Im Anschluss an jene Abschnitte aus den Geschichten von Moses, David, Salomo, Ṣāliḥ und Lot (Friede sei mit ihnen allen) ist dieser letzte Abschnitt eng mit seinen Eingangsversen verbunden. Wie deutlich zu erkennen ist, stehen auch die Geschichten, die zwischen dem Eingangs- und dem Schlussabschnitt vorkommen, sowohl mit dem einen als auch mit dem anderen in engem Zusammenhang. Jede Geschichte dient einem Aspekt des Gesamtthemas, das die Sure behandelt. Dieser letzte Abschnitt beginnt mit dem Lob Gottes und entbietet den Gruß des Friedens den Propheten und Gesandten, die Er erwählt hat, unter denen sich auch viele befinden, die in dieser Sure nicht erwähnt werden. So leitet der Abschnitt eine neue Erörterung des Glaubens ein. Diese Runde zeichnet Bilder des Universums, zeigt Aspekte des inneren Selbst und Dinge, die jenseits unserer Welt liegen. Sie verweist außerdem auf die Zeichen, die das Nahen der Stunde ankündigen, und zeigt Szenen aus dem Jenseits sowie die Mühsal, die die Menschen am Tag der Auferstehung erleiden. Tatsächlich fürchten alle Geschöpfe in den Himmeln und auf der Erde das Kommen der Stunde, mit Ausnahme derer, die Gott ausgenommen hat.

Following closely after those episodes of the histories of Moses, David, Solomon, Şāliĥ and Lot (peace be upon them all), this final passage is closely related to its opening verses. As clearly seen, the stories that occur in between the opening and concluding passages are also closely related to both. Every story serves an aspect of the overall issue that the sūrah tackles. This final passage begins with praising God and offers the greeting of peace to His chosen prophets and messengers who include in their ranks many that have not been mentioned in this sūrah. Thus, the passage begins a new discussion of faith. This round portrays scenes of the universe and shows aspects of the inner self, and things that are beyond our world. It also refers to the signs that announce the approach of the Last Hour, and shows scenes of the hereafter and the hardship people experience on the Day of Resurrection. Indeed, apart from those excepted by God, all creatures in the heavens and the earth dread the arrival of the Last Hour.

In dieser Passage werden die Menschen dazu aufgefordert, über das nachzudenken, was sie im Universum um sich herum sehen, und ebenso über das, was in ihnen selbst ist. Sie können diese Dinge nicht leugnen, und ihr Dasein lässt sich nicht erklären, außer sie erkennen Gott als den alleinigen Schöpfer an, der alles geplant hat und in der Lage ist, Seinen Zweck vollständig zu verwirklichen. Diese Szenen werden nacheinander gezeigt, in vollkommenem Rhythmus, wodurch jeglicher Gegenargument wirkungslos wird.

In this passage people are made to contemplate what they see in the universe around them, and also what is within themselves. They cannot deny these and cannot explain their existence unless they acknowledge God as the sole Creator who has planned it all and who is able to accomplish His purpose in full. These scenes are shown in succession, with a perfect rhythm, rendering all counter argument futile.

Sprich: Aller Preis gebührt Gott, und Friede sei auf Seinen Dienern, die Er auserwählt hat. Wer ist besser: Gott oder die falschen [Gottheiten], die sie Ihm beigesellen? (Vers 59)

Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him? (Verse 59)

In diesem Vers befiehlt Gott Seinem Gesandten, das passendste Wort zu sprechen, mit dem er seine Rede eröffnen und abschließen soll, wenn er die Botschaft Gottes verkündet. Aller Lobpreis gebührt Gott, der Lob verdient für all die Segnungen, die Er Seinen Dienern geschenkt hat, nicht zuletzt dafür, dass Er sie leitet, an Ihn zu glauben und dem System und der Lebensordnung zu folgen, die Er für sie erwählt hat. Danach wird ein Friedensgruß jenen Dienern Gottes entboten, die Er erwählt hat, um Seine Botschaft zu überbringen und das System darzulegen, das Er umgesetzt haben will.

In this verse God orders His Messenger (peace be upon him) to say the most suitable word with which to open and conclude his discourse preaching God’s message. All praise be to God who deserves praise for all the blessings He has bestowed on His servants, not least guiding them to believe in Him and follow the system and code of living He has chosen for them. Thereafter, a greeting of peace is offered to His servants whom He has chosen to deliver His message and outline the system He wants implemented.

Im Anschluss daran hebt die Sure ihre Wirkung auf Herzen hervor, die die Zeichen Gottes leugnen. Sie beginnt mit einer Frage, die nur eine einzige Antwort zulässt: „Wer ist würdiger:

Following this opening, the sūrah highlights its effects on hearts that deny God’s signs. It begins with a question that admits only one answer: “Who is more worthy:

Gott oder die falschen [Gottheiten], die sie Ihm beigesellen?“ (Vers 59) Diese falschen Gottheiten können Statuen und Figuren, Engel oder Dschinn oder irgendein anderes Geschöpf sein. Keine von ihnen strebt jedoch danach, Gott, dem Allmächtigen, ähnlich zu sein, geschweige denn, würdiger zu sein als Er. Niemand, der mit einem denkenden Verstand begabt ist, könnte jemals einen solchen Vergleich ziehen. Daher scheint die Frage ihre Haltung lächerlich zu machen oder sie für das zu tadeln, was sie sagen. Es ist keine Frage, die ernsthaft gestellt wird, und sie erfordert auch keine Antwort.

God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) These false deities may be statues and figures, angels or jinn, or some other created being. None of them, however, aspires to a position of being similar to God Almighty, let alone to being more worthy than He. No one endowed with a mind to think could ever draw such a comparison. Hence the question appears to ridicule their position, or rebuke them for what they say. It is not a question to be asked in earnest, nor does it require an answer.

Als Nächstes teilt die Sūra ihnen etwas über sie selbst mit:

Next, the sūrah tells them about themselves:

Oder wer ist es, der dem Bedrängten antwortet, wenn er zu Ihm ruft, und das Übel von ihm nimmt und euch zu Nachfolgern auf der Erde macht? Gibt es etwa einen Gott neben Gott? Wie wenig bedenkt ihr doch! (Vers 62)

Or, who is it that responds to the one in distress when he calls out to Him, and who removes the ill, and makes you inherit the earth? Could there be any deity alongside God? Little do they reflect! (Verse 62)

Da dieser Vers ihnen von ihren inneren Gedanken und ihrer wahren Lage erzählt, spricht er das Gewissen der Menschen an. Wenn sich ein Mensch in wirklicher Not befindet und von nirgendwo viel Hilfe erwartet, wendet er sich an keinen anderen als Gott, um seine Not zu beseitigen. Dies gilt besonders dann, wenn die Not kaum zu ertragen ist; wenn die Hilfe, auf die man von Freunden und Verwandten gehofft hatte, ausbleibt; wenn man sich umschaut und nur eine aussichtslose Lage ohne Ausweg vorfindet; wenn keine Macht, nicht einmal die eigene, viel zur Linderung der Not auszurichten vermag; wenn sich all das, was man für schwere Zeiten vorbereitet hat, als nutzlos erweist. In einer solchen Lage erwacht die menschliche Natur und ruft nach der einzigen Macht, die Hilfe und Beistand gewähren kann. Der Mensch wendet sich dann an Gott, obwohl er Ihn in Zeiten des Wohlergehens und des Überflusses vergessen hatte.

As it tells them about their inner thoughts and real position, this verse speaks to peoples’ consciences. When a person finds himself in real distress, expecting little help from anywhere, he resorts to none other than God to remove his distress. This is especially so when the distress is too much to cope with; when the help one had been expecting from friends and relatives fails to materialize; when one looks around only to find oneself in a hopeless situation with no means of escape; when no power, not even one’s own, is able to do much to relieve one’s distress; when whatever one has prepared for hard times proves useless. In such a situation human nature wakes up and appeals to the only power that can provide help and support. Man then appeals to God, even though he had forgotten Him in times of ease and plenty.

Nur Gott allein erhört den Notleidenden und beseitigt das Übel und die Not. Gott ist es, der einem solchen Menschen die Sicherheit wiederherstellt und all das entfernt, was ihn bedrängt hat.

It is only God, and none other, who responds to a person in distress and removes ill and hardship. It is God who restores security to such a person and removes all that has been afflicting him.

Diese Verse, die so eindringliche Fragen enthalten, schließen mit einer Frage über ihre eigene Erschaffung, die Auferstehung und die Versorgung, die sie vom Himmel empfangen.

These verses containing such powerful questioning conclude with a question about their own creation, resurrection and the provisions they receive from heaven.

Dies ist mit einer Herausforderung verbunden, die nicht bewältigt werden kann:

This is all coupled with a challenge that cannot be met:

Oder: Wer ist es, der alles Leben zunächst erschafft und es dann von neuem hervorbringt?

Or, who is it that creates all life in the first instance, and then brings it forth anew?

„Und wer versorgt euch mit Nahrung aus dem Himmel und der Erde? Gibt es etwa neben Gott noch eine andere Gottheit? Sprich: Bringt euren Beweis, wenn ihr wahrhaftig seid!“ (Vers 64)

And who is it that provides you with sustenance out of heaven and earth? Could there be any deity alongside God? Say: Produce your proof, if you are truthful.’ (Verse 64)

Die Einleitung der Schöpfung ist eine unbestreitbare Tatsache, und niemand kann sie anders erklären als dadurch, dass sie das Werk des einen Schöpfers ist. Seine Existenz muss anerkannt werden, weil das Universum existiert. Jeder Versuch, die Existenz des Universums in einem offensichtlich geplanten und absichtsvollen Zustand zu erklären, ohne die Existenz und Einheit Gottes anzuerkennen, hat sich als logisch unhaltbar erwiesen.

To initiate creation is an indisputable fact, and no one can explain it in any way other than saying that it is the work of the One Creator. His existence must be acknowledged because of the existence of the universe. Every attempt to explain the existence of the universe in such an evidently planned and deliberate state without acknowledging God’s existence and oneness has proven logically unsustainable.

Tatsächlich bezeugt Seine eigene Schöpfung Seine Einheit. Sie zeugt von einem einzigen System der Schöpfung, der Planung, vollkommenen Ausgewogenheit und Harmonie, was bedeutet, dass alles einem einzigen Willen unterliegt, der eine einzige, durchdachte Ordnung des Seins festgelegt hat.

Indeed, His own creation proves His oneness. It tells of one system of creation, planning, absolute balance and harmony, which means that it is all subject to a single will that established a single sophisticated rule of existence.

Es ist die Auferweckung der Schöpfung, die Ungläubige schon immer bestritten haben. Doch die Anerkennung der anfänglichen Schöpfung in einer so planvollen und kunstvollen Weise führt zwangsläufig zum Glauben an eine zweite Schöpfung, damit den Menschen das zuteilwird, was sie für ihre Taten verdienen, die sie in dieser vorübergehenden Lebensphase vollbringen. Obwohl in diesem Leben ein gewisser Lohn für Taten gewährt wird, ist dieser keineswegs vollständig. Der Punkt ist, dass wir in der kunstvollen Erschaffung des Universums einen klaren Ausgleich und eine Harmonie erkennen. Diese erfordert seine Vollendung durch die Herstellung von Ausgleich und Harmonie zwischen Tat und Lohn, was im irdischen Leben nicht geschieht. Deshalb muss es in einem zweiten Leben stattfinden. Warum ein solcher Ausgleich und Lohn in diesem Leben nicht verwirklicht werden, können wir nur so beantworten: Es ist die Vorrecht des Schöpfers und Seiner Weisheit. Wir dürfen Ihm eine solche Frage nicht stellen, denn Er kennt Seine Schöpfung am besten. Er hat sich entschieden, uns den Grund nicht zu offenbaren, und hält ihn als Teil Seines eigenen Wissens zurück, das Er niemandem offenbart.

Nachdem uns die Sure auf dieser Runde durch universelle Bilder und Tatsachen unseres Lebens geführt hat, um die Wahrheit der Einheit Gottes und die Falschheit des Polytheismus zu belegen, beginnt sie einen neuen Abschnitt, in dem sie Aspekte dessen anführt, was jenseits der menschlichen Wahrnehmung liegt und nur Gott bekannt ist. Diese Verse handeln vom kommenden Leben, das die menschliche Natur und die Logik als unerlässlich anerkennen, dessen Zeitpunkt jedoch unser Wissen nicht bestimmen kann.

Having taken us on this round of universal imagery and facts about our lives to establish the truth of God’s oneness and the falsehood of polytheism, the sūrah begins a new passage citing aspects of what lies beyond the reach of human perception, known only to God. These verses discuss the life to come, which human nature and logic accept as essential, but the timing of which our knowledge cannot determine:

Sag: Keiner in den Himmeln und auf der Erde kennt das Verborgene außer Gott. Auch können sie nicht wahrnehmen, wann sie von den Toten auferweckt werden.' Tatsächlich reicht ihr gesamtes Wissen nicht aus, das Jenseits zu erfassen. Nein, sie sind darüber im Zweifel.

Say: None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead.’ Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter. Nay, they are in doubt of it.

Nein, sie sind dafür blind. Die Ungläubigen sagen: „Was! Wenn wir zu Staub geworden sind, wir und unsere Väter, sollen wir dann [wieder ins Leben] zurückgebracht werden? Uns ist dies schon früher versprochen worden, uns und unseren Vätern! Das sind nichts als Fabeln der Alten.“ Sprich: „Zieht auf der Erde umher und seht, wie es am Ende den Schuldigen ergangen ist.“ Betrübe dich nicht über sie und sei nicht bedrückt wegen dessen, was sie ersinnen. Sie fragen: „Wann wird dieses Versprechen erfüllt werden, wenn ihr wahrhaftig seid?“ Sprich: „Es mag wohl sein, dass etwas von dem, was ihr so eilig fordert, bereits nahe bei euch ist.“ Dein Herr ist wahrlich huldvoll gegenüber den Menschen, doch die meisten von ihnen sind undankbar. Und wahrlich, dein Herr weiß, was ihre Brüste verbergen und was sie offenbaren. Es gibt nichts Verborgenes im Himmel und auf der Erde, das nicht in einem deutlichen Buch verzeichnet wäre. (Verse 65–75)

Nay, they are blind to it. The unbelievers say: ‘What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]? We have been promised this before, we and our forefathers! This is nothing but fables of the ancients. ‘Say: “Go all over the earth and see what happened in the end to the guilty. ‘Do not grieve over them, nor be distressed by what they scheme. They ask: “When will this promise be fulfilled, if what you say be true?’ Say: ‘It may well be that something of that which you so hastily demand has already drawn close to you.’ Your Lord is indeed most bountiful to people, but most of them are ungrateful. And indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open. There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book. (Verses 65-75)

„Die Ungläubigen sagen: Was! Nachdem wir zu Staub geworden sind, wir und unsere Vorväter, sollen wir [wieder zum Leben] herausgeholt werden?“ (Vers 67) Dies war stets der Punkt, den die Ungläubigen am schwersten annehmen konnten. Könnte es wahr sein, dass wir nach dem Entweichen des Lebens aus uns, und nachdem unsere Körper verwest und zu Staub und Asche geworden sind, was allen Menschen innerhalb einer bestimmten Zeit nach ihrer Bestattung widerfährt, abgesehen von einigen seltenen Ausnahmen, wieder zum Leben erweckt werden? Ist es wahr, dass wir und unsere Vorväter, die lange vor uns gestorben sind, aus der Erde auferweckt werden, wenn wir zu einem Teil ihres Staubes geworden sind?

“The unbelievers say: What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]?” (Verse 67) This has always been the most difficult point for unbelievers to accept. Could it be true that after life has departed from us, and our bodies have decomposed and been reduced to dust and ashes, which happens to all people within a certain period of their burial apart from some exceptional cases, we will be brought back to life? Is it true that we and our forefathers, who died long before us, will be raised up from the earth when we have become part of its dust?

Dieses körperliche Bild wirkt wie eine Schranke, die sie daran hindert, die Möglichkeit eines künftigen Lebens anzunehmen. Sie vergessen, dass sie aus dem Nichts in dieses Leben gebracht wurden. Niemand weiß, wo die Atome und Zellen, aus denen ihre Körper bestehen, zunächst waren. Sie waren über die Erde verstreut, tief im Meer und hoch in der Luft. Manche kamen aus dem Erdboden, manche aus dem Weltraum, aus Wasser und manche von der Sonne. Tatsächlich wurden manche von Menschen, Pflanzen oder Tieren eingeatmet, und manche stammten von einem Kadaver, der sich zersetzt hatte, sodass einige seiner Bestandteile verdunsteten. Diese Atome und Zellen waren dann Teil einer Speise oder eines Getränks, oder Teil der Luft, die die Menschen atmen, oder der Strahlen, denen sie ausgesetzt sind. Dann wurde diese unzählbare Menge aus einer unbekannten Zahl von Quellen in einer befruchteten Eizelle zusammengefügt, die sich an der Wand der Gebärmutter einer Frau festsetzt, dann wächst und menschliche Gestalt annimmt. Nach einer langen Reise durch das Leben wird sie nicht mehr als ein toter Körper, in Tücher gehüllt, bereit zur Bestattung. So war ihre erste Erschaffung. Was ist so seltsam daran, sie in derselben Form oder in einer anderen Form für ihr zweites Leben zurückzubringen? Doch genau das pflegten jene Ungläubigen früherer Zeiten zu sagen. Es wird heute noch von manchen Ungläubigen gesagt, wenn auch etwas anders.

This physical image acts as a barrier preventing them from accepting the possibility of future life. They forget that they have been brought into this life from nothing. No one knows where the atoms and cells that make up their bodies were initially. They were scattered on the earth, deep in the sea and high in the air. Some came from the soil, some from space and water, and some from the sun. Indeed, some were breathed in by man, plant or animal, and some came from a carcass that had decomposed allowing some of its elements to evaporate. These atoms and cells were then part of some food or drink, or part of the air people breathe, or the rays to which they are exposed. Then this countless multitude, from an unknown number of sources, was assembled in a fertilized egg that clings to the wall of a woman’s uterus, and which then grows and acquires human form. After a long journey through life, it becomes no more than a dead body wrapped in sheets, ready for burial. Thus was their first creation. What is so strange about bringing them back in the same form, or in a different one, for their second life? But this was what those unbelievers of old used to say. It continues to be said today by some unbelievers, albeit somewhat differently.

Nachdem die Sure den Punkt von Gottes vollkommenem Wissen betont hat, geht sie dazu über, von den Meinungsverschiedenheiten der Kinder Israels in grundlegenden Fragen zu sprechen. Was der Qur'ān über diese aussagt, ist Teil von Gottes Wissen, und er spricht darüber das endgültige, unanfechtbare Wort. Es ist ein Beispiel dafür, wie Gott zwischen Menschen im Streit richtet. Dies wird gesagt, um dem Propheten ﷺ ein gewisses Maß an Trost zu spenden, denn ihm wird aufgetragen, sie Gott zu überlassen, der zwischen ihnen richten wird, wie er es will:

Having emphasized the point of God’s perfect knowledge, the sūrah moves on to speak about the Children of Israel’s differences on fundamental issues. What the Qur’ān states about these is part of God’s knowledge, and it provides the final, indisputable word on them. It is an example of how God judges between people in dispute. This is stated so as to provide some comfort to the Prophet for he is instructed to leave them to God, who will judge between them as He pleases:

Dieser Qur’ān erklärt den Kindern Israels die meisten der Dinge, über die sie uneins sind.

This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.

Und wahrlich, er ist eine Führung und eine Barmherzigkeit für die Gläubigen. Dein Herr wird zwischen ihnen richten in Seiner Weisheit; denn Er allein ist der Allmächtige, der Allwissende. So vertraue auf Gott; denn du bist gewiss auf dem Pfad der klaren Wahrheit. Wahrlich, du kannst die Toten nicht hören lassen; und du kannst die Ttauben nicht deinen Ruf hören lassen, wenn sie den Rücken kehren und davongehen. Auch kannst du die Blinden nicht aus ihrem Irrtum herausführen. Du kannst nur diejenigen zum Hören bringen, die an Unsere Zeichen glauben; und sie werden sich dann [Gott] unterwerfen. (Verse 76-81)

And it is indeed guidance and mercy to those who believe. Your Lord will judge between them in His wisdom; for He alone is Almighty, All-Knowing. So, place your trust in God; for yours is surely the path of the clear truth. Indeed you cannot make the dead hear; and you cannot make the deaf hear your call when they turn their backs and go away. Nor can you lead the blind out of their error. You can only get those who believe in Our signs to listen; and they will then submit themselves [to God]. (Verses 76-81)

Die Christen streiten seit langem über Jesus Christus und Maria, seine Mutter. Manche sagen, dass der Christus rein menschlich war, während andere behaupten, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist drei verschiedene Gestalten sind, in denen sich Gott den Menschen offenbart. Sie behaupten, Gott bestehe aus diesen drei Elementen, weshalb Jesus der Sohn sei. So sei Gott der Vater in der Gestalt des Heiligen Geistes herabgestiegen, habe in Maria menschliche Gestalt angenommen und sei in der Gestalt Jesu geboren worden. Wieder andere sagen, der Sohn sei nicht ewig wie der Vater, sondern in dieser Welt erschaffen. Daher stehe er im Rang unter dem Vater und sei ihm untergeordnet. Eine weitere Gruppe leugnet, dass der Heilige Geist eines der drei Elemente sei. Das Konzil von Nicäa im Jahr 325 n. Chr. und das Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 entschieden, dass der Sohn und der Heilige Geist dem Vater in der Gottheit gleich seien. Ferner entschieden sie, dass der Sohn in Ewigkeit vom Vater geboren sei und dass der Heilige Geist vom Vater ausgehe. Ebenso traf das Konzil von Toledo, abgehalten im Jahr 589, dieselbe Entscheidung hinsichtlich des Heiligen Geistes. Die Ostkirche und die Westkirche spalteten sich an diesem Punkt und sind sich darin bis heute uneins.

Dieser Qur’ān, der alle zuvor offenbarten Bücher ablöst, gibt das letzte Wort in allen Streitfragen zwischen deren Anhängern. Dennoch stritten die Götzendiener in Arabien über ihn. Er ist so, wie Gott ihn beschreibt: „Er ist wahrlich eine Rechtleitung und eine Barmherzigkeit für jene, die glauben.“ (Vers 77)

This Qur’ān which supersedes all books revealed before it provides the final word on all disputes between their followers. Still the idolaters in Arabia argued about it. It is as God describes it: “It is indeed guidance and mercy to those who believe.” (Verse 77)

Es ist „Rechtleitung“, die Streit und Irrtum verhindert. Sie legt die Lebensweise dar, die umzusetzen ist, und bestimmt den einzuschlagenden Weg. Sie stiftet außerdem eine Verbindung zwischen den Gläubigen und den großen Gesetzen der Natur, die niemals versagen. Darüber hinaus ist der Qur’ān „Barmherzigkeit“, die sie vor Zweifel, Sorge und Verwirrung zwischen Systemen und Theorien bewahrt, die keine feste Grundlage bieten, auf der sie ihr Leben aufbauen könnten. Ferner knüpft er eine Verbindung zu Gott, die ihnen Zuversicht und inneren Frieden sowie Frieden mit den Menschen im Allgemeinen schenkt. Auf diese Weise führt er sie dazu, sich das Wohlgefallen Gottes und Seine herrliche Belohnung zu verdienen.

It is “guidance” preventing dispute and error. It outlines the way of life to implement, and determines the course to follow. It also provides a bond between the believers and the great laws of nature which never fail. Furthermore, the Qur’ān is “mercy’ saving them from doubt, worry and confusion between systems and theories that cannot provide a solid basis to build their lives upon. Moreover, it establishes a bond with God that gives them reassurance and peace with themselves and with mankind generally. In this way, it leads them to earn God’s pleasure and His magnificent reward.

Die Art und Weise, wie der Qur'ān Herzen und Seelen nach der reinen, unverfälschten Natur formt, ist in der Tat einzigartig. Sie stiftet Harmonie zwischen dem menschlichen Leben, dem Universum und den großen Gesetzen der Natur, die in ihm wirken. Dadurch vermag der Mensch in Frieden und Geborgenheit zu leben, denn er erkennt, dass er in einer Welt lebt, deren Gesetze und Kräfte mit ihm im Einklang stehen. Er weiß, dass das umfassende Gesetz, das das Universum lenkt, dasselbe ist, das sein Leben bestimmt. Mit einer solchen Harmonie und einem solchen Frieden zwischen der Seele des Menschen und dem großen Dasein um ihn herum entsteht Frieden innerhalb der Gemeinschaft und unter der Menschheit insgesamt. Geborgenheit und Stabilität werden im menschlichen Leben zur Wirklichkeit. Dies ist die „Barmherzigkeit“ in ihrer umfassendsten Form. Auf diesen kurzen Hinweis auf die Gnade Gottes, wie sie in der Offenbarung des Qur'ān verkörpert ist, folgt eine Zusicherung an den Propheten ﷺ, dass Gott zwischen ihm und seiner Gemeinschaft aufgrund Seines vollkommenen Wissens richten wird: „Dein Herr wird zwischen ihnen richten in Seiner Weisheit; denn Er allein ist der Allmächtige, der Allwissende.“ (Vers 78)

Die Sure führt uns dann auf einer weiteren Runde an einige der Vorboten des Tages der Auferstehung vorbei. Sie erwähnt das Erscheinen eines Tieres, das zu denen sprechen wird, die nicht an die Zeichen Gottes glauben, die im Universum angelegt sind. Sie malt ein Bild der Auferstehung und des Tadels, der an jene gerichtet wird, die Gottes Zeichen leugnen, während sie sprachlos dastehen. Danach verweist sie kurz auf die zwei Zeichen, die stets zu sehen sind, nämlich die Nacht und den Tag, bevor sie uns zurück zu einem schrecklichen Bild führt, wenn die Posaune geblasen wird und die Berge so bewegt werden, dass sie wie Wolken dahinziehen.

The sūrah then takes us on another round previewing some of the forerunners of the Day of Resurrection. It mentions the appearance of a beast that will speak to those who do not believe in God’s signs that are placed in the universe. It paints a scene of the resurrection and the rebuke levelled at those who deny God’s signs, while they stand speechless. It then quickly refers to the two signs that are always there to see, namely the night and the day, before taking us back to a horrendous image when the trumpet is blown and the mountains are made to move like clouds.

Es zeigt uns die guten Gläubigen, die vor all diesem Schrecken bewahrt sind, während diejenigen, die vom rechten Weg abgeirrt sind, kopfüber in die Hölle geworfen werden.

It shows us the good believers safe from all this horror while those who have been errant are thrown on their faces in hell:

Wenn das Wort gegen sie in Erfüllung geht, werden Wir ihnen aus der Erde ein Lebewesen hervorbringen, das zu ihnen sprechen wird, dass die Menschen an Unsere Offenbarungen nicht wirklich geglaubt haben.

When the Word comes to pass against them, We will bring forth to them out of the earth a beast which will say to them that mankind had no real faith in Our revelations.

An jenem Tag werden Wir aus jeder Gemeinschaft eine Schar derer versammeln, die Unsere Zeichen für Lüge erklärten; und sie werden in Reihen aufgestellt. Und wenn sie herbeikommen, wird [Gott] sprechen:

On that day We shall gather from each community a host of those who denied Our revelations; and they shall be lined in ranks. And when they come forth [God] will say:

„Habt ihr Meine Zeichen verleugnet, ohne sie in ihrem Wissen umfassend erfasst zu haben? Oder was war es, das ihr getan habt?“ Und das Wort wird sich gegen sie erfüllen wegen ihres Unrechts, und sie werden nicht zu reden imstande sein. Sehen sie denn nicht, dass Wir es sind, die die Nacht für sie gemacht haben, damit sie in ihr ruhen, und den Tag, damit er ihnen Licht gibt?

Am Ende wird dem Propheten aufgetragen, seinen Aufruf und seine Methode zusammenzufassen, mit der er die Menschen zum Glauben einlädt. Er überlässt sie ihrem Schicksal, das sie sich selbst gewählt haben, nachdem ihnen die Sachverhalte klar dargelegt wurden. Die Sure schließt, wie sie begonnen hat, mit dem Lobpreis Gottes, und überlässt es Ihm, ihnen Seine Zeichen zu zeigen und sie für ihre Taten zur Rechenschaft zu ziehen.

At the end the Prophet is instructed to sum up his call and his method in calling on people to believe. He leaves them to their destiny, which they have chosen for themselves after the issues have been clearly put in front of them. The sūrah concludes, as it started, with praising God, leaving it to Him to show them His signs and to hold them to account for their deeds:

Mir wurde nur befohlen, den Herrn dieser Stadt zu verehren, der sie heilig gemacht hat. Ihm gehört alles. Und mir wurde befohlen, zu denen zu gehören, die sich [Gott] ergeben.

I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God].

Und den Koran zu rezitieren. Wer also den rechten Weg wählt, der tut dies zu seinem eigenen Nutzen; und wer irregeht, dem sage: „Ich bin nur ein Warner.“ Und sprich: Alles Lob gebührt Gott. Er wird euch Seine Zeichen gewiss zeigen, und ihr werdet sie erkennen. Dein Herr ist keineswegs achtlos gegenüber dem, was ihr tut.‘ (Verse 91–93)

And to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: “I am only a warner.’ And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.’ (Verses 91-93)

Die arabischen Götzendiener glaubten an die Heiligkeit Mekkas und des Heiligen Hauses, also der Ka'ba. Tatsächlich gründeten sie ihre Vormachtstellung in Arabien auf den Glauben an die Heiligkeit dieses Hauses. Dennoch glaubten sie nicht an die Einheit Gottes, der es heilig gemacht und zum Mittelpunkt ihres Lebens bestimmt hatte. Daher verleiht Gottes Gesandter dem Glauben seinen rechten Wert, indem er erklärt, dass ihm geboten ist, den Herrn dieser heiligen Stadt anzubeten, der keine Teilhaber hat. Er legt den islamischen Begriff der Einheit Gottes dar: Der Herr dieser Stadt ist der Herr aller Dinge: „Ihm gehört alles.“ (Vers 91) Er erklärt außerdem, dass ihm geboten ist, zu jenen zu gehören, die sich Gott vollkommen hingeben. Niemand sonst hat einen Anspruch auf sie. Sie bilden eine eigene Gemeinschaft, die sich über unzählige Generationen erstreckt, indem sie ihren Glauben an Gott teilen und sich Ihm hingeben.