe in God, your Lord! If you have gone forth from your homes to strive in My cause, and out of a longing for My goodly acceptance, [do not] incline towards them in secret affection. I am fully aware of all that you may conceal and all that you do openly. Any of you who does this has already strayed from the right path. If they could but overcome you, they would remain your foes, and would stretch forth their hands and tongues against you with evil intent; for they desire that you should be unbelievers.

Weder eure Verwandten noch eure Kinder werden euch am Tag der Auferstehung von Nutzen sein; an jenem Tag wird Er zwischen euch entscheiden. Gott sieht, was ihr tut. Wahrlich, ihr habt in Abraham und denen, die mit ihm waren, ein schönes Vorbild gehabt, als sie zu ihrem Volk sagten: „Wir distanzieren uns von euch und von allem, was ihr anstatt Gottes verehrt. Wir verleugnen, was ihr glaubt; und zwischen uns und euch ist Feindschaft und Hass entstanden, die andauern werden, bis ihr an den einen Gott glaubt.“ Die einzige Ausnahme war Abrahams Wort an seinen Vater: „Ich werde für dich um Vergebung von Gott bitten, obwohl ich nichts für dich von Gott erlangen kann.“ „Unser Herr! Auf Dich haben wir unser Vertrauen gesetzt, und zu Dir kehren wir zurück. Zu Dir ist das Ziel der Reise.“ (60: 1-4)

Neither your kinsfolk nor your own children will be of any benefit to you on Resurrection Day when He will decide between you. God sees all that you do. Indeed, you have had a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: ‘We are quit of you and of all that you worship instead of God. We deny whatever you believe; and between us and you there has arisen enmity and hatred, to last until such a time as you come to believe in the One God.’ The only exception was Abraham’s saying to his father, I shall pray for God’s forgiveness for you, although I do not have it in my power to obtain anything from God on your behalf. Our Lord! In You have we placed our trust, and to You do we return. To You is all journey’s end.’ (60: 1-4)

Diese zehn Zitate, jeweils aus einer anderen Sure entnommen, genügen, um einen zutreffenden Eindruck von den Schwächen zu vermitteln, die in der muslimischen Gemeinschaft auf natürliche und unvermeidliche Weise durch den ständigen Zustrom neuer Elemente entstehen können. Denn es braucht Zeit und Mühe, bis diese vollständig in die solide Grundlage der Gemeinschaft integriert sind.

These ten quotations, each drawn from a different sūrah are sufficient to give us a fair idea of the weaknesses that might naturally and inevitably appear in the Muslim community as a result of the constant influx of new elements. For it takes time and effort before they are fully integrated with the solid base of the community.

Dennoch blieb die Struktur der muslimischen Gemeinschaft in Madinah im Großen und Ganzen intakt, denn sie beruhte im Wesentlichen auf ihrem soliden Fundament, bestehend aus der Elite der Muhādschirūn und der Anṣār. Dieses Fundament verlieh der muslimischen Gemeinschaft ihre starke Verfassung, die allen schwächenden Elementen standhielt und alle Gefahren überwand, die durch Neuankömmlinge hätten hereingetragen werden können, die noch nicht in sie integriert waren.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Nach und nach wurden diese neuen Elemente in den festen Kern integriert, und die Zahl der Schwachen, der Heuchler und derjenigen, denen die ideologische Klarheit fehlte, die als Grundlage aller Beziehungen und Bindungen dient, nahm ab. Kurz vor der Eroberung Makkas stand die muslimische Gemeinde in Madinah der vollständigen Integration sehr nahe und bot damit das engste Gesellschaftsmodell, das die islamische Erziehung hervorzubringen anstrebt.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Zweifellos blieben verschiedene Stufen der Beteiligung bestehen, je nach den unterschiedlichen Handlungen, die einzelne Menschen für den Islam unternahmen. Einige Gruppen zeichneten sich durch die Hingabe, die Arbeit und das Opfer aus, das sie dem Dienst an Gottes Sache widmeten.

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause.

Beispiele hierfür sind die Ersten, die unter den Muhājirūn und den Anṣār an den Islam glaubten, die Teilnehmer der Schlacht von Badr, diejenigen, die den Treueid an den Propheten ﷺ bei al-Ḥudaybiyyah leisteten, und allgemein jene, die vor der Eroberung Makkas spendeten und kämpften. Die Texte des Qur’ān und der Ḥadīthe sowie die tatsächliche Lage in der muslimischen Gemeinschaft bestätigten diese Unterschiede, die aus Handlungen für den Islam hervorgingen.

Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam.

• „Was die Ersten betrifft, die vorangingen, unter den Muhājirīn und den Anṣār, sowie jene, die ihnen in Rechtschaffenheit folgten – Gott ist mit ihnen zufrieden, und sie sind zufrieden mit Ihm. Er hat für sie Gärten bereitet, unter denen Flüsse dahinfließen, darin sie ewig bleiben werden. Das ist der größte Triumph.“ (9:100)

• “As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph.” (9: 100)

• „Es mag sein, dass Gott auf die Leute von Badr geblickt und gesagt hat: ‚Tut, was ihr wollt, denn das Paradies ist euch gewiss.‟ (Dies findet sich in einem authentischen Ḥadīth, überliefert von al-Buḫārī. Es ist die Antwort des Propheten ﷺ an ʿUmar, als dieser ihn um die Erlaubnis bat, Ḥāṭib ibn Abī Balta‛ah zu töten, der in einem Augenblick der Schwäche den Quraisch die Absicht des Propheten ﷺ mitgeteilt hatte, nach Makkah zu ziehen.)

• “It may well be that God has looked at the people of Badr and said: `Do as you like, for heaven is indeed your deserved reward.” (This occurs in an authentic ĥadīth related by al-Bukhārī. It comes as the Prophet’s reply to `Umar when he requested the Prophet’s permission to kill Ĥāţib ibn Abī Balta`ah who, in a moment of weakness, sent word to the Quraysh telling them of the Prophet’s intention to march to Makkah.)

• {Wahrlich, Gott war mit den Gläubigen zufrieden, als sie dir unter jenem Baum die Treue schworen. Er wusste, was in ihren Herzen war; da sandte Er Seelenruhe auf sie herab und belohnte sie mit der frohen Botschaft eines baldigen Sieges und vieler Kriegsbeute, die sie erlangen würden. Gott ist wahrlich Allmächtig, Allweise.} (48:18-19)

• “Well pleased indeed was God with the believers when they pledged their allegiance to you under that tree. He knew what was in their hearts; and so He bestowed inner peace upon them from on high, and rewarded them with the happy news of a victory soon to come and of many war gains which they would achieve. God is indeed Almighty, Wise.” (48: 18-19)

• „Nicht gleich sind diejenigen von euch, die vor dem Sieg in Gottes Sache Geld ausgegeben und gekämpft haben.

• “Not equal are those of you who spent and fought in God’s cause before the victory.

Sie stehen im Rang höher als diejenigen, die danach spenden und kämpfen, obwohl Gott beiden das Beste verheißen hat. Gott ist wohl darüber unterrichtet, was ihr tut.“ (57: 10)

They are of a higher rank than those who would spend and fight after it, although God has promised the ultimate good to both. God is aware of all that you do.” (57: 10)

• „Mach langsam, Khālid! Lass meine Gefährten in Ruhe. Bei Gott, selbst wenn du den Berg Uĥud in Gold besäßest und ihn gänzlich für die Sache Gottes ausgäbest, könntest du doch nicht einmal eine einzige Reise eines meiner Gefährten erreichen, geschweige denn eine Rückreise.“ ﷺ (Dieses Ḥadīth wird von Ibn al-Qayyim in Zād al-Maʿād erwähnt. Es ist die Antwort des Propheten ﷺ an Khālid ibn al-Walīd, als dieser sich mit ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf entzweite – möge Gott mit beiden zufrieden sein. Zweifellos ist Khālid ibn al-Walīd jener Mann, der aufgrund seiner großen Verdienste als Feldherr der muslimischen Heere den Ehrentitel Sayf Allāh, „Gottes Schwert“, erhielt. ʿAbd al-Raḥmān hingegen gehörte zu den allerersten Menschen, die den Islam annahmen. Daher die Worte des Propheten ﷺ, mit denen er eine Gruppe von besonderem Rang in der muslimischen Gemeinschaft von Madinah beschreibt.)

• “Take it easy, Khālid! Leave my Companions alone. By God, had you had Mount Uĥud in gold and you spent it all for God’s cause, you could not match a single trip of any one among my Companions, nor a return trip.” (This ĥadīth is mentioned by Ibn al-Qayyim in Zād al-Ma’ād. It is the Prophet’s reply to Khālid ibn al-Walīd when he fell out with `Abd al-Raĥmān ibn `Awf — may God be pleased with them both. There is no doubt that Khālid ibn al-Walīd is the man given the title Sayf Allāh, or God’s Sword, for his great achievements as a commander of Muslim armies. `Abd al-Raĥmān, however, was one of the very first people to accept Islam. Hence, the Prophet’s words in describing such a group of special distinction in the Muslim community of Madinah.)

Dass es aufgrund der Stärke des Glaubens verschiedene Stufen gab, stellte vor der Eroberung Makkas kein Hindernis dar, die Kluft zwischen ihnen in der Gesellschaft von Madinah zu überbrücken. Tatsächlich wurden die meisten offensichtlichen Schwächen innerhalb der Reihen der muslimischen Gemeinschaft behoben, und ihre Symptome verschwanden. Daher konnte die gesamte Gesellschaft von Madinah als eine solide islamische Grundlage gelten.

That there were these different grades on the basis of strength of faith was no barrier to bridging the gap between them in the Madinah society before the conquest of Makkah. In fact, most of the apparent weaknesses within the ranks of the Muslim community were remedied, and their symptoms disappeared. Hence the whole of Madinah society could be considered as forming a solid Islamic basis.

Als Makkah im Jahr 8 nach der Hidschra dem Islam zufiel, gefolgt von der Unterwerfung der Hawāzin und der Thaqīf, den beiden letzten großen Stämmen, die dem Islam noch Widerstand geleistet hatten, setzte ein gewaltiger Zustrom neuer Muslime ein. Es versteht sich von selbst, dass diese in ihrer Gesinnung unterschiedlich waren. Manche unter ihnen waren Heuchler, andere nahmen den Islam einfach an, weil er nun die überwältigende Macht war. Wieder andere mussten erst für den Islam gewonnen werden. Die meisten von ihnen aber waren Menschen, die die Grundlagen des Islam noch nicht begriffen hatten und deren Seelen noch nicht mit seinen Werten und Prinzipien in Berührung gekommen waren.

However, when Makkah fell to Islam in year 8, followed by the surrender of the Hawāzin and the Thaqīf tribes, which were the last two large tribes to put up resistance to Islam, this ushered in a great influx of new Muslims. Needless to say, these were of different levels with regard to their outlook. Some among them were hypocrites, while others simply adopted Islam, the new overpowering force. Others still needed to be won over to Islam. Mostly, however, these were people who had not yet understood the fundamentals of Islam and their souls had not yet interacted with its values and principles.

Der hartnäckige Widerstand der Quraisch blieb ein Hindernis, das die Ausbreitung des Islam in den übrigen Teilen Arabiens verhinderte. Der Stamm der Quraisch hatte in allen religiösen Angelegenheiten Arabiens das letzte Wort und übte einen sehr starken Einfluss auf wirtschaftliche, politische und gesellschaftliche Fragen aus. Daher sorgte seine entschlossene und kompromisslose Opposition gegen den neuen Glauben dafür, dass sich der übrige Teil Arabiens von ihm abwandte oder zumindest eine abwartende Haltung einnahm, bis der Kampf zwischen den Quraisch und einem ihrer eigenen Stämme einen klaren Sieger hervorgebracht hatte. Als die Quraisch ihre Unterwerfung erklärten, ihnen die großen Stämme Hawāzin und Thaqīf folgten und die drei großen jüdischen Stämme in Madinah zuvor unterworfen worden waren sowie die Juden von Chaibar besiegt worden waren, nahmen die Menschen den neuen Glauben in Scharen an. Ganz Arabien unterwarf sich dem Islam innerhalb eines Jahres.

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait and see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

Diese rasche Ausdehnung des geographischen Gebietes des Islam kündigte das Wiederaufleben aller Erscheinungen an, die nach dem glänzenden Sieg der Muslime in der Schlacht von Badr aufgetreten waren, und zwar in noch größerem Ausmaß. Die muslimische Gemeinschaft hatte sich von diesen Erscheinungen fast befreit, dank des siebenjährigen Erziehungsprozesses, den sie nach jener Schlacht durchlaufen hatte. Die rasche geographische Ausbreitung des Islam in Arabien hätte schwerwiegende negative Folgen haben können, wäre nicht Madinah insgesamt zur festen Grundlage des Islam geworden. Es war Gott, der Allmächtige, der sich um den neuen Glauben kümmerte und seinen Weg bestimmte. Er hatte den ersten Kern der Gläubigen, die Muhājirīn und die Anṣār, darauf vorbereitet, nach der verhältnismäßig bedeutenden Ausbreitung, die auf den Sieg von Badr folgte, die erste feste Grundlage des Islam zu sein. Ebenso machte Er ganz Madinah zu der festen Grundlage, die der großen Ausbreitung standhalten sollte, welche durch den prachtvollen Triumph herbeigeführt wurde, als Makkah für den Islam gewonnen wurde. Gott weiß gewiss, welche Kräfte Er zur Unterstützung Seiner Botschaft mobilisieren soll.

This rapid expansion in the geographical area of Islam heralded the resurgence, on an even more intensive scale, of all the symptoms experienced after the resounding victory the Muslims achieved in the Battle of Badr. The Muslim community had almost managed to rid itself of those, thanks to the seven-year-long education process it had enjoyed after that battle. The rapid geographical expansion of Islam in Arabia could have had some serious negative effects, had it not been for the fact that Madinah had become, in its entirety, the solid base of Islam. It was God Almighty who looked after the new faith and charted its course. He had prepared the first core of believers, the Muhājirīn and the Anşār, to be the first solid base of Islam after the relatively important expansion that followed the victory at Badr. He also made the whole of Madinah the solid base which would withstand the great expansion brought about by the splendid triumph achieved when Makkah was won over to Islam. God certainly knows what forces to mobilize in support of His message.

Das erste Anzeichen der neuen Gefahren zeigte sich am Tag der Schlacht von Ḥunayn, die in dieser Sure erwähnt wird: „Gott hat euch schon auf vielen Schlachtfeldern geholfen, und auch am Tag von Ḥunayn, als ihr euch über eure Überzahl freutet, aber sie half euch nichts. Die Erde wurde euch trotz ihrer Weite zu eng, und ihr wandtet euch zur Flucht. Dann sandte Gott Seine Ruhe auf Seinen Gesandten und auf die Gläubigen herab und schickte Heerscharen, die ihr nicht sehen konntet, und Er bestrafte jene, die ungläubig waren. Das ist der Lohn der Ungläubigen.“ (Verse 25-26)

The first symptom of the new dangers appeared on the day of the Battle of Ĥunayn, mentioned in this sūrah: “God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verses 25-26)

Einer der offensichtlichen Gründe für die Niederlage zu Beginn der Schlacht war, dass 2.000 jener Männer, denen der Prophet ﷺ in Makkah vergeben hatte und die nach der Eroberung dieser Stadt den Islam annahmen, sich dem Heer von 10.000 Mann angeschlossen hatten, das ursprünglich von Madinah aufbrach, um die Quraisch in Makkah zu unterwerfen. Die Anwesenheit dieser 2.000 Männer neben den anderen, die aus Madinah gekommen waren, führte zu einem Ungleichgewicht in den Reihen der Muslime. Hinzu kam, dass die Hawāzin die Muslime überraschten. Das bedeutete, dass das Heer nicht vollständig aus jener soliden, fest gefügten Grundlage bestand, die in den mehreren Jahren zwischen der Schlacht von Badr und der Eroberung Makkahs herangewachsen war.

One of the apparent reasons for the defeat at the beginning of the battle was that 2,000 of those the Prophet had pardoned in Makkah, and who embraced Islam after the fall of that city, had joined the 10,000-strong army which originally travelled from Madinah to subdue the Quraysh in Makkah. The presence of those 2,000 men alongside the others who came from Madinah was a cause of imbalance in the Muslim ranks. There was also the fact that the Hawāzin took the Muslims by surprise. What that meant was that the army did not wholly belong to the solid, wellknit base which had been nurtured over the several years separating the Battle of Badr and the conquest of Makkah.

Ebenso waren die negativen Erscheinungen, die zur Zeit des Tabūk-Feldzugs auftraten, eine natürliche Folge dieser raschen Ausbreitung und des großen Zustroms neuer Muslime mit unterschiedlichem Glaubensniveau. Diese Erscheinungen werden in dieser Sūra in einer langen Darlegung mit abwechslungsreichen Stilen und Methoden der Behandlung ausführlich erörtert.

Similarly, the negative symptoms that appeared at the time of the Tabūk Expedition were a natural result of this rapid expansion and the great influx of new Muslims with varying standards of faith. These symptoms are discussed fully in this sūrah in a long exposition with varied styles and methods of treatment.

Wir gehen nun dazu über, die historischen Ereignisse in der muslimischen Gemeinschaft innerhalb von zwei Jahren nach dem Fall von Makkah zu betrachten. Als der Prophet ﷺ verstarb, wandte sich der größte Teil Arabiens vom Islam ab. Nur die muslimische Gesellschaft in Madinah, die feste Grundlage des Islam, blieb standhaft. Dieses Phänomen können wir nun leicht erklären. Zwei Jahre reichten nicht aus, damit sich die Wahrheit des Islam in den Herzen der großen Menge von Menschen festsetzen konnte, die nach dem Fall von Makkah ihre Annahme des Islam erklärten.

We now go on to review the historical events in the Muslim community within two years of the fall of Makkah. When the Prophet passed away, most parts of Arabia abandoned Islam. Only the Muslim society in Madinah, the solid base of Islam, remained steadfast. Now we can easily explain this phenomenon. Two years were not sufficient to allow the truth of Islam to settle in the hearts of the great multitude of people who declared their acceptance of Islam after the fall of Makkah.

Mit unterschiedlich starkem Glauben löste der Tod des Propheten ﷺ eine Erschütterung in ganz Arabien aus, die zu Ungewissheit führte. Die feste Grundlage jedoch blieb standhaft verpflichtet.

With different levels of faith, the Prophet’s death sent a shock wave throughout Arabia, leading to uncertainty. The solid base, however, remained firmly committed.

Rein, stark und geeint vermochte sie, die Woge des Abfalls umzukehren und ganz Arabien wieder zum Islam zurückzuführen.

Pure, strong and united, it was able to reverse the tide of apostasy and return all Arabia back to Islam.

Diese Tatsache gibt uns eine klare Vorstellung davon, dass Gott es zuließ, dass die Verfolgungskampagne gegen die Muslime in Makkah über viele Jahre andauerte, und zwar zu einem bestimmten Zweck. In Seiner Weisheit ließ Gott die Tyrannen des Götzendienstes ihre Verfolgung bis hin zum Blutvergießen fortsetzen, wobei einige Muslime getötet und viele andere gefoltert wurden. Gott wusste, dass dies Teil der notwendigen Erziehung der ersten muslimischen Gemeinschaft war, um die feste Grundlage für den Islam zu bilden. Ohne eine so lange Prüfung werden Menschen nicht ausreichend stark, um großen Belastungen standzuhalten. Es ist ein solches Maß an Standhaftigkeit, Hingabe und Verpflichtung – angesichts von Folter, Not und Tötungen, wenn Menschen aus ihren Häusern vertrieben werden, Hunger und Entbehrungen leiden, dabei zahlenmäßig klein sind und ohne jede menschliche Unterstützung –, das der harte Kern des neuen Glaubens benötigt, während er seinen ersten Marsch unternimmt.

This fact gives us a clear idea that God allowed the campaign of persecution mounted against the Muslims in Makkah to continue for many years for a definite purpose. In His wisdom, God left the tyrants of idolatry to continue their persecution to the extent of bloodshed, killing some Muslims and torturing many others. God knew that this was part of the proper education of the first Muslim community to form the solid base for Islam. Without such a long trial, people do not grow sufficiently solid to withstand great pressures. It is such a degree of steadfastness, dedication and commitment — in the face of torture, hardship, and killings, with people turned away from their homes, suffering hunger and hardship, yet being small in number and without any human support — that is needed by the hard core of the new faith as it makes its first march.

Dieser harte Kern der frühen Muhādschirūn wurde später von den frühen Anṣār verstärkt, und beide Gruppen bildeten die solide Grundlage in Madinah vor der Schlacht von Badr. Sie waren es, die standhaft blieben, als Anzeichen von Schwäche auftraten, nachdem Neuankömmlinge in großer Zahl den Islam annahmen, die sich nach dem Sieg von Badr angeschlossen hatten, aber noch nicht genug Zeit gehabt hatten, sich in den harten Kern zu integrieren oder dessen Grad an Hingabe zu erreichen.

This hard core of the early Muhājirīn was subsequently joined by the early Anşār, and both groups formed the solid base in Madinah, before the Battle of Badr. They were the ones who remained strongly committed when elements of weakness appeared following the influx of newcomers who accepted Islam after the Badr victory, but who had not had time to integrate with the hard core or achieve its level of commitment.

Die feste Grundlage selbst wuchs an Zahl, sodass sie kurz vor dem Fall Makkas die gesamte Gesellschaft Madinas umfasste. Diese feste Grundlage war es auch, die den Islam nach dem Sieg von Makkah schützte und ihn vor mehreren Fallstricken bewahrte, und ebenso wieder zur Zeit des Todes des Propheten ﷺ, als der größte Teil Arabiens sich gegen den Islam erhob.

The solid base itself grew in numbers so as to include, just before the fall of Makkah, the whole Madinah society. Again, this solid base was the one to protect Islam and spare it several pitfalls after the Makkan victory, and then again at the time of the Prophet’s death, when most parts of Arabia rebelled against Islam.

Während diese Tatsache die Weisheit dahinter erklärt, warum die harte Prüfung zugelassen wurde, welche die Muslime in Makkah erlitten, sowie die großen Gefahren, denen die muslimische Gesellschaft in Madinah bis zur Unterzeichnung des Friedensvertrags von al-Ĥudaybiyah ausgesetzt war, gibt sie uns zugleich einen Einblick in die Methode des Handelns, der die islamische Botschaft zu allen Zeiten und in allen Gesellschaften folgt.

While this fact explains the wisdom behind allowing the hard trial the Muslims endured in Makkah and the great dangers faced by the Muslim society in Madinah, up to the time of signing the al-Ĥudaybiyah peace treaty, it also gives us an insight into the method of action the Islamic message follows at all times and in all societies.

Alle Anstrengungen sollten zunächst darauf gerichtet sein, den harten Kern wahrhaft Gläubiger zu festigen, die Prüfungen standhalten und nicht erschüttert werden können. Sie bedürfen einer weiteren Unterweisung in ihrem Glauben, damit sie an Stärke und Bewusstsein wachsen. Es ist äußerste Vorsicht geboten, um sich vor einer horizontalen Ausbreitung zu hüten, bevor dieser harte Kern entstanden ist.

All efforts should be directed at first to establish the hard core of true believers, who withstand trials and cannot be shaken. They need further education in their faith so as to grow in strength and awareness. Extreme caution should be exercised in order to guard against horizontal expansion before this hard core comes into being:

gründlich engagiert und von tiefem Einblick geprägt. In der Tat birgt eine oberflächliche horizontale Ausbreitung schwerwiegende Gefahren, die die Existenz jeder islamischen Bewegung bedrohen, denn sie würde dann einen anderen Weg als den der ersten islamischen Gemeinschaft beschreiten und eine andere Methode des Handelns übernehmen.

solidly committed and having profound insight. Indeed, shallow horizontal expansion represents grave dangers that threaten the very existence of any Islamic movement, because it would then be following a different way from that of the first Islamic community and adopting a different method of action.

Doch es ist Gott, der dafür sorgt, dass Seine Botschaft den rechten Weg nimmt. Immer wenn Er wünscht, dass eine wahrhaft islamische Bewegung entsteht, setzt Er ihre frühen Verfechter einer langen Prüfung aus. Er lässt den Sieg lange auf sich warten und lässt sie nur wenige an Zahl sein, während andere Menschen ihnen gegenüber eine ablehnende Haltung einnehmen, bis sie ihre Standhaftigkeit und ihre feste Hingabe unter Beweis stellen. So beweisen sie, dass sie fähig sind, den harten, erleuchteten Kern zu bilden, dem Seine Botschaft anvertraut werden kann. Dann wird Er ihnen den Weg vor ihnen zeigen. Gott vermag Seinen Ratschluss zu verwirklichen, doch die meisten Menschen wissen das nicht.

Yet it is God who ensures that His message follows the right way. Whenever He wishes to allow a truly Islamic movement to emerge, He exposes its early advocates to a long trial. He lets victory be slow coming, and leaves them few in number, with other people taking a negative attitude towards them, until they show their steadfastness and firm commitment. Thus, they prove that they are able to form the hard, enlightened core who can be trusted with His message. He will then show them their way ahead. God is able to achieve His purpose, but most people do not know this.

Nun werfen wir einen kurzen Blick auf die Hauptthemen, die in dieser Sure behandelt werden, insbesondere auf die endgültigen Bestimmungen über die Beziehungen zwischen der muslimischen Gemeinschaft und anderen Gemeinschaften. Da die in dieser Sure gegebenen Bestimmungen die endgültigen sind, stellen sie die letztgültige Handlungsrichtlinie dar.

Now we will have a brief look at the main topics addressed in the sūrah, particularly the final rulings concerning relations between the Muslim community and other communities. Since the rulings given in this sūrah are the final ones, they represent the ultimate line of action.

Wir müssen hier zitieren, was wir im Prolog zu Sūrah 8 (Band 7) über das Wesen der islamischen Handlungsmethode dargelegt haben. Die gegenwärtigen endgültigen Bestimmungen können wir nur im Lichte der früheren, vorläufigen verstehen. Auch wenn dies in diesem Buch wiederholend wirken mag, ist ein Hinweis darauf gewiss sowohl nützlich als auch wichtig.

We need to quote here what we stated in the Prologue to Sūrah 8 (Volume 7) about the nature of the Islamic method of action. We can only understand the present final rulings in the light of the earlier, provisional ones. Even though this may be repetitive in this book, a reminder of these is certainly both useful and important.

In seinem unschätzbaren Buch Zād al-Ma’ād führt Imām Ibn al-Qayyim ein Kapitel mit dem Titel an: „Der Fortschritt der Rechtleitung des Propheten im Umgang mit den Ungläubigen und den Heuchlern vom Beginn seiner Sendung bis zum Ende seines Lebens“. Dieses wird im Folgenden in stark gekürzter Form wiedergegeben.

In his priceless book Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim includes a chapter with the title, `The Progress of the Prophet’s Guidance on Dealing with the Unbelievers and the Hypocrites from the Start of His Mission to the End of His Life’. This is given below in a highly summarized form:

Die erste Offenbarung, die der Prophet von seinem Herrn erhielt – erhaben ist Er in Seiner Herrlichkeit –, war Sein Befehl an ihn: „Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat, erschaffen hat den Menschen aus einem Samenklümpchen.“ (96: 1-2) Dies war der Beginn seines Prophetentums. Der Auftrag an ihn lautete, bei sich selbst zu lesen. Zu diesem Zeitpunkt befahl Er ihm nicht, irgendetwas an irgendjemanden weiterzugeben. Später offenbarte Er ihm: „Du Zugedeckter, steh auf und warne!“ (74: 1-2) Das bedeutet, dass Gott ihn zum Propheten machte, indem Er ihm befahl zu lesen, und Er gab ihm seine Sendung, indem Er sprach: „Du Zugedeckter, steh auf und warne!“ (74: 1-2) Danach befahl Gott ihm, seine nächsten Verwandten zu warnen. Anschließend warnte er auf dieselbe Weise sein eigenes Volk, dann die umliegenden arabischen Stämme, dann alle Araber und schließlich die Menschheit insgesamt.

The first revelation given to the Prophet by his Lord — limitless is He in His glory — was His order to him, “Read in the name of your Lord who created man out of a germ-cell.” (96: 1-2) This was the start of his prophethood. The instruction to him was to read within himself. At that point, He did not order him to convey anything to anyone. He subsequently revealed to him: “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) This means that God made him a prophet by telling him to read, and He gave him his mission by saying, “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) God then ordered him to warn his immediate clan. Subsequently, he gave the same warning to his own people, then to the surrounding Arabian tribes, then to all Arabs, then to mankind generally.

Mehr als ein Jahrzehnt nach dem Beginn seines Prophetentums setzte Muĥammad ﷺ den Glauben weiterhin ein, ohne zum Kampf zu greifen oder eine Loyalitätssteuer, d. h. die Jizyah, aufzuerlegen. Während dieser ganzen Zeit wurde ihm befohlen, seine Hand zurückzuhalten, geduldig zu ertragen und jeden Widerstand zu übersehen. Später gab Gott ihm die Erlaubnis zur Auswanderung [von Makkah nach Madinah] und gestattete ihm zu kämpfen. Daraufhin trug er ihm auf, gegen diejenigen zu kämpfen, die Krieg gegen ihn führen, und mit denen Frieden zu halten, die sich davon enthalten, gegen ihn zu kämpfen.

For more than a decade after the start of his prophethood, Muĥammad [peace be upon him] continued to advocate the faith without resorting to fighting or the imposition of any loyalty tax, i.e. jizyah. Throughout this period he was ordered to stay his hand, forbear patiently and overlook all opposition. Later, God gave him permission to migrate [from Makkah to Madinah] and permitted him to fight. He then instructed him to fight those who wage war against him and to maintain peace with those who refrain from fighting him.

Zu einem späteren Zeitpunkt befahl Gott ihm, gegen die Götzendiener zu kämpfen, bis sich alle Unterwerfung Gott allein zuwenden.

At a later stage, God ordered him to fight the idolaters until all submission is made to God alone.

Nachdem dem Propheten der Befehl erteilt worden war, sich für die Sache Gottes einzusetzen und zu kämpfen [d. h. Dschihad], standen die Ungläubigen in drei Kategorien hinsichtlich ihres Verhältnisses zu ihm: diejenigen, mit denen er in Frieden und Waffenstillstand lebte, Kämpfer, die gegen ihn kämpften, und diejenigen, die unter seinem Schutz standen [d. h. Ahl adh-Dhimma]. Gott befahl ihm, die Verträge mit denjenigen einzuhalten, mit denen er einen Friedensvertrag hatte, solange diese ihre Verpflichtungen einhielten. Befürchtete er von ihrer Seite Verrat, so sollte er den Vertrag aufkündigen, durfte sie jedoch nicht bekämpfen, bevor er sie über die Beendigung ihres Friedensvertrags informiert hatte. Diejenigen hingegen, die ihre Verträge mit ihm gebrochen hatten, sollte er bekämpfen.

After the order was given to the Prophet to strive and fight for God’s cause [i.e. jihād], unbelievers were in three categories with regard to their relations with him: those with whom he was in peace and truce, combatants fighting him, and those under his protection [i.e. ahl al-dhimmah]. God ordered him to honour his treaties with those whom he had a peace treaty, as long as they honoured their commitments. If he feared treachery on their part, he was to revoke the treaty but would not fight them until he had informed them of the termination of their peace treaty. On the other hand, he was to fight those who violated their treaties with him.

Als Sure 9, At-Tauba, offenbart wurde, legte sie die Politik gegenüber allen drei Kategorien dar. Dem Propheten ﷺ wird darin befohlen, gegen seine Feinde unter den Leuten früherer Religionen zu kämpfen, bis sie sich seiner Herrschaft unterwerfen, die Loyalitätssteuer, die Dschizya, entrichten oder den Islam annehmen. Im selben Kapitel wird ihm außerdem befohlen, sich gegen die Ungläubigen und die Götzendiener mit aller Kraft einzusetzen. Gegen die Ungläubigen kämpfte er mit den Waffen, gegen die Heuchler mit Argument und Beweis.

When Sūrah 9, Repentance, was revealed, it outlined the policy towards all these three categories. The Prophet is ordered there to fight his enemies from among the people of earlier faiths until they submit to his authority, paying the loyalty tax, jizyah, or embrace Islam. He is also ordered in the same sūrah to strive hard against the unbelievers and the idolaters. He strove against the unbelievers with arms, and against the hypocrites with argument and proof.

Eine weitere Anweisung an den Propheten in Sūrah 9 lautete, alle Verträge mit Ungläubigen zu beenden, wobei diese Menschen in drei Gruppen eingeteilt wurden. Die erste Gruppe sollte er bekämpfen, denn dies waren diejenigen, die ihre Verträge mit ihm gebrochen und ihren Verpflichtungen nicht treu geblieben waren. Er kämpfte gegen sie und ging als Sieger hervor. Die zweite Gruppe bestand aus denjenigen, mit denen er einen Friedensvertrag hatte, den sie vollständig eingehalten hatten, und der Vertrag sollte für eine bestimmte Dauer gelten. Sie hatten keine Person oder Gruppe unterstützt, die sich dem Propheten ﷺ widersetzte. Mit diesen sollte er den Friedensvertrag bis zu seinem Ablauf einhalten. Zur dritten Gruppe gehörten diejenigen, mit denen der Prophet ﷺ weder einen Vertrag noch frühere Kampfhandlungen hatte, sowie diejenigen, die ein Abkommen ohne zeitliche Begrenzung besaßen. Dem Propheten ﷺ wurde aufgetragen, diesen vier Monate Frist zu geben, danach sollte er gegen sie kämpfen. Der Prophet ﷺ handelte gemäß diesen Anweisungen, kämpfte gegen diejenigen, die ihre Verträge gebrochen hatten, und gab denjenigen, die keinen Vertrag hatten oder einen ohne festgelegte Dauer, eine Frist von vier Monaten. Diejenigen, die ihren Vertrag eingehalten hatten, sollten von dem Propheten ﷺ bis zum Ende der Vertragslaufzeit respektiert werden. Alle diese nahmen den Islam vor Ablauf ihrer Frist an. Diejenigen, die ihm die Treue schworen, sollten die Loyalitätssteuer, die Dschizya, entrichten.

A further order to the Prophet in Sūrah 9 was to terminate all treaties with unbelievers, classifying such people into three groups. The first group he was ordered to fight, because these were the ones who violated their treaties with him and who were untrue to their commitments. He fought them and was victorious. The second group consisted of those with whom he had a peace treaty which they had honoured fully, and the treaty was to run for a specific term. They had given no support to any person or group who opposed the Prophet. With these he was to honour the peace treaty until it had run its course. The third group included those with whom the Prophet had no treaty and no previous fighting engagements, as well as those who had an openended agreement. The Prophet was instructed to give these four months’ notice, after which he was to fight them. The Prophet acted on these instructions, fought those who violated their treaties, and gave four-months’ notice to those who had no treaty or had one without a specific term. Those who honoured their treaty were to have it honoured by the Prophet until the end of its term. All these embraced Islam before the end of their term. As for those who pledged loyalty to him, they were to pay the loyalty tax, jizyah.

So lautete nach der Offenbarung der Sure 9 die Einteilung der Ungläubigen im Hinblick auf die Beziehungen des Propheten zu ihnen in drei verschiedene Gruppen: Kämpfende, Vertragspartner mit einem festgelegten Zeitraum, oder Treue. Die zweite Gruppe nahm kurz darauf den Islam an, sodass die beiden anderen Gruppen übrig blieben: Kämpfende, die ihn fürchteten, und jene, die treu blieben. Somit wurde die gesamte Menschheit in drei Klassen eingeteilt: Muslime, die an die Botschaft des Propheten ﷺ glaubten; diejenigen, die mit ihm im Frieden lebten und Sicherheit genossen; und diejenigen, die feindselig waren und ihn fürchteten.

Thus, after the revelation of Sūrah 9, the unbelievers were in three different categories with regard to the Prophet’s relations with them: combatants, or bound by a specified-term treaty, or loyal. The second category embraced Islam shortly thereafter, leaving the other two groups: combatants who feared him, and those who were loyal. Thus, all mankind were divided into three classes: Muslims who believed in the Prophet’s message; those at peace with him who enjoyed security; and those who were hostile and feared him.

Was die Heuchler betrifft, so wurde ihm befohlen, von ihnen das anzunehmen, was sie bekundeten, und das endgültige Urteil über sie Gott zu überlassen. Er sollte mit ihnen mit fundierten Argumenten streiten. Des Weiteren wurde ihm befohlen, sich von ihnen abzuwenden und hart zu sein, damit er ihnen seine Botschaft in einer Weise überbringe, die sie nicht widerlegen könnten. Ihm wurde verboten, für sie zu beten, wenn sie starben, oder ihre Gräber zu besuchen. Er wurde darüber unterrichtet, dass Gott ihnen nicht vergeben würde, selbst wenn er für ihre Vergebung bete. ﷺ

As for the hypocrites, he was instructed to accept from them what they professed, leaving the final verdict on them to God. He was to strive against them with informed argument. He was further instructed to turn away from them and to be hard so that he would deliver his message to them in a way that they could not refute. He was forbidden to pray for them when they died, or to visit their graves. He was informed that if he were to pray for them to be forgiven, God would not forgive them.

So war die Politik des Propheten ﷺ gegenüber seinen Gegnern, sowohl den Ungläubigen als auch den Heuchlern.7

Such was the Prophet’s policy towards his opponents, both unbelievers and hypocrites.7

Diese hervorragende Zusammenfassung der verschiedenen Entwicklungsstufen des Dschihād, also des Strebens für die Sache Gottes, offenbart eine Reihe tiefgreifender Merkmale des islamischen Ansatzes, die eine Erörterung verdienen; wir können sie hier jedoch nur sehr kurz darlegen.

This excellent summary of the different stages of the development of jihād, or striving for God’s cause, reveals a number of profound features of the Islamic approach which merit discussion; but we can only present them here very briefly.

Das erste dieser Merkmale ist der ernsthafte Realismus des islamischen Ansatzes. Der Islam ist eine Bewegung, die einer menschlichen Lage mit angemessenen Mitteln begegnet. Ihr Gegenstand ist ein Zustand der Unwissenheit, der Dschahiliyya, der Ideen und Glaubensvorstellungen durchdringt und praktische Systeme hervorbringt, die durch politische und materielle Autorität gestützt werden. Daher besteht der islamische Ansatz darin, all dem mit energischen Mitteln und geeigneten Ressourcen entgegenzutreten. Er legt seine Argumente und Beweise vor, um falsche Vorstellungen und Überzeugungen zu korrigieren, und er bemüht sich mit Macht, jene Systeme und Autoritäten zu beseitigen, die Menschen daran hindern, die richtigen Überzeugungen anzunehmen, und sie zwingen, ihren irregeleiteten Wegen zu folgen und andere Gottheiten als Gott, den Allmächtigen, anzubeten. Der islamische Ansatz greift nicht auf verbale Argumentation zurück, wenn er einer materiellen Macht gegenübersteht. Er greift auch niemals zu Nötigung und Zwang, um den Menschen seine Überzeugungen aufzudrängen. Beides ist dem islamischen Ansatz gleichermaßen fremd, da er danach strebt, die Menschen von Unterdrückung zu befreien, damit sie allein Gott dienen.

The first of these features is the serious realism of the Islamic approach. Islam is a movement confronting a human situation with appropriate means. What it confronts is a state of ignorance, or jāhiliyyah, which prevails over ideas and beliefs, giving rise to practical systems that are supported by political and material authority. Thus, the Islamic approach is to confront all this with vigorous means and suitable resources. It presents its arguments and proofs to correct concepts and beliefs; and it strives with power to remove the systems and authorities that prevent people from adopting the right beliefs, forcing them to follow their errant ways and worship deities other than God Almighty. The Islamic approach does not resort to the use of verbal argument when confronting material power. Nor does it ever resort to compulsion and coercion in order to force its beliefs on people. Both are equally alien to the Islamic approach as it seeks to liberate people from subjugation so that they may serve God alone.

Zweitens ist der Islam eine praktische Bewegung, die von einer Stufe zur nächsten voranschreitet, wobei sie für jede Stufe praktische, wirksame und taugliche Mittel einsetzt und zugleich den Boden für die nächste Stufe bereitet. Sie begegnet den praktischen Gegebenheiten nicht mit abstrakten Theorien, noch bedient sie sich derselben alten Mittel, um sich wandelnden Wirklichkeiten zu stellen. Manche Menschen übersehen dieses wesentliche Merkmal des islamischen Vorgehens und verkennen das Wesen der verschiedenen Entwicklungsstufen, die es enthält. Sie führen Aussagen des Qur'ān an, die angeblich das islamische Vorgehen darstellen, ohne diese Aussagen auf die Stufen zu beziehen, für die sie galten. Damit verraten sie ihre völlige Verwirrung und verleihen dem islamischen Vorgehen einen trügerischen Anschein. Sie schreiben Qur'ān-Versen unhaltbare Regeln und Grundsätze zu und behandeln jeden Vers oder jede Aussage so, als lege sie endgültige islamische Regeln fest. Selbst ein Produkt des traurigen und verzweifelten Zustands heutiger Generationen, die vom Islam nichts als dessen Bezeichnung besitzen und sowohl verstandesmäßig als auch geistig geschlagen sind, behaupten sie, der islamische Dschihād sei stets defensiv. Sie bilden sich ein, dem Islam einen Dienst zu erweisen, wenn sie sein Ziel verwerfen, alle tyrannischen Mächte von der Erdoberfläche zu beseitigen, damit die Menschen davon befreit werden, irgendjemandem außer Gott zu dienen. Der Islam zwingt die Menschen nicht, seine Glaubenslehren anzunehmen; vielmehr zielt er darauf ab, ein Umfeld zu schaffen, in dem die Menschen volle Glaubensfreiheit genießen. Er hebt unterdrückerische politische Systeme auf, die den Menschen diese Freiheit vorenthalten, oder zwingt sie zur Unterwerfung, damit sie ihren Völkern völlige Freiheit gewähren, den Islam anzunehmen, wenn sie es wünschen.

Secondly, Islam is a practical movement that progresses from one stage to the next, utilizing for each stage practical, effective and competent means, while at the same time preparing the ground for the next stage. It does not confront practical realities with abstract theories, nor does it use the same old means to face changing realities. Some people ignore this essential feature of the Islamic approach and overlook the nature of the different stages of development it contains. They cite Qur’ānic statements stating that they represent the Islamic approach, without relating these statements to the stages they addressed. When they do so, they betray their utter confusion and give the Islamic approach a deceptive appearance. They assign to Qur’ānic verses insupportable rules and principles, treating each verse or statement as outlining final Islamic rules. Themselves a product of the sorry and desperate state of contemporary generations who have nothing of Islam other than its label, and defeated both rationally and spiritually, they claim that Islamic jihād is always defensive. They imagine that they are doing Islam a service when they cast away its objective of removing all tyrannical powers from the face of the earth, so that people are freed from serving anyone other than God. Islam does not force people to accept its beliefs; rather, it aims to provide an environment where people enjoy full freedom of belief. It abolishes oppressive political systems depriving people of this freedom, or forces them into submission so that they allow their peoples complete freedom to choose to believe in Islam if they so wish.

Drittens lenken solch fortwährende Bewegung und schrittweise Vorgehensweisen und Mittel den Islam nicht von seinen festgelegten Grundsätzen und klar umrissenen Zielen ab. Vom allerersten Tag an, als er seine erste Ansprache an die unmittelbare Sippe des Propheten ﷺ richtete, dann an die Quraisch, danach an die Araber und schließlich seine Botschaft an die gesamte Menschheit richtete, blieb sein grundlegendes Anliegen dasselbe und stellte dieselbe Forderung. Er will, dass die Menschen dasselbe Ziel erreichen: Gott allein anzubeten und sich niemand anderem als Ihm zu unterwerfen. Über diese wesentliche Regel kann es keinen Kompromiss geben. Dann strebt er dieses einzige Ziel gemäß einem wohlüberlegten Plan mit fortschreitenden Stufen und passenden Mitteln an.

Thirdly, such continuous movement and progressive ways and means do not divert Islam from its definitive principles and well-defined objectives. Right from the very first day, when it made its initial address to the Prophet’s immediate clan, then to the Quraysh, and then the Arabs and finally putting its message to all mankind, its basic theme remained the same, making the same requirement. It wants people to achieve the same objective of worshipping God alone, submitting themselves to none other than Him. There can be no compromise over this essential rule. It then moves towards this single goal according to a well-thought-out plan, with progressive stages, and fitting means.

Schließlich haben wir einen klaren rechtlichen Rahmen, der die Beziehungen zwischen der muslimischen Gemeinschaft und anderen Gesellschaften regelt, wie aus der hervorragenden Zusammenfassung hervorgeht, die aus Zād al-Ma’ād zitiert wird. Dieser rechtliche Rahmen beruht auf dem Grundprinzip, dass die Unterwerfung allein unter Gott eine universelle Botschaft ist, die die gesamte Menschheit entweder annehmen oder mit der sie in Frieden leben muss. Sie darf diese Botschaft nicht behindern, weder in Form eines politischen Systems noch durch materielle Macht. Jeder Einzelne muss frei bleiben, seine völlig freie Entscheidung zu treffen, sie anzunehmen oder abzulehnen, ohne jeden Druck oder Zwang zu verspüren.

Finally, we have a clear legal framework governing relations between the Muslim community and other societies, as is evident in the excellent summary quoted from Zād al-Ma’ād. This legal framework is based on the main principle that submission to God alone is a universal message which all mankind must either accept or be at peace with. It must not set up any impediment to this message, in the form of a political system or material power. Every individual must remain free to make his or her absolutely free choice to accept or reject it, feeling no pressure or compulsion.

Wer solche Hindernisse dem Botschaft der vollkommenen Hingabe an Gott in den Weg stellt, muss vom Islam bekämpft und bekämpft werden.

Anyone who puts such impediments in the face of the message of complete submission to God, must be resisted and fought by Islam.

Im Lichte dieser vortrefflichen Darlegung können wir die Begründung der abschließenden Bestimmungen verstehen, die in dieser Sure dargelegt werden. Dazu gehört die Aufkündigung der Verträge mit den Götzendienern, mit Ausnahme derjenigen Verträge, die eine festgelegte Laufzeit angeben, sofern sie ihre Verträge nicht gebrochen und sich nicht mit anderen gegen den Islam verbündet hatten. Andere, die Verträge ohne zeitliche Begrenzung hatten, die keinen Vertrag hatten oder die die Bedingungen ihrer Verträge verletzt hatten, erhalten eine Frist von vier Monaten Aufschub, während der sie sicher sind. Nach Ablauf dieser Frist sollen sie ergriffen und überall, wo man sie antrifft, getötet werden. Sie dürfen sich nicht in Sicherheit bewegen. Wir verstehen ebenfalls die Bestimmungen über den Kampf gegen die Leute früherer Offenbarungen, die von der wahren göttlichen Religion abgewichen waren, bis sie gedemütigt sind und zustimmen, die Kopfsteuer zu zahlen. Wir verstehen die abschließenden Bestimmungen über den Dschihād gegen die Heuchler zusammen mit den Ungläubigen und darüber, hart gegen sie zu sein, sich nicht um ihre Toten zu kümmern und nicht an ihren Gräbern zu stehen. Alle diese Bestimmungen heben frühere, vorläufige Anordnungen auf, die vor der Offenbarung dieser Sure ergangen waren. Wir glauben, dass diese Aufhebung nun klar ist.

In the light of this excellent exposition we can understand the reasoning behind the final rulings outlined in this sūrah. These include the termination of treaties with idolaters, except for the ones with treaties specifying a term of expiry, provided that they had not violated their treaties or collaborated with others against Islam. Others who had open-ended treaties, or with no treaties, or who had violated the terms of their treaties are given a period of four months grace, during which they are safe. When this grace period was over, they were to be taken and killed wherever they happened to be found. They could not move in safety. We can also understand the rulings about fighting the people of earlier revelations who had deviated from the true divine religion until they are humbled and agreed to pay the submission tax. We understand the final rulings concerning jihād against the hypocrites, together with the unbelievers, and being harsh to them, unwilling to pray for their dead or stand over their graves. All these rulings amend earlier, provisional ones given before the revelation of the present sūrah. We believe that this amendment is now clear.

Wir können hier nicht ausführlich über diese endgültigen Bestimmungen sprechen, auch nicht über die vorläufigen oder über andere Themen, die in dieser Sure behandelt werden. All dies wird ausführlich zur Sprache kommen, wenn wir den Qur’ān-Text kommentieren.

We cannot speak here in detail about these final rulings, or even about the provisional ones, or about other topics addressed in this sūrah. All this will come in for detailed discussion as we comment on the Qur’ānic text.

Allerdings ist klarzustellen, dass diese vorläufigen Regelungen nicht in dem Sinne aufgehoben wurden, dass sie in keiner Situation mehr angewendet werden könnten, in der sich die muslimische Gemeinschaft befindet. Tatsächlich kann die praktische Lage der muslimischen Gemeinschaft unter verschiedenen Umständen, an unterschiedlichen Orten und zu verschiedenen Zeiten dadurch bestimmt werden, dass durch umfassende gelehrte Bemühung und Ermessen entschieden wird, welche Regelung am besten zu einer bestimmten Situation, Zeit und einem bestimmten Ort passt. Dennoch darf man die endgültigen Regelungen nicht aus den Augen verlieren, auf die die Gemeinschaft zurückgreifen sollte, wann immer sie in der Lage ist, sie umzusetzen, so wie es zur Zeit der Offenbarung dieser Sure der Fall war. Diese Regelungen wurden später während der islamischen Eroberungen umgesetzt, im Umgang sowohl mit Ungläubigen als auch mit den Anhängern früherer Offenbarungen.

However, we need to clarify that those provisional rulings have not been abrogated in the sense that they can no longer be implemented in any situation the Muslim community finds itself in. The fact is that the practical situation faced by the Muslim community in different circumstances, places and times may determine, through absolute scholarly effort and discretion, which ruling is most suited to a particular situation, time and place. However, sight must not be lost of the final rulings to which the community should revert whenever it is able to implement them, as was the case at the time when this sūrah was revealed. These rulings were subsequently implemented during the Islamic conquests, in the treatment of both unbelievers and the people of earlier revelations.

Einige defätistische Elemente werden von den Zwängen überwältigt, die sich aus der verzweifelten Lage der heutigen Muslime ergeben, die von dem Islam nichts anderes besitzen als seinen Namen, sowie aus dem boshaften Angriff der Orientalisten auf den Begriff des Dschihad. Deshalb versuchen sie, Ausreden zu finden, indem sie sich auf vorläufige Regelungen stützen und die wahre Grundlage des islamischen Ansatzes ignorieren, der voranschreitet, um die Menschheit von der Knechtschaft gegenüber anderen Menschen zu befreien, damit sie Gott allein anbeten können. Sein Ziel ist es, tyrannische Mächte und Regime zu zerschlagen, die Menschen zwingen, sich einer anderen Herrschaft als der Gottes zu unterwerfen und ein anderes Gesetz als sein eigenes anzuwenden.

Some defeatist elements are overwhelmed by the pressures resulting from the desperate situation of present-day Muslims, who have nothing of Islam other than its name, and from the wicked attack by the Orientalists on the concept of jihād. Hence they try to find excuses by relying on provisional rulings and ignoring the true basis of the Islamic approach that moves forward to liberate mankind from servitude to other human beings, so that they can worship God alone. Its aim is to destroy tyrannical forces and regimes which force people to submit to a rule different from that of God, and apply a law other than His own.

Solche Defätisten zitieren Verse wie: „Und wenn sie sich dem Frieden zuneigen, so neige auch du dich ihm zu und vertraue auf Gott.“ (8:61) „Gott verbietet euch nicht, jene [Ungläubigen] gütig zu behandeln und gerecht zu ihnen zu sein, die euch wegen eures Glaubens nicht bekämpfen und euch nicht aus euren Heimatländern vertreiben.“ (60:8)

Such defeatists quote verses like: “If they incline to peace, then incline you to it as well, and place your trust in God.” (8: 61) “As for such [of the unbelievers] who do not fight against you on account of your faith, and neither drive you forth from your homelands, God does not forbid you to show them kindness and to behave towards them with full equity.” (60:

8) „Kämpft auf dem Weg Gottes gegen jene, die euch bekriegen, doch begeht keine Aggression. Gewiss, Gott liebt die Aggressoren nicht." (2:190) „Sprich: ‚Ihr Leute der früheren Offenbarungen! Lasst uns zu einer Übereinkunft kommen, die gerecht ist zwischen uns und euch: dass wir niemanden außer Gott verehren, dass wir Ihm keine Partner beigesellen und dass wir einander nicht als Herren neben Gott annehmen.‘ Und wenn sie sich abwenden, dann sprich: ‚Bezeugt, dass wir uns Gott ergeben haben.‘" (3:64)

8) “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (2: 190) “Say: ‘People of earlier revelations! Let us come to an agreement which is equitable between you and us: that we shall worship none but God, that we shall associate no partners with Him, and that we shall not take one another for lords beside God.’ And if they turn away, then say: ‘Bear witness that we have surrendered ourselves to God.’” (3: 64)

Sie führen weiter an, dass der Islam daher nur gegen diejenigen kämpft, die gegen die Menschen im Land des Islam kämpfen, innerhalb seines Gebietes, oder die ihn von außen bedrohen. Sie verweisen außerdem darauf, dass der Prophet ﷺ den Friedensvertrag mit den Götzendienern bei al-Ḥudaybiyah unterzeichnete und dass er zuvor einen Vertrag mit den Juden und Götzendienern in Madinah hatte. Diese defätistische Logik bedeutet, dass der Islam mit der übrigen Menschheit nichts zu tun hat. Es kümmert ihn nicht, oder es sollte ihn nicht kümmern, welche Gottheiten sie verehren oder ob eine Gruppe von Menschen über andere zu Herren gemacht wird, solange er in seinem eigenen Gebiet sicher ist. Dies zeugt von einer Missachtung des Islam und Gottes, des Allmächtigen, und entspringt einem Gefühl völliger Niederlage.

They go on to say that Islam, then, does not fight anyone other than those who fight against the people in the land of Islam, within its area, or those who threaten it from outside. They further cite the fact that the Prophet signed the peace treaty with the idolaters at al- Ĥudaybiyah, and prior to that he had a treaty with the Jews and idolaters in Madinah. This defeatist logic means that Islam has nothing to do with the rest of mankind. It does not, or should not, care what deities they worship, or if one group of people are made lords over others, as long as it is safe within its own territory. This smacks of disrespect for Islam and God Almighty, resulting from a feeling of utter defeat.

Was noch schlimmer ist: Wenn diese Menschen sich außerstande fühlen, die elenden Zustände der heutigen Muslime zu verändern oder sich den feindlich gegenüberstehenden internationalen Mächten des Islam zu stellen, erkennen sie nicht, dass ihre Schwäche die Folge ihrer Abkehr vom Islam ist. Im Gegenteil, sie versuchen beharrlich, ihre eigene Schwäche und Niederlage dem Islam zuzuschreiben, dem edlen Glauben, den Gott für die Menschheit vorgeschrieben hat.

What is worse, when these people feel unable to change the miserable conditions of today’s Muslims, or face up to international forces hostile to Islam, they do not see that their weakness is the result of their moving away from Islam. On the contrary, they persistently try to attribute their own weakness and defeat to Islam, the noble faith God has laid down for mankind.

Die Texte, auf die man zurückgreift, sind provisorische Bestimmungen, die eine bestimmte Lage behandeln. Der Zustand, auf den sie sich bezogen, kann sich wiederholen. Unter solchen Bedingungen dürfen die provisorischen Regelungen angewandt werden, weil die muslimische Gemeinschaft eine ähnliche Lage erlebt wie die, auf die sie das erste Mal zielten. Das bedeutet jedoch nicht, dass dies die endgültigen Regelungen sind, und die Herangehensweise, der sie folgen, ist nicht die abschließende, die der Islam vorsieht. Vielmehr bedeutet es, dass die muslimische Gemeinschaft darin beharren muss, ihre Lage zu verbessern und alle Hindernisse, die ihr im Weg stehen, zu beseitigen, bis sie die endgültigen Regelungen anwenden kann, die in dieser letzten Sure gegeben werden. Es versteht sich, dass diese eine Lage behandeln, die sich völlig von der unterscheidet, die die provisorischen behandeln.

The texts to which they resort are provisional ones, addressing a particular situation. The state of affairs they addressed may happen again. In such conditions, the provisional rulings may be applied because the Muslim community lives a similar situation to the one they addressed the first time. But this does not mean that these are the ultimate rulings, and the approach they follow is the final one Islam provides. What it means is that the Muslim community needs to persist in trying to improve its situation, removing any impediments standing in its way, until it can apply the final rulings given in this last sūrah. Needless to say, these addressed a situation entirely different from that addressed by the provisional ones.

In Bezug auf die Götzendiener lauten die abschließenden Aussagen:

In relation to the idolaters, the final statements say:

Lossagung von Gott und Seinem Gesandten [wird hiermit verkündet] an jene Götzendiener, mit denen ihr einen Vertrag geschlossen habt. [Verkündet ihnen:] Ihr dürft vier Monate lang frei im Land umherziehen, doch müsst ihr wissen, dass ihr dem Urteil Gottes niemals entkommen könnt und dass Gott die Ungläubigen mit Schande bedecken wird. Und eine Proklamation von Gott und Seinem Gesandten ergeht an alle Menschen an diesem Tag der großen Pilgerfahrt: Gott ist von Verpflichtungen gegenüber den Götzendienern befreit, und ebenso Sein Gesandter ﷺ. Wenn ihr umkehrt, wird es zu eurem eigenen Besten sein; und wenn ihr euch abwendet, so wisst, dass ihr dem Urteil Gottes niemals entkommen könnt. Verkünde den Ungläubigen die Nachricht von qualvoller Strafe, außer jenen Götzendienern, mit denen ihr einen Vertrag geschlossen habt und die ihre Verpflichtungen [aus dem Vertrag] in jeder Hinsicht eingehalten und niemandem gegen euch geholfen haben. Diesen gegenüber erfüllt eure Verpflichtungen bis zum Ablauf ihrer Verträge. Gott liebt jene, die rechtschaffen sind. Wenn die Monate der Schonfrist vorüber sind, dann erschlagt die Götzendiener, wo immer ihr sie findet, nehmt sie gefangen, belagert sie und lauert ihnen an jedem denkbaren Ort auf. Wenn sie jedoch umkehren, das Gebet verrichten und die Zakāt entrichten, dann lasst sie ihres Weges ziehen. Denn Gott ist allvergebend, barmherzig. Wenn einer der Götzendiener bei euch Schutz sucht, so gewährt ihm Schutz, damit er das Wort Gottes hören kann, und bringt ihn dann an seinen sicheren Ort. Das deshalb, weil die Götzendiener Menschen sind, die keine Kenntnis besitzen.

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. [Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape Gods judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape Gods judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much- forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6)

Und in Bezug auf die Menschen früherer Offenbarungen lauten die endgültigen Bestimmungen: „Kämpft gegen jene, die – obwohl ihnen die Schrift gegeben wurde – nicht wirklich an Gott und den Jüngsten Tag glauben und nicht als verboten betrachten, was Gott und Sein Gesandter verboten haben, und die nicht der Religion der Wahrheit folgen, bis sie [sich dazu verpflichten] die Schutzsteuer mit williger Hand zu entrichten, nachdem sie gedemütigt worden sind.“ (Vers 29)

And in relation to the people of earlier revelations, the final rulings are: “Fight against those who — despite having been given scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled.” (Verse 29)

Wenn die Muslime heute in ihrer gegenwärtigen Lage diese endgültigen Bestimmungen nicht umsetzen können, dann sind sie jetzt und vorerst nicht verpflichtet, dies zu tun. Denn Gott belastet niemanden über sein Vermögen hinaus. Sie dürfen auf die vorläufigen Bestimmungen zurückgreifen und sich ihnen schrittweise annähern, bis zu dem Zeitpunkt, an dem sie in der Lage sind, diese endgültigen Bestimmungen umzusetzen. Sie dürfen jedoch die endgültigen Texte nicht verdrehen, um sie als mit den vorläufigen übereinstimmend darzustellen. Sie dürfen ihre eigene Schwäche nicht dem göttlichen Glauben aufbürden, der fest und stark bleibt. Sie sollen Gott fürchten und nicht versuchen, den Glauben Gottes unter dem Vorwand zu schwächen, ihn als eine Religion des Friedens darzustellen. Er ist gewiss die Religion des Friedens, doch dies muss darauf gründen, die gesamte Menschheit davon zu retten, sich irgendjemandem außer Gott zu unterwerfen. Der Islam ist die Ordnung, die Gott der Menschheit gegeben hat, damit sie sich selbst erheben, dessen würdig werden und seine guten Früchte genießen können. Er ist von keinem Menschen ersonnen. Daher dürfen seine Verfechter nicht davor zurückschrecken zu erklären, dass ihr letztendliches Ziel ist, alle Kräfte zu vernichten, die sich ihm in den Weg stellen, wenn es darum geht, die Menschheit von jeglichen Fesseln zu befreien, die die freie Wahl, den Islam anzunehmen, verhindern.

If the Muslims today, in their present situation, cannot implement these final rulings, then they are not, now and for the time being, required to do so. For God does not charge anyone with more than he or she can do. They may resort to the provisional rulings, approaching them gradually, until such a time when they are able to implement these final rulings. But they may not twist the final texts in order to show them as consistent with the provisional ones. They may not impose their own weakness on the divine faith, which remains firm and strong. Let them fear God and not attempt to weaken God’s faith under the pretext of showing it to be a religion of peace. It is certainly the religion of peace, but this must be based on saving all mankind from submission to anyone other than God. Islam is the code God has given to mankind so that they may elevate themselves to be worthy of it, and to enjoy its good fruits. It is not devised by any human being. Hence, its advocates must not be ashamed of declaring that their ultimate goal is to destroy all forces that stand in its way of liberating mankind from any shackle that prevents the free choice of adopting Islam.

Wenn Menschen menschengemachten Kodizes folgen und von Menschen geschaffene Gesetze zur Regelung ihres Lebens anwenden, hat jede Lehre und jeder Kodex das Recht, innerhalb des eigenen Bereichs in Frieden zu bestehen, solange dies keine Aggression gegen andere mit sich bringt. In diesem Fall sollte das Zusammenleben verschiedener Glaubensrichtungen, Regime und Gesellschaftsordnungen die Norm sein. Wenn jedoch ein göttlicher Kodex existiert, der die vollständige Unterwerfung allein unter Gott verlangt, und daneben Systeme und Verhältnisse bestehen, die menschengemacht sind und die Unterwerfung unter Menschen propagieren, dann verhält es sich grundlegend anders. In diesem Fall ist es richtig, dass das göttliche System Grenzen überschreitet, um die Menschen aus der Versklavung durch andere zu befreien. Sie können dann ihren Glauben frei wählen in einer Situation, in der sich die Menschen allein Gott unterwerfen.

When people follow human codes and apply man-made laws to regulate their lives, every doctrine and code has the right to live in peace within its own area, as long as it does not entail aggression against others. In this case, coexistence of different creeds, regimes and social orders should be the norm. But when there is a divine code requiring complete submission to God alone, and there are alongside it systems and conditions that are man-made, advocating submission to human beings, the matter is fundamentally different. In this case, it is right that the divine system should move across barriers to liberate people from enslavement by others. They will then be free to choose their faith in a situation where people surrender themselves to God alone.

Diese Defätisten verdrehen Texte, um sich selbst vor ihrer eingebildeten Verlegenheit zu retten, wenn sie erklären sollen, warum der Islam über seine ursprünglichen Grenzen hinausgeht, um die Menschheit davor zu bewahren, sich irgendjemand anderem als Gott zu unterwerfen. Sie vergessen die große Wahrheit eines göttlichen Systems, das auf der Unterwerfung allein unter Gott beruht, im Gegensatz zu menschengemachten Systemen, unter denen Menschen sich einander unterwerfen.

Those defeatists twist texts in order to save themselves from their imagined embarrassment in trying to explain why Islam moves beyond its original borders to save mankind from submission to anyone other than God. They forget the great truth of a divine system based on submission to God alone facing man-made systems under which people submit to one another.

Aus islamischer Sicht hat der Dschihad seine eigene Rechtfertigung, die aus seinem eigenen System abgeleitet ist. Defätisten täten gut daran, diese Rechtfertigung zu prüfen. Vielleicht wird Gott ihnen, wenn sie dies tun, zusätzliche Stärke und ein Unterscheidungskriterium geben, das Er Seinen gottesfürchtigen Dienern versprochen hat.

From the Islamic point of view, jihād has its own justification, derived from its own system. Defeatists will be well advised to examine this justification. Perhaps when they do so, God will give them added strength and a criterion which He has promised to His God-fearing servants.

Schließlich fehlt dieser Sure im Unterschied zu allen anderen Suren die übliche Formel, die wir zu Beginn jeder Sure in den Urexemplaren finden, die zur Zeit von ʿUthmān geschrieben wurden.

Finally, unlike all other sūrahs, this one does not have the usual phrase we find at the beginning of each sūrah in the original master copies written at the time of `Uthmān.

Al-Tirmidhī überliefert, dass `Abdullāh ibn `Abbās, ein enger und gelehrter Gefährte des Propheten ﷺ, berichtete, er habe `Uthmān ibn `Affān, den dritten Kalifen, der allgemein als derjenige anerkannt ist, der die Zusammenstellung des Qur'ān-Textes in der Form, wie wir ihn heute haben, anordnete, gefragt, warum Sure 8, al-Anfāl, die weniger als 100 Verse umfasst, vor Sure 9, al-Tawbah, die mehr als 100 Verse umfasst und die anders als die übrigen Suren nicht die übliche Eröffnungsformel „Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Gnädigen" enthält, gestellt wurde? Ferner habe er ihn gefragt, warum Sure 8 zusammen mit den sieben langen Suren [die am Anfang des Qur'ān stehen] gruppiert wurde?

Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired of him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān]?

„Uthmān antwortete: „Der Prophet (Friede sei auf ihm) pflegte Verse oder Abschnitte aus mehreren Sūren zur gleichen Zeit zu empfangen. Er rief dann die Schreiber und wies sie an, bestimmte Verse an bestimmten Stellen in den jeweiligen Sūren einzufügen. Al-Anfāl gehörte zu den frühesten Sūren, die in Madīnah offenbart wurden, während at-Tawba zu den spätesten gehörte. Ihr Inhalt war jedoch so ähnlich, dass ich vermutete, es könnte sich um eine einzige Sūre handeln. Der Prophet verstarb, ohne diesen Punkt zu klären. Deshalb habe ich sie ohne Trennung nacheinander platziert.“ Dieser Bericht ist die annehmbarste Erklärung dafür, dass die beiden Sūren ohne die übliche Trennung durch die Zeile „Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Erbarmers“ aneinandergereiht sind. Er gibt uns zugleich eine klare Aussage darüber, dass die Stellung jedes Verses in allen Sūren und die Reihenfolge, in der sie im Qur’ān angeordnet wurden, auf Anweisungen beruhte, die der Prophet selbst gegeben hatte. Es konnten mehrere Sūren gleichzeitig im Prozess der Offenbarung sein. Wenn daher ein oder mehrere Verse offenbart wurden, um eine bestimmte Situation anzusprechen oder um eine endgültige Regelung darzulegen oder vorzubereiten, ordnete der Prophet gemäß dem praktischen Ansatz und der Handlungsweise des Islams an, diese Verse an ihrer bestimmten Stelle in der Sūre einzufügen, zu der sie gehören sollten. So erhielt jeder Vers seine Stelle und jede Sūre ihre richtige Ordnung.

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al- Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This report is the most acceptable explanation for the juxtaposition of the two sūrahs without separating them by the normal line of In the name of God, the Compassionate, the Merciful. It also gives us a clear statement that the position of each verse in all sūrahs and the order they were placed in the Qur’ān was made on the basis of instructions given by the Prophet himself. More than one sūrah might be in the process of revelation at the same time. Hence, when one or more verses were revealed to address a particular situation or to outline or prepare for a definitive ruling, according to Islam’s practical approach and method of action, the Prophet would order that these verses be placed in their particular position in the sūrah in which they should be included. Thus, every verse was given its position, and every sūrah was given its proper order.

Wir haben wiederholt gesagt, dass jede Sure ihren eigenen Charakter und ihre eigenen Merkmale hat.

We have repeatedly said that each sūrah has its own character and features.

Darüber hinaus hat jede [Sure] ihre eigene Atmosphäre und verwendet bestimmte Wendungen, die ihren Charakter und ihre besonderen Merkmale in voller Deutlichkeit hervortreten lassen. Vielleicht erklären der vorangegangene Absatz und das zuvor angeführte Ḥadīth diese deutliche Erscheinung im Qur'ān.

Moreover, each has its own ambience, and employs particular phrases that bring out in full relief its character and distinctive features. Perhaps the preceding paragraph and the ĥadīth quoted before it explain this clear Qur’ānic phenomenon.

1 Nach der gewichtigeren Meinung ist Sure 110, Der Sieg, als Letzte offenbart worden.

1 According to the weightier opinion, Sūrah 110, Victory, was the last to be revealed.

2 Die Klassen, von denen hier die Rede ist, sind nicht dasselbe wie das, was der enge Begriff „soziale Klassen“ nahelegt. Es handelt sich um Klassen, die sich allein auf islamische Werte gründen, wie bei den allerersten Muslimen unter den Muhājirīn und den Anşār, den Teilnehmern von Badr, jenen, die dem Propheten ﷺ die Treue schworen, jenen, die vor oder nach dem Friedensvertrag von al-Hudaybiyyah kämpften und großzügig spendeten, und im Gegensatz dazu jenen, die sich nicht an den Feldzügen des Dschihād beteiligten, den Heuchlern usw.

2 The classes we are referring to here are not the same as the narrow sense of the term ‘social classes’suggests. These are classes based on purely Islamic values, as in the case of the very early Muslims among the Muhājirīn and the Anşār, the People of Badr, and those who pledged their lives to the Prophet, those who fought and donated generously before the al-Hudaybiyyah peace treaty or after it, and, by contrast, the people who did not join campaigns of jihād, the hypocrites, etc.

3 Eine ausführliche Erörterung dazu findet sich im Kommentar zu den Versen 8:72–75 in Band 7, Kapitel 4.

3 For a full discussion of this, refer to the commentary of Verses 8: 72-75, in Vol. 7, Chapter 4.

Tatsächlich waren es 72, doch die Araber runden ihre Zahlen oft ab.

4 The fact is that they were 72, but the Arabs often round their figures.

5 In der Überlieferung al-Bayhaqīs heißt es: „Er war der jüngste der 70 außer mir.“ 6 Von Ibn Kathīr in seinem Buch Al-Bidāyah wal-Nihāyah, Maktabah al-Ma`ārif, Beirut und Riad, 1996, Bd. 3, S. 159, überliefert, nach Imām Aḥmad. Es gibt mehrere Fassungen dieses Ḥadīth, die von den Ḥadīth-Gelehrten überliefert wurden.

5 In al-Bayhaqī's version, ‘He was the youngest of the 70 apart from me.' 6 Reported by Ibn Kathīr in his book Al-Bidāyah wal-Nihāyah, Maktabah al-Ma`ārif, Beirut and Riyadh, 1996, Vol. 3, p. 159, as related by Imām Ahmad. There are several versions of this ĥadīth, reported by Ĥadīth scholars.

7 Ibn al-Qayyim, Zād al-Ma`ād, Mu'assasah al-Risālah, Beirut, 1994, Bd. 3, S. 158–161.

7 Ibn al-Qayyim, Zād al-Ma`ād, Mu'assasah al-Risālah, Beirut, 1994, Vol. 3, pp. 158-161.

At-Tawba (Die Reue) – Prolog

Eine historische Betrachtung

Frühe Anzeichen von Schwäche

Der Prozess der Integration

Vorzüge und Schwächen

Dschihad und seine endgültigen Bestimmungen

Die endgültigen und die vorläufigen Urteile

Besonderheiten dieser Sure