In diesem Abschnitt, den Versen 93 bis 120, erleben wir den Höhepunkt der Auseinandersetzung mit den Anhängern früherer Offenbarungen. Obwohl die hier dargelegten Gedanken nicht Teil der Auseinandersetzung mit der christlichen Delegation aus Najrān sind, haben sie ein gemeinsames Thema mit ihr und ergänzen sowie verstärken diese daher. Der Abschnitt wendet sich insbesondere an die Juden, begegnet ihren Ränkespielen und Intrigen gegen die Muslime in Madinah und führt zu einem vollständigen und endgültigen Bruch zwischen beiden Lagern. Darüber hinaus richtet er seine Aufmerksamkeit ganz auf die muslimische Gemeinschaft, weist auf ihre wahre Identität, ihre Lebensweise und ihre Pflichten hin, ganz ähnlich wie der Qur’ān es in der vorhergehenden Sure, al-Baqarah, oder Die Kuh, getan hat. (Band 1, S. 99 ff.)

In this passage, verses 93 to 120, we witness the culmination of the debate with the people of earlier revelations. Although the concepts outlined here do not form part of the debate with the Najrān Christian delegation, they share a common theme and, thereby, complement and resonate with that debate. The passage addresses the Jews in particular, countering their intrigues and scheming against the Muslims of Madinah, and leads to a complete and total break between the two camps. Further on, it directs its attention fully to the Muslim community, pointing out their true identity, their way of life and their obligations, in a similar manner adopted by the Qur’ān in the previous sūrah, al-Baqarah, or The Cow. (Volume 1, pp. 99 ff)

Dieser Abschnitt beginnt mit der Feststellung, dass den Israeliten der Verzehr aller Arten von Speisen erlaubt war, mit Ausnahme dessen, was Israel (Jakob) sich selbst und seinem Volk vor der Offenbarung der Tora an Mose zu essen untersagt hatte. Diese Aussage scheint als Antwort auf Einwände der Israeliten gegen den Qur'ān gedacht zu sein, der bestimmte Speisen erlaubt, die ihnen verboten sind. Die Wirklichkeit ist jedoch natürlich, dass diese nur den Israeliten als Strafe für ihre Übertretungen verboten waren.

This section opens by the affirmation that the Israelites were permitted to eat all types of food with the exception of what Israel (Jacob) had chosen to forbid himself and his people from eating before the Torah was revealed to Moses. This statement appears to come in reply to objections raised by the Israelites against the Qur’ān for making permissible certain foods that have been forbidden to them. The reality is, of course, that these were forbidden only to the Israelites as punishment for their transgressions.

Er antwortet auf ihren Einwand gegen die Änderung der Gebetsrichtung der Muslime, die Qiblah – ein Thema, das in der Sure al-Baqarah ausführlich behandelt wird –, und weist darauf hin, dass die Ka'bah das Haus ist, das Abraham erbaut hat, als erste Stätte der Anbetung, die je für die Menschen auf der Erde eingerichtet wurde. Da sie behaupten, Nachkommen Abrahams zu sein, erscheint ihre Haltung umso verwerflicher! Er fährt fort, die Leute früherer Offenbarungen zu verurteilen, weil sie die Offenbarungen Gottes leugnen, weil sie die Menschen vom Weg Gottes abbringen, weil sie sich weigern, Seinen Geboten zu folgen, und wegen ihrer Neigung zur Abweichung als vorherrschendem Merkmal des Lebens, obwohl sie sich der Wahrheit durchaus bewusst sind.

Sprich: „Gott spricht die Wahrheit. So folgt nun dem Glauben Abrahams, der sich von allem Falschen abwandte und nicht zu denen gehörte, die Gott Teilhaber beigesellen.“ „Das erste Haus, das für die Menschen errichtet wurde, ist sicherlich das in Bakkah: gesegnet und eine Rechtleitung für alle Welten, voller klarer Zeichen.“ (Verse 95–96)

Say: “God speaks the truth. Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God. “The first House [of worship] ever set up for mankind was indeed the one at Bakkah: rich in blessing, and a source of guidance to all the worlds, full of clear messages. (Verses 95- 6)

Dieser Vers erklärt, dass es die richtige Wahl ist, sich der Kaaba zuzuwenden. Die Kaaba ist das erste Haus, das überhaupt eigens zum Zweck der Anbetung errichtet wurde. Gott befahl Abraham, sie zu bauen und sie für die Gläubigen zu weihen, die sie umschreiten, eine Zeit lang in ihr Gottesdienst verrichten und sich dort in vollkommener Hingabe an Gott verneigen und niederwerfen. Gott hat dieses Haus gesegnet und es der Menschheit gleich einem Leuchtfeuer gemacht, durch das sie Rechtleitung finden, die ihnen den wahren, Gott wohlgefälligen Glauben zeigt, der tatsächlich der Glaube Abrahams selbst ist. Es gibt tatsächlich deutliche Zeichen an der Kaaba, die zeigen, dass dies der Ort ist, an dem Abraham bei seinem Gottesdienst stand. Einige Gelehrte vertreten die Auffassung, dass der arabische Begriff Maqām Ibrāhīm, der in diesem Vers verwendet und in unserer Übersetzung mit „der Ort, an dem Abraham stand“ wiedergegeben wird, sich auf den alten Stein bezieht, auf dem Abraham stand, als er die Kaaba baute. Er war früher an die Wand der Kaaba angebracht, doch der zweite Kalif, ʿUmar, versetzte ihn zurück, damit die Menschen, die den Ṭawāf (d. h. das Umschreiten der Kaaba) vollziehen, diejenigen nicht stören, die hinter ihm beten. Wir sind von Gott geboten, diesen Ort zu einer Stätte des Gebets zu machen: „Macht den Ort, an dem Abraham stand, zu einer Stätte des Gebets.“ (Al-Baqara 2: 125)

This verse explains that to face the Ka`bah is the proper choice. The Ka`bah is the first House ever set up for the exclusive purpose of worship. God commanded Abraham to build it and to consecrate it for worshippers who either walk round it, spend periods of time worshipping in it and who bow and prostrate themselves there in total submission to God. God has blessed this House and made it like a beacon for mankind where they find guidance showing them the true faith acceptable to God, which is indeed the creed of Abraham himself. There are indeed clear signs in the Ka`bah which show that it is the place where Abraham stood in his worship. Some scholars suggest that the Arabic term, Maqām Ibrāhīm, which is used in this verse and rendered in our translation as “the spot where Abraham stood”, refers to the ancient stone on which Abraham stood when he built the Ka`bah. It used to be stuck to the wall of the Ka`bah, but the second Caliph, `Umar, moved it back so that people doing the ţawāf (i.e. walking round the Ka`bah) did not disturb those who prayed behind it. We are commanded by God to make that spot a place where we pray: “Establish the spot where Abraham stood as a place of worship.” (Al-Baqarah 2: 125)

Nachdem diese Klarstellung erfolgt ist, fordert die Sure den Propheten ﷺ auf, die Menschen früherer Offenbarungen anzusprechen und ihre Haltung gegenüber der Wahrheit der islamischen Botschaft anzuprangern. Sie kennen diese Wahrheit genau, und dennoch versuchen sie, die Menschen von ihr abzuwenden. Sie verleugnen die Offenbarungen Gottes, obwohl sie deren Zeugnis ablegen und sicher sind, dass diese Offenbarungen wahr sind: „Sprich: ‚Ihr Leute früherer Offenbarungen, warum verleugnet ihr die Offenbarungen Gottes, wo doch Gott selbst Zeuge alles dessen ist, was ihr tut?‘ Sprich:"

Having provided this clarification, the sūrah instructs the Prophet to address the people of earlier revelations denouncing their attitude towards the truth of the Islamic message. They know this truth full well, yet they try to turn people away from it. They disbelieve in God’s revelations although they bear witness to them and they are certain that these revelations are true: “Say: ’People of earlier revelations, why do you disbelieve in God’s revelations, when God Himself is witness to all that you do?’ Say:

„Ihr Leute der früheren Offenbarungen, warum versucht ihr, diejenigen, die zum Glauben gekommen sind, vom Weg Gottes abzubringen, indem ihr ihn krumm erscheinen lassen wollt, obwohl ihr selbst dafür Zeugnis ablegt [dass er gerade ist]? Gott ist nicht unaufmerksam gegenüber dem, was ihr tut.“ (Verse 98-9)

’People of earlier revelations, why do you try to turn those who have come to believe away from the path of God, seeking to make it appear crooked, when you yourselves bear witness [to its being straight’? God is not unaware of what you do.’” (Verses 98-9)

Ähnliche Anprangerungen finden sich in dieser Sure wie in vielen anderen. Es ist eine äußerst wirkungsvolle Anprangerung, weil sie in der behandelten Sache kein Blatt vor den Mund nimmt.

Similar denunciations are made in this sūrah as in many others. It is a highly effective denunciation because it does not mince words about the matter in question.

Die Haltung der Menschen früherer Offenbarungen wird wahrheitsgemäß beschrieben, und sie werden in ihrem wahren Gesicht gezeigt, obwohl sie sich bemühen, als Menschen des Glaubens zu erscheinen, während sie in Wirklichkeit Ungläubige sind. Sie verleugnen den Qur’ān, der von Gott offenbart wurde. Wer an irgendeinem Teil des Buches Gottes nicht glaubt, leugnet das ganze Buch. Wären sie wahrhaft gläubig an den Teil des Buches Gottes, der ihnen offenbart wurde, so hätten sie an jeden Gesandten geglaubt, den Gott nach ihrem eigenen Gesandten gesandt hat. Das Wesen des göttlichen Glaubens ist dasselbe. Wer es kennt, weiß mit Gewissheit, dass alles, was von den nachfolgenden Gesandten verkündet wird, ebenfalls wahr ist.

Gläubige! Wenn ihr auf einige von denen hört, denen die Schrift gegeben wurde, werden sie euch nach eurem Glauben wieder zu Ungläubigen machen. Doch wie könntet ihr ungläubig werden, obwohl euch die Verse Gottes verlesen werden und sein Gesandter unter euch weilt? Wer sich an Gott festhält, ist bereits auf einen geraden Weg geleitet worden.

Believers! If you pay heed to some of those who have been given revelations, they will cause you to renounce the truth after you have accepted the faith. But how can you sink into disbelief when God’s revelations are being recited to you and His messenger is in your midst? He who holds fast to God has already been guided along a straight path. (Verses 100-1)

Nachdem die Sure alle Einwände beantwortet hat, die Christen und Juden gegen die Botschaft des Islam vorgebracht haben, wendet sie sich nun direkt an die muslimische Gemeinschaft. Sie beginnt mit einer ernsten Warnung, falschen Behauptungen von Anhängern anderer Religionen keine Beachtung zu schenken, und legt die wesentlichen Merkmale der muslimischen Gemeinschaft dar, ihre Methoden, ihren Glauben und ihre Lebensweise.

Having answered all the arguments advanced by Christians and Jews against the message of Islam, the sūrah now makes this direct address to the Muslim community, which begins with a stern warning against paying heed to false claims made by followers of other religions, and outlines the essential characteristics of the Muslim community, its methods, beliefs and way of life.

Die muslimische Gemeinschaft verwirklicht ein göttliches System, das sie unter allen Nationen der Welt einzigartig macht. Ihr Bestehen verdankt sie diesem System, das ihr wiederum eine Rolle zuweist, die keine andere Gemeinschaft übernehmen kann. Sie muss dieses göttliche System in der Praxis etablieren, sodass es allen Augen als wirklich und praktikabel erscheint. Aussagen und Bestimmungen werden so in Handlungen übersetzt. Sie legen moralische Maßstäbe fest, erzeugen bestimmte Gefühle und stiften bestimmte Beziehungen.

The Muslim community implements a Divine system which makes it unique among all nations of the world. It owes its very existence to this system which, in turn, assigns to it a role which cannot be played by any other community. It has to establish this Divine system in practice so that it appears to all eyes as real and practical. Statements and clauses are thus translated into actions. They define moral standards, generate certain feelings and establish certain relations.

Die muslimische Gemeinschaft jedoch kann nicht auf ihrem rechten Weg voranschreiten, den Zweck ihrer Existenz verwirklichen und die Theorie zur Wirklichkeit werden lassen, es sei denn, sie empfängt ihre Anweisung allein von Gott. Nur dadurch kann die muslimische Gemeinschaft die Führung der Menschheit übernehmen. Dies schließt jede Möglichkeit aus, irgendeinem Menschen zu folgen oder auf irgendeinen Menschen zu hören. Vor der muslimischen Gemeinschaft steht die Wahl, entweder diesem Weg zu folgen, den ihr Glaube vorgibt, oder in völligen Unglauben zu versinken.

Der Prophet ﷺ pflegte gegenüber seinen Gefährten in Glaubensfragen und in Bezug auf ihre Lebensweise eine sehr strenge Haltung einzunehmen. Zugleich gestattete er ihnen, in praktischen Angelegenheiten, die auf Erfahrung und Wissen beruhen, selbst nach ihrem eigenen Ermessen zu handeln.

The Prophet used to adopt a very strict attitude with his Companions in matters of faith and with regard to their way of life. At the same time, he allowed them to use their discretion in practical matters which rely on experience and knowledge.

Dazu gehören beispielsweise militärische Strategie, Landwirtschaft und alle rein wissenschaftlichen Angelegenheiten, die einem Bereich angehören, der weder den Glauben, das gesellschaftliche System noch die Beziehungen berührt, die das Leben des Menschen regeln. Die Lebensweise, die ein Einzelner oder eine bestimmte Gesellschaft annimmt, hat nichts mit reiner oder angewandter Wissenschaft zu tun.

Examples of these include military strategy, agriculture and all purely scientific matters which belong to a domain that has no bearing on faith, social system or the relationships which regulate man’s life. The way of life adopted by an individual or a certain society has nothing to do with pure or applied science.

Die Religion des Islam, die offenbart wurde, um das menschliche Leben nach einer bestimmten göttlichen Methode zu gestalten, macht dem Menschen unmissverständlich zur Pflicht, nach Wissen zu streben und jede materielle Entdeckung oder wissenschaftliche Errungenschaft zu seinem Nutzen zu verwenden, sofern dies im Rahmen der Umsetzung der eigenen Lebensweise des Islam geschieht.

The religion of Islam, which has been revealed to conduct human life according to a certain Divine method, makes its directive clear to man to seek knowledge and to benefit by every material discovery or scientific advance, provided that this is made within the context of implementing Islam’s own method of life.

Imam Ahmad überliefert auf die Autorität von ʿAbdullāh ibn Thābit, dass ʿUmar eines Tages zum Propheten kam und sagte: „Gesandter Gottes! Ich habe einen jüdischen Freund von mir aus dem Stamm der Quraiẓa gebeten, mir die Grundlagen der Tora niederzuschreiben. Soll ich sie dir vorlesen?“ Das Gesicht des Propheten ﷺ veränderte sich, als ʿUmar dies sagte. ʿAbdullāh ibn Thābit wandte sich an ʿUmar und sagte: „Siehst du nicht den Ausdruck auf dem Gesicht des Gesandten Gottes ﷺ?“ ʿUmar sagte sofort: „Ich glaube an Gott als meinen einzigen Herrn, nehme den Islam als meine Religion an und Muḥammad ﷺ als den Gesandten Gottes.“ Da kehrte die normale Farbe ins Gesicht des Propheten ﷺ zurück, und er sprach: „Bei Dem, in dessen Hand meine Seele liegt: Wenn Moses morgen zu euch zurückkäme und ihr ihm folgtet und mich verließet, würdet ihr irregehen. Ihr seid mein Anteil unter den Nationen, und ich bin euer Anteil unter den Propheten.“ Ein Ḥadīth, überliefert von Jābir, zitiert den Propheten ﷺ mit den Worten: „Fragt die Leute der früheren Offenbarungen nicht nach irgendetwas, denn sie werden euch nicht recht leiten, wenn sie selbst irregegangen sind. Ihr werdet dann vor einer von zwei Möglichkeiten stehen: Entweder ihr nehmt eine Unwahrheit an, oder ihr weist eine Wahrheit zurück. Wenn Moses unter euch lebte, wäre ihm nur erlaubt, mir zu folgen.“ Der Prophet ﷺ wird außerdem mit den Worten zitiert:

Gott warnt die muslimische Gemeinschaft, dass sie nicht darauf hoffen kann, die islamische Lebensweise zu verwirklichen oder das große Vertrauen zu erfüllen, das Gott ihr übertragen hat, solange sie nicht die beiden grundlegenden Eigenschaften von Glauben und Brüderlichkeit erwirbt. Sie muss einen Glauben haben, der die Furcht vor Gott stets gegenwärtig in ihrem Geist hält. Sie muss außerdem die Brüderlichkeit im Islam zur Wirklichkeit werden lassen. Nur durch diese Brüderlichkeit kann die muslimische Gemeinschaft ihre Stärke gewinnen und ihre wichtigste Rolle im menschlichen Leben und in der Geschichte spielen, nämlich die Rolle, das Rechte zu gebieten und das Unrechte zu verbieten. Mit anderen Worten: Sie fördert jede gute Sache im menschlichen Leben und befreit es von jedem Übel.

God warns the Muslim community that it cannot hope to implement the Islamic way of life or fulfil the great trust God has placed in it, unless it acquires the two basic qualities of faith and brotherhood. It must have a faith which keeps the fear of God ever present in its mind. It must also make brotherhood in Islam a reality. Only through this brotherhood can the Muslim community acquire its strength and be able to play its most important role in human life and history, namely, the role of enjoining what is right and forbidding what is wrong. In other words, it promotes every good thing in human life and purges it from every evil.

Gläubige! Fürchtet Gott, so wie es Ihm gebührt, und lasst euch den Tod nicht überraschen, bevor ihr euch Ihm wahrhaftig hingegeben habt. Haltet alle gemeinsam fest am Seil Gottes und seid nicht uneins. Und gedenkt der Gnade Gottes an euch: Als ihr Feinde wart, hat Er eure Herzen vereint, und durch Seine Gnade seid ihr Brüder geworden; und als ihr am Rand einer Grube aus Feuer standet, hat Er euch davor gerettet. So macht Gott euch Seine Zeichen klar, damit ihr rechtgeleitet werdet. (Verse 102-103)

Believers! Fear God as you rightly should, and do not allow death to overtake you before you have surrendered yourselves truly to Him. Hold fast, all of you together, to the bond with God and do not be disunited. And remember the blessings God has bestowed on you: how, when you were enemies (to one another] He united your hearts and, by His grace, you have become brothers; and how, when you were on the brink of an abyss of fire, He saved you from it. Thus God makes clear His revelations to you, so that you may be rightly guided. (Verses 102-3)

Glaube und Brüderlichkeit sind die beiden Säulen, auf denen das Gebäude der muslimischen Gemeinschaft errichtet ist. Bricht eine von ihnen zusammen, so wird die Existenz der muslimischen Gemeinschaft selbst untergraben, und ihre große Rolle wird zunichte. Die erste Säule ist der Glaube und die Furcht vor Gott. Nur durch eine solche Furcht kann der Mensch seine Pflichten gegenüber Gott erfüllen, denn sie hält ihn stets wachsam. Er verliert seine Pflicht keinen Augenblick aus den Augen, weder bei Tag noch bei Nacht.

Die Aufgabe der muslimischen Gemeinschaft besteht darin, die göttliche Methode in der menschlichen Gesellschaft umzusetzen und dazu beizutragen, dass die Wahrheit über die Falschheit und das Gute über das Böse siegt. Diese Aufgabe wird in folgendem Vers genannt: „Es soll unter euch eine Gemeinschaft sein, die zum Guten aufruft, das Rechte gebietet und das Verwerfliche verbietet. Das sind diejenigen, die erfolgreich sein werden.“ (Vers 104)

The task of the Muslim community is to implement the Divine method in human society, and to help truth to triumph over falsehood, goodness over evil. This task is stated in the following verse: “Let there become of you a nation that invites to all that is good, enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong. Such are they who shall prosper.” (Verse 104)

Es ist unerlässlich, dass diese Gemeinschaft entsteht, um alle zu dem zu rufen, was gut ist, und das Rechte zu gebieten und das Falsche zu verbieten. Die Aussage des Qur’ān macht deutlich, dass dies durch eine echte Autorität geschehen muss, die einladen, gebieten und verbieten kann. Jeder mag zu dem Guten einladen können, aber niemand kann gebieten und verbieten, es sei denn, er ist mit echter Autorität ausgestattet.

It is imperative for this community to come into existence so as to invite all to that which is good, and to enjoin what is right and forbid what is wrong. The Qur’ānic statement imparts that this must be done through a real authority which can invite, enjoin and forbid. Anyone may be able to invite to what is good, but no one can enjoin and forbid unless he is equipped with real authority.

Dies ist die richtige islamische Sichtweise der Angelegenheit. Es ist unerlässlich, dass es eine Autorität gibt, die die Aufgabe übernimmt, das Gute zu fördern und das Böse zu beseitigen. Die Einheiten, aus denen sich diese Autorität zusammensetzt, müssen sich zusammenschließen, an ihrer Verbundenheit mit Gott festhalten und ihre Brüderlichkeit zur Wirklichkeit werden lassen. Voraussetzungen dafür, dass diese Autorität die göttliche Methode im Leben umsetzen kann, sind Glaube und Brüderlichkeit. Die göttliche Methode kann nicht in die Praxis umgesetzt werden, ohne andere zu jedem Guten „einzuladen“, damit die Menschen das wahre Wesen dieser göttlichen Methode erkennen. Dazu bedarf es auch einer aktiven Autorität, die das Rechte „gebietet“ und das Unrechte „verbietet“. Einer solchen Autorität muss gehorcht werden. Gott spricht: „Wir haben jeden Gesandten nur gesandt, damit ihm mit der Erlaubnis Gottes gehorcht werde.“ (Al-Nisā’ 4:64) Daher besteht Gottes Methode nicht allein aus Predigt und verbaler Erklärung. Dies ist nur ein Teil davon. Der andere Teil ist ein aktives und anhaltendes Bemühen, jedes Recht im menschlichen Leben zu fördern und jedes Unrecht auf ein Mindestmaß zu reduzieren. Auf diese Weise werden die Traditionen der guten muslimischen Gemeinschaft gegen die Launen all derer geschützt, die die Macht haben, ihre eigenen Interessen der Gemeinschaft aufzuzwingen. Es schützt diese Traditionen auch vor jedem Missbrauch und vor jeder Unterwerfung unter persönliche Wünsche oder Interessen.

Eine erneute Warnung an die muslimische Gemeinschaft, sich untereinander nicht zu entzweien, wird hier hinzugefügt. Es wird das Beispiel jener Menschen früherer Offenbarungen gegeben, denen die Umsetzung von Gottes Weg anvertraut war, die aber zuließen, dass Spaltung und Streit in ihre Reihen einzogen. Deshalb entzog Gott ihnen die Führungsposition und übertrug diese Rolle stattdessen der muslimischen Gemeinschaft, die ihr Band der Brüderlichkeit pflegt. Außerdem werden jene, die ihrer Aufgabe nicht treu sind, streng bestraft werden am Tag, an dem Gesichter entweder leuchten oder geschwärzt sein werden: „Folgt nicht dem Beispiel jener, die sich spalteten und untereinander in Streit gerieten, nachdem ihnen klare Beweise gekommen waren. Für diese wird es schwere Strafe geben am Tag, an dem manche Gesichter vor Freude leuchten und manche Gesichter geschwärzt sein werden. Denjenigen, deren Gesichter geschwärzt sind, [wird gesagt]: Habt ihr nicht geglaubt, nachdem ihr den Glauben angenommen hattet? So kostet nun diese Strafe dafür, dass ihr in den Unglauben versunken seid.‘ Diejenigen mit leuchtenden Gesichtern werden in Gottes Gnade sein; dort werden sie ewig verweilen“ (Verse 105–107).

A fresh warning to the Muslim community against falling out with one another is added here. The example of those people of earlier revelations who were entrusted with the implementation of God’s method but who allowed division and conflict to creep into their ranks is given. Therefore, God deprived them of the leadership position and instead assigned that role to the Muslim community, which fosters its bond of brotherhood. Moreover, those who are not true to their task will be sternly punished on the day when faces will either shine or be blackened: “Do not follow the example of those who became divided and fell into conflict with one another after clear proof had come to them. For these there will be grievous suffering, on the day when some faces will shine with happiness and some faces will be blackened. Those whose faces are blackened [shall be told]: Did you disbelieve after having embraced the faith? Taste, then, this suffering for having sunk into disbelief’ Those with shining faces shall be in God’s grace; they abide there for even” (Verses 105-7)

Hier wird eine lebendige Szene gezeichnet, voller Leben, im unnachahmlichen Stil des Qur'ān. Die Szene ist eine des Schreckens, doch der Schrecken wird nicht in Worten oder Adjektiven beschrieben. Er wird in lebendigen Menschen dargestellt, in ihren Gesichtern und Blicken. Wir sehen strahlende, leuchtende Gesichter, voller Freude und Glück, und andere düster, staubig und verschwärzt. Doch auch diese Menschen werden nicht sich selbst überlassen, um ihr Schicksal zu erleiden. Sie müssen geißelnde Worte ertragen: „‚Habt ihr nach eurem Glauben ungläubig geworden? So kostet nun die Strafe dafür, dass ihr den Unglauben gewählt habt.‘“ Auch das glückliche Schicksal der anderen Gruppe wird lebhaft geschildert: „Jene mit strahlenden Gesichtern werden in Gottes Gnade sein; ewig werden sie darin verweilen.“ Diese Beschreibung verleiht der Szene Leben, Bewegung und Dialog, wiederum im unnachahmlichen Stil des Qur'ān.

Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschheit hervorgebracht wurde; ihr gebietet das Rechte und verbietet das Unrechte, und ihr glaubt an Gott. Hätten die Leute der früheren Offenbarungen geglaubt, wäre es zu ihrem eigenen Guten gewesen. Wenige von ihnen sind Gläubige, während die meisten von ihnen Frevler sind. (Vers 110)

You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God. Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers. (Verse 110)

Dieser Vers beschreibt die muslimische Gemeinschaft so, dass sie sich ihrer Stellung, ihres Wertes und ihres wahren Wesens bewusst wird. Der erste Teil des Verses legt der muslimischen Gemeinschaft eine sehr schwere Pflicht auf und ehrt sie zugleich und erhebt sie in eine Stellung, die keiner anderen Gemeinschaft zuteilwerden kann: „Ihr seid die beste Gemeinschaft, die je für die Menschheit hervorgebracht wurde; ihr gebietet das Rechte und verbietet das Unrechte, und ihr glaubt an Gott.“ Zunächst ist festzustellen, dass die Bezeichnung der muslimischen Gemeinschaft als eine, die „hervorgebracht wurde“, im Passiv steht. Dies deutet darauf hin, dass eine höchst geschickte Hand diese Gemeinschaft kunstvoll geformt und sie hinter dem ewigen Vorhang hervorgebracht hat, der die Dinge verhüllt, die nur Gott bekannt sind. Der hier gewählte Ausdruck weist auf eine feine und sanfte Bewegung hin, die eine ganze Nation auf die Bühne des Daseins hervortreten lässt, die eine einzigartige Rolle zu spielen und eine besondere Stellung einzunehmen hat.

This verse describes the Muslim nation so that it becomes aware of its position, value and true nature. The first part of the verse imposes a very heavy duty on the Muslim community, while at the same time honouring and elevating it to a position which cannot be given to any other community: “You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God.” We note first that the reference to the Muslim community as one which “has been raised” is made in the passive voice. This suggests that a highly skilful hand has neatly moulded this community and brought it forth from behind the eternal curtain which covers things known only to God. The expression adopted here indicates a subtle and gentle movement which brings forth onto the stage of existence a whole nation which has a unique role to play and a special position to occupy.

„Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschheit hervorgebracht wurde.“ Die muslimische Nation sollte dies verstehen, um ihre Stellung und ihr wahres Wesen zu erkennen. Sie sollte wissen, dass sie eigens dafür hervorgebracht wurde, die Führung der Menschheit zu übernehmen, da sie die beste Nation ist. Gott will, dass die Führung auf diesem unserem Planeten von den Kräften des Guten und nicht von den Kräften des Bösen übernommen wird. Daraus folgt, dass sie niemals in der Rolle des Empfängers sein sollte, die nimmt, was andere Nationen anzubieten haben. Sie muss diejenige sein, die anderen all das anbietet, was sie an gesunder Ideologie, Philosophie, Moral und Wissen besitzt, und selbstverständlich ihr vollkommenes System. Dies ist die Pflicht der muslimischen Nation, die ihr durch ihre einzigartige Stellung und den Zweck ihrer eigenen Existenz auferlegt ist. Es ist eine Pflicht der muslimischen Nation, zu allen Zeiten die Führung der Menschheit zu übernehmen. Indem sie diese übernimmt, nimmt sie zugleich bestimmte Verantwortlichkeiten auf sich. Führung kann keiner Nation übertragen werden, die sie für sich beansprucht, es sei denn, sie erweist sich als würdige Führerin. Durch ihre Ideologie und ihr gesellschaftliches System ist die muslimische Gemeinschaft dieser Stellung würdig.

Sie können euch nicht schaden, außer mit einem geringfügigen Leid; und wenn sie gegen euch kämpfen, werden sie euch den Rücken zukehren und die Flucht ergreifen. Dann wird ihnen keine Hilfe zuteilwerden. Schmach soll über sie gebreitet sein, wo immer sie sich auch befinden, außer wenn sie einen Bund mit Gott und einen Bund mit den Menschen haben. Sie haben den Zorn Gottes auf sich gezogen, und Erniedrigung soll sie überschatten. Das liegt daran, dass sie beharrlich die Offenbarungen Gottes leugneten und die Propheten ohne jedes Recht töteten. Das liegt daran, dass sie in ihrem Ungehorsam und ihrer Übertretung verharrten. (Verse 111-112)

They cannot harm you beyond causing you some trifling hurt; and if they fight against you, they will turn their backs upon you in flight. Then they will receive no help. Ignominy shall be pitched over them wherever they may be, save when they have a bond with God and a bond with men. They have incurred the wrath of God and humiliation shall overshadow them. That is because they persisted in denying God’s revelations and killing the Prophets against all right. That is because they persisted in their disobedience and transgression. (Verses 111-12)

Aufgrund seiner einzigartigen Eigenschaften ist die muslimische Gemeinschaft die beste Nation, die jemals für die Menschheit hervorgebracht wurde. Nachdem dieser Vers die Eigenschaften des Gebietens des Rechten und des Verbietens des Falschen sowie des Glaubens an Gott dargelegt hat, erklärt er weiter, dass der Glaube für die Menschen besser ist: „Hätten die Leute der früheren Offenbarungen geglaubt, wäre es zu ihrem eigenen Vorteil gewesen. Wenige von ihnen sind Gläubige, während die meisten von ihnen Frevler sind.“ (Vers 110)

Its unique qualities make the Muslim community the best nation ever to be raised for mankind. Having outlined these qualities of enjoining what is right and forbidding what is wrong and believing in God, the verse goes on to explain that to have faith is better for people: “Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers.” (Verse 110)

Dies ist eine Ermutigung an die Menschen früherer Offenbarungen, den Glauben des Islam anzunehmen, denn eine solche Annahme dient ihrem eigenen Wohl in diesem Leben und im Jenseits. Durch die Annahme des Glaubens überwinden sie ihre Spaltung in ideologischen Vorstellungen, die ihnen jede Möglichkeit geraubt hat, ihren eigenen unverwechselbaren Charakter zu begründen. Ihre Vorstellungen können nicht als Grundlage für ein gesellschaftliches System dienen. Daher haben ihre gesellschaftlichen Systeme kein festes Fundament. Dies gilt tatsächlich für jedes gesellschaftliche System, das nicht auf einer Ideologie beruht, die eine Gesamtschau des Daseins, des Zwecks der menschlichen Existenz sowie der Stellung des Menschen im Universum bietet. An Gott zu glauben dient ihrem eigenen Wohl im Jenseits, da dies das einzige Mittel ist, ihnen das Schicksal der Ungläubigen zu ersparen.

Sie sind nicht alle gleich. Unter den Leuten der früheren Offenbarungen gibt es aufrechte Menschen, die in der Tiefe der Nacht die Offenbarungen Gottes rezitieren und sich in Anbetung niederwerfen. Sie glauben an Gott und an den Jüngsten Tag, gebieten das Rechte und verbieten das Unrechte und wetteifern miteinander in guten Werken. Diese gehören zu den Rechtschaffenen. Welches Gute sie auch tun, es wird ihnen niemals an seinem Lohn fehlen. Gott kennt jene, die Ihn fürchten. Was die Ungläubigen betrifft, so werden ihnen weder ihr Reichtum noch ihre Kinder im Geringsten gegen Gott helfen. Sie sind die Bestimmten für das Feuer, in dem sie verweilen werden. Was sie in diesem diesseitigen Leben aufwenden, gleicht einem beißenden, eisigen Wind, der die Saat jener Menschen trifft, die sich selbst Unrecht getan haben, und sie verwüstet.

They are not all alike. Of the people of earlier revelations there are some upright people who recite the revelations of God in the depth of the night, and prostrate themselves in worship. They believe in God and the Last Day and enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong and vie with one another in doing good works. These belong to the righteous. Whatever good they do, they shall never be denied its reward. God knows those who fear Him. As for the unbelievers, neither their riches nor their children will avail them in any way against God. It is they who are destined for the fire, where they will abide. Whatever they spend in this present life is like a biting, icy wind which smites the tilth of people who have wronged themselves, laying it to waste.

Nicht Gott tut ihnen Unrecht; sie tun sich selbst Unrecht. (Verse 113-17)

It is not ‘God Who does them wrong; they wrong themselves. (Verses 113-17)

Hier beruhigt die Sure die gute Minderheit unter den Leuten früherer Offenbarungen, die den Glauben ernst nehmen. Sie werden erneut lobend hervorgehoben. Die Passage beginnt mit der Aussage, dass die Leute früherer Offenbarungen nicht alle gleich sind. Einige von ihnen sind wahre Gläubige. Ihre Haltung zum Glauben und zu Gott wird als die wahrer Gläubiger beschrieben. Dies verdient ihnen dieselbe Belohnung, die Gott Seinen rechtschaffenen Dienern gibt.

Here the sūrah reassures the good minority among the people of earlier revelations who take faith seriously. They are again singled out for praise. The passage begins with a statement that the people of earlier revelations are not all alike. Some of them are true believers. Their attitude to faith and to God is described as that of true believers. This merits them the same reward which God gives to His righteous servants.

Es ist ein leuchtendes Bild der wahrhaft Gläubigen unter den Menschen, die in der Vergangenheit göttliche Offenbarungen empfangen haben. Ihr Glaube ist aufrichtig, tiefgründig und vollkommen. Sie haben ihre Haltung klar bekundet. Sie haben sich den Reihen derer angeschlossen, die sich Gott hingeben und diesen Glauben mit all ihrer Kraft verteidigen. Sie glauben an Gott und den Jüngsten Tag. Darüber hinaus erfüllen sie die Pflichten, die ihr Glaube von ihnen verlangt, und verwirklichen die Eigenschaften der Gemeinschaft, der sie angehören, der besten Gemeinschaft, die je für die Menschheit hervorgebracht wurde. Sie wünschen sich jedes Gute. Sie gebieten das Rechte und verbieten das Unrechte. Sie haben sich ein Ziel gesetzt, und sie wetteifern miteinander, es zu erreichen. Dieses Ziel ist das Vollbringen guter Werke. Daher verdienen sie dieses Zeugnis, das von oben gegeben wird, dass sie zu den Rechtschaffenen gehören. Sie haben auch die Verheißung, die niemals scheitert, dass ihnen ihr Lohn nicht vorenthalten wird. Der Vers fügt hinzu, dass Gott, der alle Dinge und alle Menschen kennt, weiß, dass sie zu jener besonderen Gruppe von Menschen gehören, die Ihn wahrhaftig fürchten.

Gläubige, nehmt euch nicht Menschen außer euch selbst zu engen Vertrauten. Sie werden keine Mühe scheuen, euch zu verderben. Sie wünschen sich nichts sehnlicher, als dass ihr in Not geratet. Ihr Hass ist schon aus ihren Mündern hervorgekommen, doch was ihre Herzen verbergen, ist noch weit schlimmer. Wir haben euch die Zeichen klar dargelegt, wenn ihr nur euren Verstand gebraucht. Seht selbst: Ihr seid es, die sie lieben, und sie lieben euch nicht. Ihr glaubt an alle Offenbarungen. Wenn sie euch begegnen, sagen sie: „Auch wir sind Gläubige.“ Doch wenn sie allein sind, beißen sie vor Wut auf ihre Fingerspitzen gegen euch. Sprich: „Vergeht in eurer Wut. Gott weiß wohl, was in den Herzen [der Menschen] verborgen ist.“ Widerfährt euch Gutes, so betrübt sie das; und trifft euch Übles, so freuen sie sich darüber. Wenn ihr standhaft seid und Gott fürchtet, kann euch ihre List in keiner Weise schaden. Gott umfasst alles, was sie tun. (Verse 118–120)

Believers, do not take for your intimate friends men other than your own folk. They will spare no effort to corrupt you. They love to see you in distress. Their hatred has already become apparent by [what they say with] their mouths, but what their hearts conceal is even much worse. We have made revelations plain to you, if you will only use your reason. See for yourselves how it is you who love them and they do not love you. You believe in all revelations. When they meet you they say: “We, too, are believers.” But when they find themselves alone, they bite their fingertips with rage against you. Say: ‘Perish in your rage. God is fully aware of what is in the hearts [of people].” When good fortune comes your way, it grieves them; and if evil befalls you, they rejoice. If you persevere and fear God, their machinations cannot harm you in any way. God encompasses all that they do. (Verses 118-20)

Das Bild, das in diesen drei Versen gezeichnet wird, veranschaulicht auf anschauliche Weise und mit allen Einzelheiten die innersten Gedanken der Menschen. Es hält innere Gefühle und sichtbare Reaktionen fest. Es erfasst jede kleinste Regung. Es ist das Bild eines bestimmten Menschentyps, der in jedem Zeitalter und in jeder Gesellschaft anzutreffen ist: Er bekundet Freundschaft zu den Muslimen, solange die Muslime stark und siegreich sind. Ihre Behauptungen werden jedoch von jedem ihrer Gedanken, jedem ihrer Gefühle und jedem ihrer Glieder Lügen gestraft. Muslime mögen von ihnen getäuscht werden und ihnen Vertrauen schenken, obwohl diese Menschen nichts anderes wünschen als Unheil und Verwirrung für die Muslime und keine Mühe scheuen, ihnen Leid zuzufügen. Sie sind am entschlossensten darin, die Muslime zu untergraben, sobald sich ihnen eine Gelegenheit dazu bietet, zu jeder Stunde des Tages und der Nacht.

The picture so drawn in these three verses vividly delineates, with full details, people’s innermost thoughts. It records inner feelings and apparent reactions. It captures every little movement. It is a picture of a certain type of person who can be seen in every age, in every society, professing friendship with the Muslims when the Muslims are strong and victorious. Their claims, however, are belied by their every thought, every feeling and every organ. Muslims may be deceived by them, placing their trust in them when they wish nothing but trouble and confusion for the Muslims and spare no effort to inflict hardships on them. They most determinedly seek to undermine the Muslims, whenever they have a chance to do so, at any moment of day or night.